Sanhédrin 74b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲפִילּוּ לְשַׁנּוֹיֵי עַרְקְתָא דִּמְסָאנָא.
Même pour changer la lanière d'une sandale : si les autorités imposaient aux Juifs de renoncer à leur coutume en la matière, on devrait donner sa vie.
וְכַמָּה פַּרְהֶסְיָא? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין פַּרְהֶסְיָא פְּחוּתָה מֵעֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם. פְּשִׁיטָא, יִשְׂרְאֵלִים בָּעֵינַן, דִּכְתִיב: ״וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: תִּשְׁעָה יִשְׂרָאֵל וְגוֹי אֶחָד, מַהוּ?
Et combien faut-il pour que ce soit en public ? Rabbi Yaakov a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Il n'y a pas de public à moins de dix personnes. C'est évident qu'il nous faut des Israélites, car il est écrit : « Et Je serai sanctifié au milieu des Bnei Israël » (Lévitique 22, 32). Rabbi Yirmeya a demandé : Neuf Israélites et un non-Juif, qu'en est-il ?
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַב יַנַּאי אֲחוּהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: אָתְיָא ״תּוֹךְ״ ״תּוֹךְ״ – כְּתִיב הָכָא: ״וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, וּכְתִיב הָתָם: ״הִבָּדְלוּ מִתּוֹךְ הָעֵדָה הַזֹּאת״. מָה לְהַלָּן עֲשָׂרָה וְכוּלְּהוּ יִשְׂרָאֵל, אַף כָּאן עֲשָׂרָה וְכוּלְּהוּ יִשְׂרָאֵל.
Viens et entends (une preuve), car Rav Yannaï, frère de Rabbi 'Hiya bar Abba, a enseigné : Cela vient par « au milieu », « au milieu » : il est écrit ici : « Et Je serai sanctifié au milieu des Bnei Israël », et il est écrit là-bas, à propos de Kora'h : « Séparez-vous du milieu de cette assemblée » (Nombres 16, 21), assemblée qui se déduit de celle des explorateurs. De même que là-bas ils étaient dix, et tous israélites, de même ici dix, et tous israélites.
וְהָא אֶסְתֵּר פַּרְהֶסְיָא הֲוַאי? אָמַר אַבָּיֵי: אֶסְתֵּר קַרְקַע עוֹלָם הָיְתָה.
Mais voici, Esther, c'était en public ! Pourquoi n'a-t-elle pas donné sa vie plutôt que de vivre avec A'hachvéroch ? Abayé a dit : Esther était le sol de la terre : elle restait passive et n'accomplissait aucun acte.
רָבָא אָמַר: הֲנָאַת עַצְמָן שָׁאנֵי.
Rava a dit : Ce que les non-Juifs exigent pour leur propre plaisir est différent : il n'y a pas alors d'obligation de donner sa vie, même en public.
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, הָנֵי קְוָואקֵי וְדֵימוֹנִיקֵי הֵיכִי יָהֲבִינַן לְהוּ? אֶלָּא הֲנָאַת עַצְמָן שָׁאנֵי. הָכָא נָמֵי, הֲנָאַת עַצְמָן שָׁאנֵי.
Car si tu ne dis pas ainsi, ces kevakei et dimonikei (récipients à braises) comment les leur donnons-nous, alors qu'ils servent au culte des prêtres perses ? Mais c'est que ce qu'ils exigent pour leur propre plaisir est différent. Ici aussi, pour Esther, ce qui est pour leur propre plaisir est différent.
וְאַזְדָּא רָבָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רָבָא: גּוֹי דְּאָמַר לֵיהּ לְהַאי יִשְׂרָאֵל, ״קְטוֹל אַסְפַּסְתָּא בְּשַׁבְּתָא וּשְׁדִי לְחֵיוָתָא, וְאִי לָא קָטֵילְנָא לָךְ״ – לִיקְטוֹל וְלָא לִקְטְלֵיהּ. ״שְׁדִי לְנַהְרָא״ – לִיקְטְלֵיהּ וְלָא לִיקְטוֹל. מַאי טַעְמָא? לְעַבּוֹרֵי מִילְּתָא קָא בָּעֵי.
Et Rava suit son raisonnement, car Rava a dit : Un non-Juif qui a dit à un Israélite : « Coupe de la luzerne pendant Chabbat et jette-la à mes bêtes, sinon je te tue » : qu'il coupe, et qu'il ne se laisse pas tuer. « Jette-la au fleuve » : qu'il se laisse tuer et qu'il ne coupe pas. Quelle est la raison ? C'est qu'il veut lui faire transgresser sa religion.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַבִּי אַמֵּי: בֵּן נֹחַ מְצֻוֶּה עַל קְדוּשַּׁת הַשֵּׁם, אוֹ אֵין מְצֻוֶּה עַל קְדוּשַּׁת הַשֵּׁם?
On a posé la question à Rabbi Ammi : Un descendant de Noa'h a-t-il l'ordre de la sanctification du Nom, ou n'a-t-il pas l'ordre de la sanctification du Nom ?
אָמַר אַבָּיֵי, תָּא שְׁמַע: שֶׁבַע מִצְוֹת נִצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ. וְאִם אִיתָא, תַּמְנֵי הָוְיָין! אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִינְהוּ וְכֹל אַבְזְרַיְיהוּ.
Abayé a dit : Viens et entends : Sept mitsvot (commandements) ont été ordonnées aux descendants de Noa'h. Et s'il en était ainsi, cela ferait huit ! Rava lui a dit : Elles et tous leurs accessoires, et la sanctification du Nom fait partie de l'interdit de l'idolâtrie.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: אָמְרִי בֵּי רַב, כְּתִיב: ״לַדָּבָר הַזֶּה יִסְלַח ה׳ לְעַבְדֶּךָ בְּבוֹא אֲדֹנִי בֵית רִמּוֹן לְהִשְׁתַּחֲוֹת שָׁמָּה וְהוּא נִשְׁעָן עַל יָדִי וְהִשְׁתַּחֲוֵיתִי״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לוֹ לֵךְ לְשָׁלוֹם״.
Que conclure à ce sujet ? Rav Adda bar Ahava a dit : On dit dans l'école de Rav : Il est écrit, à propos de Naamane : « Pour cette chose, que Hachem pardonne à ton serviteur : quand mon maître viendra au temple de Rimmon pour s'y prosterner, et qu'il s'appuiera sur ma main, je me prosternerai » (II Rois 5, 18), et il est écrit : « Et il lui dit : Va en paix » (II Rois 5, 19). Élicha ne lui a donc pas reproché cela : le descendant de Noa'h n'a pas l'ordre de la sanctification du Nom.

Sanhédrin 75a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲפִילּוּ לְשַׁנּוֹיֵי עַרְקְתָא דִּמְסָאנָא.
Même pour changer la lanière d'une sandale : si les autorités imposaient aux Juifs de renoncer à leur coutume en la matière, on devrait donner sa vie.
וְכַמָּה פַּרְהֶסְיָא? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין פַּרְהֶסְיָא פְּחוּתָה מֵעֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם. פְּשִׁיטָא, יִשְׂרְאֵלִים בָּעֵינַן, דִּכְתִיב: ״וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: תִּשְׁעָה יִשְׂרָאֵל וְגוֹי אֶחָד, מַהוּ?
Et combien faut-il pour que ce soit en public ? Rabbi Yaakov a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Il n'y a pas de public à moins de dix personnes. C'est évident qu'il nous faut des Israélites, car il est écrit : « Et Je serai sanctifié au milieu des Bnei Israël » (Lévitique 22, 32). Rabbi Yirmeya a demandé : Neuf Israélites et un non-Juif, qu'en est-il ?
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַב יַנַּאי אֲחוּהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: אָתְיָא ״תּוֹךְ״ ״תּוֹךְ״ – כְּתִיב הָכָא: ״וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, וּכְתִיב הָתָם: ״הִבָּדְלוּ מִתּוֹךְ הָעֵדָה הַזֹּאת״. מָה לְהַלָּן עֲשָׂרָה וְכוּלְּהוּ יִשְׂרָאֵל, אַף כָּאן עֲשָׂרָה וְכוּלְּהוּ יִשְׂרָאֵל.
Viens et entends (une preuve), car Rav Yannaï, frère de Rabbi 'Hiya bar Abba, a enseigné : Cela vient par « au milieu », « au milieu » : il est écrit ici : « Et Je serai sanctifié au milieu des Bnei Israël », et il est écrit là-bas, à propos de Kora'h : « Séparez-vous du milieu de cette assemblée » (Nombres 16, 21), assemblée qui se déduit de celle des explorateurs. De même que là-bas ils étaient dix, et tous israélites, de même ici dix, et tous israélites.
וְהָא אֶסְתֵּר פַּרְהֶסְיָא הֲוַאי? אָמַר אַבָּיֵי: אֶסְתֵּר קַרְקַע עוֹלָם הָיְתָה.
Mais voici, Esther, c'était en public ! Pourquoi n'a-t-elle pas donné sa vie plutôt que de vivre avec A'hachvéroch ? Abayé a dit : Esther était le sol de la terre : elle restait passive et n'accomplissait aucun acte.
רָבָא אָמַר: הֲנָאַת עַצְמָן שָׁאנֵי.
Rava a dit : Ce que les non-Juifs exigent pour leur propre plaisir est différent : il n'y a pas alors d'obligation de donner sa vie, même en public.
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, הָנֵי קְוָואקֵי וְדֵימוֹנִיקֵי הֵיכִי יָהֲבִינַן לְהוּ? אֶלָּא הֲנָאַת עַצְמָן שָׁאנֵי. הָכָא נָמֵי, הֲנָאַת עַצְמָן שָׁאנֵי.
Car si tu ne dis pas ainsi, ces kevakei et dimonikei (récipients à braises) comment les leur donnons-nous, alors qu'ils servent au culte des prêtres perses ? Mais c'est que ce qu'ils exigent pour leur propre plaisir est différent. Ici aussi, pour Esther, ce qui est pour leur propre plaisir est différent.
וְאַזְדָּא רָבָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רָבָא: גּוֹי דְּאָמַר לֵיהּ לְהַאי יִשְׂרָאֵל, ״קְטוֹל אַסְפַּסְתָּא בְּשַׁבְּתָא וּשְׁדִי לְחֵיוָתָא, וְאִי לָא קָטֵילְנָא לָךְ״ – לִיקְטוֹל וְלָא לִקְטְלֵיהּ. ״שְׁדִי לְנַהְרָא״ – לִיקְטְלֵיהּ וְלָא לִיקְטוֹל. מַאי טַעְמָא? לְעַבּוֹרֵי מִילְּתָא קָא בָּעֵי.
Et Rava suit son raisonnement, car Rava a dit : Un non-Juif qui a dit à un Israélite : « Coupe de la luzerne pendant Chabbat et jette-la à mes bêtes, sinon je te tue » : qu'il coupe, et qu'il ne se laisse pas tuer. « Jette-la au fleuve » : qu'il se laisse tuer et qu'il ne coupe pas. Quelle est la raison ? C'est qu'il veut lui faire transgresser sa religion.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַבִּי אַמֵּי: בֵּן נֹחַ מְצֻוֶּה עַל קְדוּשַּׁת הַשֵּׁם, אוֹ אֵין מְצֻוֶּה עַל קְדוּשַּׁת הַשֵּׁם?
On a posé la question à Rabbi Ammi : Un descendant de Noa'h a-t-il l'ordre de la sanctification du Nom, ou n'a-t-il pas l'ordre de la sanctification du Nom ?
אָמַר אַבָּיֵי, תָּא שְׁמַע: שֶׁבַע מִצְוֹת נִצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ. וְאִם אִיתָא, תַּמְנֵי הָוְיָין! אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִינְהוּ וְכֹל אַבְזְרַיְיהוּ.
Abayé a dit : Viens et entends : Sept mitsvot (commandements) ont été ordonnées aux descendants de Noa'h. Et s'il en était ainsi, cela ferait huit ! Rava lui a dit : Elles et tous leurs accessoires, et la sanctification du Nom fait partie de l'interdit de l'idolâtrie.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: אָמְרִי בֵּי רַב, כְּתִיב: ״לַדָּבָר הַזֶּה יִסְלַח ה׳ לְעַבְדֶּךָ בְּבוֹא אֲדֹנִי בֵית רִמּוֹן לְהִשְׁתַּחֲוֹת שָׁמָּה וְהוּא נִשְׁעָן עַל יָדִי וְהִשְׁתַּחֲוֵיתִי״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לוֹ לֵךְ לְשָׁלוֹם״.
Que conclure à ce sujet ? Rav Adda bar Ahava a dit : On dit dans l'école de Rav : Il est écrit, à propos de Naamane : « Pour cette chose, que Hachem pardonne à ton serviteur : quand mon maître viendra au temple de Rimmon pour s'y prosterner, et qu'il s'appuiera sur ma main, je me prosternerai » (II Rois 5, 18), et il est écrit : « Et il lui dit : Va en paix » (II Rois 5, 19). Élicha ne lui a donc pas reproché cela : le descendant de Noa'h n'a pas l'ordre de la sanctification du Nom.

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