Sanhédrin 74a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַב פָּפָּא אָמַר: בִּמְפוּתָּה, וְדִבְרֵי הַכֹּל.
Rav Pappa a dit : La Michna sur l'amende parle d'une jeune fille séduite, et c'est l'avis de tous : l'acte étant consenti, on ne la sauve pas au prix de la vie du séducteur.
אַבָּיֵי אָמַר: בְּיָכוֹל לְהַצִּיל בְּאֶחָד מֵאֵבָרָיו, וְרַבִּי יוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל הִיא. דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל אוֹמֵר, רוֹדֵף שֶׁהָיָה רוֹדֵף אַחַר חֲבֵירוֹ לְהוֹרְגוֹ, וְיָכוֹל לְהַצִּילוֹ בְּאֶחָד מֵאֵבָרָיו וְלֹא הִצִּיל – נֶהֱרָג עָלָיו.
Abayé a dit : Elle parle du cas où l'on pouvait sauver la victime en blessant l'agresseur à l'un de ses membres, et c'est l'avis de Rabbi Yonatan ben Chaoul. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yonatan ben Chaoul dit : Un poursuivant qui poursuivait son prochain pour le tuer, si l'on pouvait sauver le poursuivi en le blessant à l'un de ses membres et qu'on ne l'a pas sauvé ainsi mais qu'on l'a tué, on est mis à mort pour lui comme meurtrier.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל? דִּכְתִיב: ״וְכִי יִנָּצוּ אֲנָשִׁים (יַחְדָּו) וְגוֹ׳״. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בְּמַצּוּת שֶׁבְּמִיתָה הַכָּתוּב מְדַבַּר, דִּכְתִיב: ״וְאִם אָסוֹן יִהְיֶה וְנָתַתָּה נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ״. וַאֲפִילּוּ הָכִי אָמַר רַחֲמָנָא: ״וְלֹא יִהְיֶה אָסוֹן עָנוֹשׁ יֵעָנֵשׁ״.
Quelle est la raison de Rabbi Yonatan ben Chaoul ? Car il est écrit : « Si des hommes se querellent (ensemble), etc. » et heurtent une femme enceinte (Exode 21, 22). Et Rabbi Elazar a dit : Le verset parle d'une querelle à mort, car il est écrit : « Et s'il y a un malheur, tu donneras vie pour vie » (Exode 21, 23). Et même ainsi, le Miséricordieux a dit : « Et s'il n'y a pas de malheur, il sera condamné à payer » (Exode 21, 22).
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא: יָכוֹל לְהַצִּיל בְּאֶחָד מֵאֵבָרָיו, לֹא נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ – הַיְינוּ דְּמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּיֵעָנֵשׁ, כְּגוֹן שֶׁיָּכוֹל לְהַצִּיל בְּאֶחָד מֵאֵבָרָיו.
C'est bien si tu dis : si l'on peut sauver en blessant à l'un de ses membres, il n'est pas permis de le sauver au prix de sa vie : c'est ainsi que tu trouves le cas où il sera condamné à payer, par exemple si l'on peut sauver en blessant à l'un de ses membres ; le poursuivant n'encourait alors pas la mort, et il paie.
אֶלָּא, אִי אָמְרַתְּ: יָכוֹל לְהַצִּיל בְּאֶחָד מֵאֵבָרָיו נָמֵי נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּיֵעָנֵשׁ?
Mais si tu dis : même si l'on peut sauver en blessant à l'un de ses membres, il est aussi permis de le sauver au prix de sa vie, comment trouveras-tu le cas où il sera condamné à payer ? Celui qui encourt la mort est exempt de paiement !
דִּילְמָא שָׁאנֵי הָכָא, דְּמִיתָה לָזֶה וְתַשְׁלוּמִין לָזֶה.
La Guemara objecte : Peut-être est-ce différent ici, car la mort serait due à l'égard de l'un et le paiement à l'égard de l'autre, si bien qu'il n'y a pas d'exemption.
לָא שְׁנָא, דְּאָמַר רָבָא: רוֹדֵף שֶׁהָיָה רוֹדֵף אַחַר חֲבֵירוֹ, וְשִׁיבֵּר אֶת הַכֵּלִים – בֵּין שֶׁל נִרְדׇּף וּבֵין שֶׁל כׇּל אָדָם – פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? מִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ הוּא.
La Guemara répond : Cela ne fait pas de différence, car Rava a dit : Un poursuivant qui poursuivait son prochain et a brisé des objets, tant ceux du poursuivi que ceux de n'importe qui, est exempt. Quelle est la raison ? Il encourt la mort, et celui qui encourt la mort est exempt de paiement.
וְנִרְדׇּף שֶׁשִּׁיבֵּר אֶת הַכֵּלִים שֶׁל רוֹדֵף – פָּטוּר, שֶׁל כׇּל אָדָם – חַיָּיב. שֶׁל רוֹדֵף פָּטוּר, שֶׁלֹּא יְהֵא מָמוֹנוֹ חָבִיב עָלָיו מִגּוּפוֹ. שֶׁל כׇּל אָדָם חַיָּיב, שֶׁמַּצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵירוֹ.
Et le poursuivi qui a brisé les objets du poursuivant est exempt ; ceux de n'importe qui, il est tenu de payer. Ceux du poursuivant, il est exempt, car ses biens à lui ne sauraient lui être plus précieux que son corps, qu'on pouvait blesser. Ceux de n'importe qui, il est tenu de payer, car il se sauve lui-même aux dépens des biens de son prochain.
וְרוֹדֵף שֶׁהָיָה רוֹדֵף אַחַר רוֹדֵף לְהַצִּילוֹ, וְשִׁיבֵּר אֶת הַכֵּלִים – בֵּין שֶׁל רוֹדֵף, בֵּין שֶׁל נִרְדׇּף, בֵּין שֶׁל כׇּל אָדָם – פָּטוּר. וְלֹא מִן הַדִּין, שֶׁאִם אִי אַתָּה אוֹמֵר כֵּן, נִמְצָא אֵין לָךְ כׇּל אָדָם שֶׁמַּצִּיל אֶת חֲבֵירוֹ מִיַּד הָרוֹדֵף.
Et un poursuivant qui poursuivait le poursuivant pour sauver le poursuivi, et qui a brisé des objets, tant ceux du poursuivant que ceux du poursuivi ou de n'importe qui, est exempt. Et cela n'est pas selon la stricte loi, car si tu ne dis pas ainsi, il se trouverait que personne ne sauverait son prochain de la main du poursuivant.
אֲבָל הָרוֹדֵף אַחַר בְּהֵמָה. תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ, מִקַּל וָחוֹמֶר. וּמָה פְּגַם הֶדְיוֹט נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ, פְּגַם גָּבוֹהַּ לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? וְכִי עוֹנְשִׁין מִן הַדִּין?! קָא סָבַר: עוֹנְשִׁין מִן הַדִּין.
La Michna enseigne : Mais celui qui poursuit un animal, etc. Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : Celui qui sert une idole, il est permis de le sauver au prix de sa vie, par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si pour une atteinte à un simple homme il est permis de le sauver au prix de sa vie, pour une atteinte au Très-Haut, à plus forte raison ! Mais punit-on sur la base d'un raisonnement ? Il pense : on punit sur la base d'un raisonnement.
תַּנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ. סָבַר לַהּ כַּאֲבוּהּ, דְּאָמַר: עוֹנְשִׁין מִן הַדִּין. וְאָתְיָא שַׁבָּת בְּ״חִילּוּל״ ״חִילּוּל״ מֵעֲבוֹדָה זָרָה.
Il a été enseigné : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Celui qui profane le Chabbat, il est permis de le sauver au prix de sa vie. Il pense comme son père, qui dit : on punit sur la base d'un raisonnement, et le Chabbat se déduit par « profanation », « profanation », de l'idolâtrie.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: נִימְנוּ וְגָמְרוּ בַּעֲלִיַּת בֵּית נַתְּזָה בְּלוֹד, כׇּל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה אִם אוֹמְרִין לָאָדָם ״עֲבוֹר וְאַל תֵּהָרֵג״ – יַעֲבוֹר וְאַל יֵהָרֵג, חוּץ מֵעֲבוֹדָה זָרָה וְגִילּוּי עֲרָיוֹת וּשְׁפִיכוּת דָּמִים.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : Ils ont voté et conclu dans l'étage supérieur de la maison de Nitza à Lod : Pour toutes les fautes de la Torah, si l'on dit à un homme : « Transgresse et tu ne seras pas tué », il transgressera et ne sera pas tué, sauf pour l'idolâtrie, les unions interdites et l'effusion de sang, pour lesquelles il doit se laisser tuer.
וַעֲבוֹדָה זָרָה לָא? וְהָא תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, מִנַּיִן שֶׁאִם אָמְרוּ לוֹ לָאָדָם ״עֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה וְאַל תֵּהָרֵג״, מִנַּיִן שֶׁיַּעֲבוֹד וְאַל יֵהָרֵג? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וָחַי בָּהֶם״ – וְלֹא שֶׁיָּמוּת בָּהֶם.
Et l'idolâtrie, non ? Mais voici qu'il a été enseigné : Rabbi Ichmaël a dit : D'où savons-nous que si l'on a dit à un homme : « Sers une idole et tu ne seras pas tué », d'où savons-nous qu'il la servira et ne sera pas tué ? Le verset dit : « Et il vivra par eux » (Lévitique 18, 5) : et non qu'il meure par eux.
יָכוֹל אֲפִילּוּ בְּפַרְהֶסְיָא? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלֹא תְחַלְּלוּ אֶת שֵׁם קׇדְשִׁי וְנִקְדַּשְׁתִּי״.
On pourrait croire : même en public ? Le verset dit : « Et vous ne profanerez pas Mon saint Nom, et Je serai sanctifié » (Lévitique 22, 32). En privé, donc, il transgressera.
אִינְהוּ דַּאֲמוּר כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״וְאָהַבְתָּ אֵת ה׳ אֱלֹהֶיךָ בְּכׇל לְבָבְךָ וּבְכׇל נַפְשְׁךָ וּבְכׇל מְאֹדֶךָ״. אִם נֶאֱמַר ״בְּכׇל נַפְשְׁךָ״, לָמָּה נֶאֱמַר ״בְּכׇל מְאֹדֶךָ״? וְאִם נֶאֱמַר ״בְּכׇל מְאֹדֶךָ״, לָמָּה נֶאֱמַר ״בְּכׇל נַפְשְׁךָ״?
Eux, à Lod, ont parlé selon Rabbi Eliézer, car il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : « Et tu aimeras Hachem ton D.ieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton pouvoir » (Deutéronome 6, 5). S'il est dit « de toute ton âme », pourquoi est-il dit « de tout ton pouvoir » ? Et s'il est dit « de tout ton pouvoir », pourquoi est-il dit « de toute ton âme » ?
אִם יֵשׁ לְךָ אָדָם שֶׁגּוּפוֹ חָבִיב עָלָיו מִמָּמוֹנוֹ, לְכָךְ נֶאֱמַר ״בְּכׇל נַפְשְׁךָ״. וְאִם יֵשׁ לָךְ אָדָם שֶׁמָּמוֹנוֹ חָבִיב עָלָיו מִגּוּפוֹ, לְכָךְ נֶאֱמַר ״בְּכׇל מְאֹדֶךָ״.
Si tu as un homme pour qui son corps est plus précieux que ses biens, c'est pourquoi il est dit « de toute ton âme ». Et si tu as un homme pour qui ses biens sont plus précieux que son corps, c'est pourquoi il est dit « de tout ton pouvoir ».
גִּילּוּי עֲרָיוֹת וּשְׁפִיכוּת דָּמִים, כִּדְרַבִּי. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״כִּי כַּאֲשֶׁר יָקוּם אִישׁ עַל רֵעֵהוּ וּרְצָחוֹ נֶפֶשׁ כֵּן הַדָּבָר הַזֶּה״. וְכִי מָה לָמַדְנוּ מֵרוֹצֵחַ?
Les unions interdites et l'effusion de sang, d'où le savons-nous ? Comme Rabbi Yehouda HaNassi, car il a été enseigné : Rabbi dit : « Car de même qu'un homme se lève contre son prochain et lui ôte la vie, ainsi en est-il de cette affaire » (Deutéronome 22, 26). Or qu'avons-nous appris du meurtrier ?
מֵעַתָּה, הֲרֵי זֶה בָּא לְלַמֵּד וְנִמְצָא לָמֵד. מַקִּישׁ רוֹצֵחַ לְנַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה: מָה נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה – נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ, אַף רוֹצֵחַ – נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ.
Dès lors, voici que celui-ci vient pour enseigner et il se trouve qu'il apprend. Le verset rapproche le meurtrier de la jeune fille fiancée : de même que pour la jeune fille fiancée, il est permis de la sauver au prix de sa vie à lui, de même pour le meurtrier, il est permis de sauver sa victime au prix de sa vie.
וּמַקִּישׁ נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה לְרוֹצֵחַ: מָה רוֹצֵחַ יֵהָרֵג וְאַל יַעֲבוֹר, אַף נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה תֵּהָרֵג וְאַל תַּעֲבוֹר.
Et il rapproche la jeune fille fiancée du meurtrier : de même que pour le meurtrier, on doit se laisser tuer et ne pas transgresser, de même la jeune fille fiancée doit se laisser tuer et ne pas transgresser.
רוֹצֵחַ גּוּפֵיהּ מְנָא לַן? סְבָרָא הוּא, דְּהָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה וַאֲמַר לֵיהּ: אֲמַר לִי מָרֵי דּוּרַאי ״זִיל קַטְלֵיהּ לִפְלָנְיָא, וְאִי לָא קָטֵילְנָא לָךְ״. אֲמַר לֵיהּ: לִקְטְלוּךָ וְלָא תִּיקְטוֹל. מִי יֵימַר דִּדְמָא דִּידָךְ סוּמָּק טְפֵי? דִּילְמָא דְּמָא דְּהוּא גַּבְרָא סוּמָּק טְפֵי.
Le meurtrier lui-même, d'où le tenons-nous ? C'est un raisonnement, car un homme est venu devant Rabba et lui a dit : Le seigneur de mon lieu m'a dit : « Va tuer untel, et sinon je te tue ». Il lui a répondu : Qu'ils te tuent, et ne tue pas. Qui dira que ton sang est plus rouge ? Peut-être le sang de cet homme est-il plus rouge.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַשְּׁמָד, אֲבָל בִּשְׁעַת הַשְּׁמָד, אֲפִילּוּ מִצְוָה קַלָּה – יֵהָרֵג וְאַל יַעֲבוֹר.
Quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël à Babylone, il a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : On n'a enseigné cela qu'en dehors d'un temps de persécution ; mais en temps de persécution, même pour une mitsva (commandement) légère, on doit se laisser tuer et ne pas transgresser.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַשְּׁמָד, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּצִינְעָא, אֲבָל בְּפַרְהֶסְיָא אֲפִילּוּ מִצְוָה קַלָּה – יֵהָרֵג וְאַל יַעֲבוֹר.
Quand Ravin est venu, il a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Même en dehors d'un temps de persécution, on ne l'a dit qu'en privé ; mais en public, même pour une mitsva légère, on doit se laisser tuer et ne pas transgresser.
מַאי מִצְוָה קַלָּה? אָמַר רָבָא בַּר רַב יִצְחָק אָמַר רַב:
Qu'est-ce qu'une mitsva légère ? Rava bar Rav Its'hak a dit que Rav a dit :

Sanhédrin 74b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַב פָּפָּא אָמַר: בִּמְפוּתָּה, וְדִבְרֵי הַכֹּל.
Rav Pappa a dit : La Michna sur l'amende parle d'une jeune fille séduite, et c'est l'avis de tous : l'acte étant consenti, on ne la sauve pas au prix de la vie du séducteur.
אַבָּיֵי אָמַר: בְּיָכוֹל לְהַצִּיל בְּאֶחָד מֵאֵבָרָיו, וְרַבִּי יוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל הִיא. דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל אוֹמֵר, רוֹדֵף שֶׁהָיָה רוֹדֵף אַחַר חֲבֵירוֹ לְהוֹרְגוֹ, וְיָכוֹל לְהַצִּילוֹ בְּאֶחָד מֵאֵבָרָיו וְלֹא הִצִּיל – נֶהֱרָג עָלָיו.
Abayé a dit : Elle parle du cas où l'on pouvait sauver la victime en blessant l'agresseur à l'un de ses membres, et c'est l'avis de Rabbi Yonatan ben Chaoul. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yonatan ben Chaoul dit : Un poursuivant qui poursuivait son prochain pour le tuer, si l'on pouvait sauver le poursuivi en le blessant à l'un de ses membres et qu'on ne l'a pas sauvé ainsi mais qu'on l'a tué, on est mis à mort pour lui comme meurtrier.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל? דִּכְתִיב: ״וְכִי יִנָּצוּ אֲנָשִׁים (יַחְדָּו) וְגוֹ׳״. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בְּמַצּוּת שֶׁבְּמִיתָה הַכָּתוּב מְדַבַּר, דִּכְתִיב: ״וְאִם אָסוֹן יִהְיֶה וְנָתַתָּה נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ״. וַאֲפִילּוּ הָכִי אָמַר רַחֲמָנָא: ״וְלֹא יִהְיֶה אָסוֹן עָנוֹשׁ יֵעָנֵשׁ״.
Quelle est la raison de Rabbi Yonatan ben Chaoul ? Car il est écrit : « Si des hommes se querellent (ensemble), etc. » et heurtent une femme enceinte (Exode 21, 22). Et Rabbi Elazar a dit : Le verset parle d'une querelle à mort, car il est écrit : « Et s'il y a un malheur, tu donneras vie pour vie » (Exode 21, 23). Et même ainsi, le Miséricordieux a dit : « Et s'il n'y a pas de malheur, il sera condamné à payer » (Exode 21, 22).
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא: יָכוֹל לְהַצִּיל בְּאֶחָד מֵאֵבָרָיו, לֹא נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ – הַיְינוּ דְּמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּיֵעָנֵשׁ, כְּגוֹן שֶׁיָּכוֹל לְהַצִּיל בְּאֶחָד מֵאֵבָרָיו.
C'est bien si tu dis : si l'on peut sauver en blessant à l'un de ses membres, il n'est pas permis de le sauver au prix de sa vie : c'est ainsi que tu trouves le cas où il sera condamné à payer, par exemple si l'on peut sauver en blessant à l'un de ses membres ; le poursuivant n'encourait alors pas la mort, et il paie.
אֶלָּא, אִי אָמְרַתְּ: יָכוֹל לְהַצִּיל בְּאֶחָד מֵאֵבָרָיו נָמֵי נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּיֵעָנֵשׁ?
Mais si tu dis : même si l'on peut sauver en blessant à l'un de ses membres, il est aussi permis de le sauver au prix de sa vie, comment trouveras-tu le cas où il sera condamné à payer ? Celui qui encourt la mort est exempt de paiement !
דִּילְמָא שָׁאנֵי הָכָא, דְּמִיתָה לָזֶה וְתַשְׁלוּמִין לָזֶה.
La Guemara objecte : Peut-être est-ce différent ici, car la mort serait due à l'égard de l'un et le paiement à l'égard de l'autre, si bien qu'il n'y a pas d'exemption.
לָא שְׁנָא, דְּאָמַר רָבָא: רוֹדֵף שֶׁהָיָה רוֹדֵף אַחַר חֲבֵירוֹ, וְשִׁיבֵּר אֶת הַכֵּלִים – בֵּין שֶׁל נִרְדׇּף וּבֵין שֶׁל כׇּל אָדָם – פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? מִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ הוּא.
La Guemara répond : Cela ne fait pas de différence, car Rava a dit : Un poursuivant qui poursuivait son prochain et a brisé des objets, tant ceux du poursuivi que ceux de n'importe qui, est exempt. Quelle est la raison ? Il encourt la mort, et celui qui encourt la mort est exempt de paiement.
וְנִרְדׇּף שֶׁשִּׁיבֵּר אֶת הַכֵּלִים שֶׁל רוֹדֵף – פָּטוּר, שֶׁל כׇּל אָדָם – חַיָּיב. שֶׁל רוֹדֵף פָּטוּר, שֶׁלֹּא יְהֵא מָמוֹנוֹ חָבִיב עָלָיו מִגּוּפוֹ. שֶׁל כׇּל אָדָם חַיָּיב, שֶׁמַּצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵירוֹ.
Et le poursuivi qui a brisé les objets du poursuivant est exempt ; ceux de n'importe qui, il est tenu de payer. Ceux du poursuivant, il est exempt, car ses biens à lui ne sauraient lui être plus précieux que son corps, qu'on pouvait blesser. Ceux de n'importe qui, il est tenu de payer, car il se sauve lui-même aux dépens des biens de son prochain.
וְרוֹדֵף שֶׁהָיָה רוֹדֵף אַחַר רוֹדֵף לְהַצִּילוֹ, וְשִׁיבֵּר אֶת הַכֵּלִים – בֵּין שֶׁל רוֹדֵף, בֵּין שֶׁל נִרְדׇּף, בֵּין שֶׁל כׇּל אָדָם – פָּטוּר. וְלֹא מִן הַדִּין, שֶׁאִם אִי אַתָּה אוֹמֵר כֵּן, נִמְצָא אֵין לָךְ כׇּל אָדָם שֶׁמַּצִּיל אֶת חֲבֵירוֹ מִיַּד הָרוֹדֵף.
Et un poursuivant qui poursuivait le poursuivant pour sauver le poursuivi, et qui a brisé des objets, tant ceux du poursuivant que ceux du poursuivi ou de n'importe qui, est exempt. Et cela n'est pas selon la stricte loi, car si tu ne dis pas ainsi, il se trouverait que personne ne sauverait son prochain de la main du poursuivant.
אֲבָל הָרוֹדֵף אַחַר בְּהֵמָה. תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ, מִקַּל וָחוֹמֶר. וּמָה פְּגַם הֶדְיוֹט נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ, פְּגַם גָּבוֹהַּ לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? וְכִי עוֹנְשִׁין מִן הַדִּין?! קָא סָבַר: עוֹנְשִׁין מִן הַדִּין.
La Michna enseigne : Mais celui qui poursuit un animal, etc. Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : Celui qui sert une idole, il est permis de le sauver au prix de sa vie, par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si pour une atteinte à un simple homme il est permis de le sauver au prix de sa vie, pour une atteinte au Très-Haut, à plus forte raison ! Mais punit-on sur la base d'un raisonnement ? Il pense : on punit sur la base d'un raisonnement.
תַּנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ. סָבַר לַהּ כַּאֲבוּהּ, דְּאָמַר: עוֹנְשִׁין מִן הַדִּין. וְאָתְיָא שַׁבָּת בְּ״חִילּוּל״ ״חִילּוּל״ מֵעֲבוֹדָה זָרָה.
Il a été enseigné : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Celui qui profane le Chabbat, il est permis de le sauver au prix de sa vie. Il pense comme son père, qui dit : on punit sur la base d'un raisonnement, et le Chabbat se déduit par « profanation », « profanation », de l'idolâtrie.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: נִימְנוּ וְגָמְרוּ בַּעֲלִיַּת בֵּית נַתְּזָה בְּלוֹד, כׇּל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה אִם אוֹמְרִין לָאָדָם ״עֲבוֹר וְאַל תֵּהָרֵג״ – יַעֲבוֹר וְאַל יֵהָרֵג, חוּץ מֵעֲבוֹדָה זָרָה וְגִילּוּי עֲרָיוֹת וּשְׁפִיכוּת דָּמִים.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : Ils ont voté et conclu dans l'étage supérieur de la maison de Nitza à Lod : Pour toutes les fautes de la Torah, si l'on dit à un homme : « Transgresse et tu ne seras pas tué », il transgressera et ne sera pas tué, sauf pour l'idolâtrie, les unions interdites et l'effusion de sang, pour lesquelles il doit se laisser tuer.
וַעֲבוֹדָה זָרָה לָא? וְהָא תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, מִנַּיִן שֶׁאִם אָמְרוּ לוֹ לָאָדָם ״עֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה וְאַל תֵּהָרֵג״, מִנַּיִן שֶׁיַּעֲבוֹד וְאַל יֵהָרֵג? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וָחַי בָּהֶם״ – וְלֹא שֶׁיָּמוּת בָּהֶם.
Et l'idolâtrie, non ? Mais voici qu'il a été enseigné : Rabbi Ichmaël a dit : D'où savons-nous que si l'on a dit à un homme : « Sers une idole et tu ne seras pas tué », d'où savons-nous qu'il la servira et ne sera pas tué ? Le verset dit : « Et il vivra par eux » (Lévitique 18, 5) : et non qu'il meure par eux.
יָכוֹל אֲפִילּוּ בְּפַרְהֶסְיָא? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלֹא תְחַלְּלוּ אֶת שֵׁם קׇדְשִׁי וְנִקְדַּשְׁתִּי״.
On pourrait croire : même en public ? Le verset dit : « Et vous ne profanerez pas Mon saint Nom, et Je serai sanctifié » (Lévitique 22, 32). En privé, donc, il transgressera.
אִינְהוּ דַּאֲמוּר כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״וְאָהַבְתָּ אֵת ה׳ אֱלֹהֶיךָ בְּכׇל לְבָבְךָ וּבְכׇל נַפְשְׁךָ וּבְכׇל מְאֹדֶךָ״. אִם נֶאֱמַר ״בְּכׇל נַפְשְׁךָ״, לָמָּה נֶאֱמַר ״בְּכׇל מְאֹדֶךָ״? וְאִם נֶאֱמַר ״בְּכׇל מְאֹדֶךָ״, לָמָּה נֶאֱמַר ״בְּכׇל נַפְשְׁךָ״?
Eux, à Lod, ont parlé selon Rabbi Eliézer, car il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : « Et tu aimeras Hachem ton D.ieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton pouvoir » (Deutéronome 6, 5). S'il est dit « de toute ton âme », pourquoi est-il dit « de tout ton pouvoir » ? Et s'il est dit « de tout ton pouvoir », pourquoi est-il dit « de toute ton âme » ?
אִם יֵשׁ לְךָ אָדָם שֶׁגּוּפוֹ חָבִיב עָלָיו מִמָּמוֹנוֹ, לְכָךְ נֶאֱמַר ״בְּכׇל נַפְשְׁךָ״. וְאִם יֵשׁ לָךְ אָדָם שֶׁמָּמוֹנוֹ חָבִיב עָלָיו מִגּוּפוֹ, לְכָךְ נֶאֱמַר ״בְּכׇל מְאֹדֶךָ״.
Si tu as un homme pour qui son corps est plus précieux que ses biens, c'est pourquoi il est dit « de toute ton âme ». Et si tu as un homme pour qui ses biens sont plus précieux que son corps, c'est pourquoi il est dit « de tout ton pouvoir ».
גִּילּוּי עֲרָיוֹת וּשְׁפִיכוּת דָּמִים, כִּדְרַבִּי. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״כִּי כַּאֲשֶׁר יָקוּם אִישׁ עַל רֵעֵהוּ וּרְצָחוֹ נֶפֶשׁ כֵּן הַדָּבָר הַזֶּה״. וְכִי מָה לָמַדְנוּ מֵרוֹצֵחַ?
Les unions interdites et l'effusion de sang, d'où le savons-nous ? Comme Rabbi Yehouda HaNassi, car il a été enseigné : Rabbi dit : « Car de même qu'un homme se lève contre son prochain et lui ôte la vie, ainsi en est-il de cette affaire » (Deutéronome 22, 26). Or qu'avons-nous appris du meurtrier ?
מֵעַתָּה, הֲרֵי זֶה בָּא לְלַמֵּד וְנִמְצָא לָמֵד. מַקִּישׁ רוֹצֵחַ לְנַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה: מָה נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה – נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ, אַף רוֹצֵחַ – נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ.
Dès lors, voici que celui-ci vient pour enseigner et il se trouve qu'il apprend. Le verset rapproche le meurtrier de la jeune fille fiancée : de même que pour la jeune fille fiancée, il est permis de la sauver au prix de sa vie à lui, de même pour le meurtrier, il est permis de sauver sa victime au prix de sa vie.
וּמַקִּישׁ נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה לְרוֹצֵחַ: מָה רוֹצֵחַ יֵהָרֵג וְאַל יַעֲבוֹר, אַף נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה תֵּהָרֵג וְאַל תַּעֲבוֹר.
Et il rapproche la jeune fille fiancée du meurtrier : de même que pour le meurtrier, on doit se laisser tuer et ne pas transgresser, de même la jeune fille fiancée doit se laisser tuer et ne pas transgresser.
רוֹצֵחַ גּוּפֵיהּ מְנָא לַן? סְבָרָא הוּא, דְּהָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה וַאֲמַר לֵיהּ: אֲמַר לִי מָרֵי דּוּרַאי ״זִיל קַטְלֵיהּ לִפְלָנְיָא, וְאִי לָא קָטֵילְנָא לָךְ״. אֲמַר לֵיהּ: לִקְטְלוּךָ וְלָא תִּיקְטוֹל. מִי יֵימַר דִּדְמָא דִּידָךְ סוּמָּק טְפֵי? דִּילְמָא דְּמָא דְּהוּא גַּבְרָא סוּמָּק טְפֵי.
Le meurtrier lui-même, d'où le tenons-nous ? C'est un raisonnement, car un homme est venu devant Rabba et lui a dit : Le seigneur de mon lieu m'a dit : « Va tuer untel, et sinon je te tue ». Il lui a répondu : Qu'ils te tuent, et ne tue pas. Qui dira que ton sang est plus rouge ? Peut-être le sang de cet homme est-il plus rouge.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַשְּׁמָד, אֲבָל בִּשְׁעַת הַשְּׁמָד, אֲפִילּוּ מִצְוָה קַלָּה – יֵהָרֵג וְאַל יַעֲבוֹר.
Quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël à Babylone, il a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : On n'a enseigné cela qu'en dehors d'un temps de persécution ; mais en temps de persécution, même pour une mitsva (commandement) légère, on doit se laisser tuer et ne pas transgresser.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַשְּׁמָד, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּצִינְעָא, אֲבָל בְּפַרְהֶסְיָא אֲפִילּוּ מִצְוָה קַלָּה – יֵהָרֵג וְאַל יַעֲבוֹר.
Quand Ravin est venu, il a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Même en dehors d'un temps de persécution, on ne l'a dit qu'en privé ; mais en public, même pour une mitsva légère, on doit se laisser tuer et ne pas transgresser.
מַאי מִצְוָה קַלָּה? אָמַר רָבָא בַּר רַב יִצְחָק אָמַר רַב:
Qu'est-ce qu'une mitsva légère ? Rava bar Rav Its'hak a dit que Rav a dit :

Sanhédrin 74b →

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