Sanhédrin 70b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁמֵּבִיא יְלָלָה לְאָדָם אֶלָּא יַיִן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חִטָּה הָיָה, שֶׁאֵין הַתִּינוֹק יוֹדֵעַ לִקְרוֹא אַבָּא וְאִימָּא עַד שֶׁיִּטְעוֹם טַעַם דָּגָן. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: תְּאֵנָה הָיָה, שֶׁבַּדָּבָר שֶׁקִּלְקְלוּ בּוֹ נִתְקְנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה״.
car il n'y a rien qui amène des lamentations sur l'homme, si ce n'est le vin. Rabbi Yehouda dit : c'était le blé, car le nourrisson ne sait dire « papa » et « maman » qu'après avoir goûté le goût du grain. Rabbi Ne'hémya dit : c'était le figuier, car c'est par la chose même par laquelle ils ont fauté qu'ils ont été réparés, comme il est dit : « Et ils cousirent une feuille de figuier » (Genèse 3, 7).
״דִּבְרֵי לְמוּאֵל מֶלֶךְ מַשָּׂא אֲשֶׁר יִסְּרַתּוּ אִמּוֹ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מְלַמֵּד שֶׁכְּפָאַתּוּ אִמּוֹ עַל הָעַמּוּד וְאָמְרָה לוֹ, ״מַה בְּרִי וּמַה בַּר בִּטְנִי וּמֶה בַּר נְדָרָי״. ״מַה בְּרִי״ – הַכֹּל יוֹדְעִים שֶׁאָבִיךְ יְרֵא שָׁמַיִם הֲוָה, עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ אִמּוֹ גָּרְמָה לוֹ.
« Paroles de Lemouel, roi, oracle dont sa mère l'a corrigé » (Proverbes 31, 1). Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : cela enseigne que sa mère, Bat Chéva, l'a attaché au pilier pour le faire fouetter, et lui a dit : « Quoi, mon fils ? Et quoi, fils de mes entrailles ? Et quoi, fils de mes vœux ? » (Proverbes 31, 2). « Quoi, mon fils ? » : tous savent que ton père craignait le Ciel ; maintenant, ils diront que c'est sa mère qui l'a causé.
״וּמַה בַּר בִּטְנִי״ – כׇּל הַנָּשִׁים שֶׁל בֵּית אָבִיךָ, כֵּיוָן שֶׁמִּתְעַבְּרוֹת, שׁוּב אֵינָן רוֹאוֹת פְּנֵי הַמֶּלֶךְ. וַאֲנִי דָּחַקְתִּי וְנִכְנַסְתִּי, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא לִי בֵּן מְזוֹרָז וּמְלוּבָּן.
« Et quoi, fils de mes entrailles ? » : toutes les femmes de la maison de ton père, dès qu'elles conçoivent, ne voient plus la face du roi ; mais moi, je me suis efforcée d'entrer, afin d'avoir un fils vigoureux et au teint clair.
״וּמָה בַּר נְדָרָי״ – כָּל נָשִׁים שֶׁל בֵּית אָבִיךָ הָיוּ נוֹדְרוֹת: ״יְהֵא לִי בֵּן הָגוּן לַמַּלְכוּת״, וַאֲנִי נָדַרְתִּי וְאָמַרְתִּי: ״יְהֵא לִי בֵּן זָרִיז וּמְמוּלָּא בַּתּוֹרָה וְהָגוּן לִנְבִיאוּת״.
« Et quoi, fils de mes vœux ? » : toutes les femmes de la maison de ton père faisaient vœu : « Que j'aie un fils digne de la royauté » ; mais moi, j'ai fait vœu et j'ai dit : « Que j'aie un fils diligent, rempli de Torah et digne de la prophétie ».
״אַל לַמְלָכִים לְמוֹאֵל, אַל לַמְלָכִים שְׁתוֹ יָיִן״. ״אַל לַמְלָכִים״ – אָמְרָה לוֹ: מָה לְךָ אֵצֶל מְלָכִים שֶׁשּׁוֹתִים יַיִן וּמִשְׁתַּכְּרִים וְאוֹמְרִים לָמָּה לָנוּ אֵל? ״וּלְרוֹזְנִים אֵי שֵׁכָר״ – מִי שֶׁכׇּל רָזֵי עוֹלָם גְּלוּיִים לוֹ יִשְׁתֶּה יַיִן וְיִשְׁתַּכֵּר? אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִי שֶׁכׇּל רוֹזְנֵי עוֹלָם מַשְׁכִּימִין לְפִתְחוֹ יִשְׁתֶּה יַיִן וְיִשְׁתַּכֵּר?
« Ce n'est pas aux rois, Lemoël, ce n'est pas aux rois de boire du vin » (Proverbes 31, 4). « Ce n'est pas aux rois » : elle lui dit : qu'as-tu à faire avec des rois qui boivent du vin, s'enivrent et disent : à quoi bon (lama) D.ieu (El) pour nous ? « Et aux princes (rozenim), où est la boisson forte ? » : celui à qui sont dévoilés tous les secrets (razé) du monde boirait-il du vin et s'enivrerait-il ? Certains disent : celui à la porte duquel tous les princes du monde se lèvent tôt boirait-il du vin et s'enivrerait-il ?
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִין שֶׁחָזַר שְׁלֹמֹה וְהוֹדָה לְאִמּוֹ? דִּכְתִיב: ״כִּי בַעַר אָנֹכִי מֵאִישׁ וְלֹא בִינַת אָדָם לִי״. ״כִּי בַעַר אָנֹכִי מֵאִישׁ״ – מִנֹּחַ, דִּכְתִיב: ״וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה״. ״וְלֹא בִינַת אָדָם לִי״ – זֶה אָדָם הָרִאשׁוֹן.
Rabbi Yits'hak a dit : d'où savons-nous que Chlomo a reconnu ses torts et a donné raison à sa mère ? Car il est écrit : « Car je suis plus stupide qu'un homme, et je n'ai pas l'intelligence d'un homme » (Proverbes 30, 2). « Car je suis plus stupide qu'un homme (ich) » : que Noa'h, comme il est écrit : « Et Noa'h commença, homme de la terre » ; « et je n'ai pas l'intelligence d'un homme (adam) » : c'est Adam le premier homme.
אָכַל בַּחֲבוּרַת מִצְוָה. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיֹּאכַל בַּחֲבוּרָה שֶׁכּוּלָּהּ סְרִיקִין.
La Michna enseigne : s'il a mangé dans une assemblée de mitsva (commandement), il n'est pas passible. Rabbi Abahou a dit : il n'est passible que s'il mange dans une assemblée toute composée de vauriens (serikin).
וְהָאֲנַן תְּנַן: אָכַל בַּחֲבוּרַת מִצְוָה – אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. טַעְמָא דְּמִצְוָה, הָא לָאו מִצְוָה – אַף עַל גַּב דְּלָאו כּוּלָּהּ סְרִיקִין? הָא קָא מַשְׁמַע לַן: דְּאַף עַל גַּב דְּכוּלָּהּ סְרִיקִין, כֵּיוָן דִּבְמִצְוָה קָא עָסֵיק – לָא מִימְּשִׁיךְ.
Mais nous avons pourtant appris : s'il a mangé dans une assemblée de mitsva, il ne devient pas ben sorèr oumoré (fils rebelle et dévoyé). La raison est que c'est une mitsva ; mais si ce n'est pas une mitsva, il serait passible même si elle n'est pas toute composée de vauriens ? Il nous apprend ceci : même si elle est toute composée de vauriens, puisqu'ils s'occupent d'une mitsva, il ne s'y laisse pas entraîner.
אָכַל בְּעִיבּוּר הַחוֹדֶשׁ. לְמֵימְרָא דְּבָשָׂר וְיַיִן מַסְּקוּ? וְהָתַנְיָא: אֵין עוֹלִין לָהּ אֶלָּא בְּפַת דָּגָן וְקִטְנִית בִּלְבַד! הָא קָא מַשְׁמַע לַן: אַף עַל גַּב דְּאֵין עוֹלִין לָהּ אֶלָּא בְּפַת וְקִטְנִית, וְאִיהוּ אַסֵּיק בָּשָׂר וְיַיִן וַאֲכַל, כֵּיוָן דִּבְמִצְוָה קָא עָסֵיק – לָא מִמְּשִׁיךְ.
La Michna enseigne : s'il a mangé lors de l'intercalation du mois. Est-ce à dire qu'on y montait de la viande et du vin ? Mais il a été enseigné : on n'y monte qu'avec du pain de grain et des légumineuses seulement ! Il nous apprend ceci : bien qu'on n'y monte qu'avec du pain et des légumineuses, si lui a monté de la viande et du vin et a mangé, puisqu'ils s'occupent d'une mitsva, il ne s'y laisse pas entraîner.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין עוֹלִין בְּעִיבּוּר הַחוֹדֶשׁ פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם, וְאֵין עוֹלִין לָהּ אֶלָּא בְּפַת דָּגָן וְקִטְנִית, וְאֵין עוֹלִין לָהּ אֶלָּא לְאוֹר עִיבּוּרוֹ, וְאֵין עוֹלִין לָהּ בַּיּוֹם אֶלָּא בַּלַּיְלָה. וְהָתַנְיָא: אֵין עוֹלִין לָהּ בַּלַּיְלָה אֶלָּא בַּיּוֹם! כְּדַאֲמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לִבְנֵיהּ: אַחְרִיפוּ וְעוּלוּ, אַחְרִיפוּ וּפוּקוּ, כִּי הֵיכִי דְּלִישְׁמְעוּ בְּכוּ אִינָשֵׁי.
Nos Maîtres ont enseigné : on ne monte pas pour l'intercalation du mois à moins de dix personnes ; on n'y monte qu'avec du pain de grain et des légumineuses ; on n'y monte qu'à la nuit de son intercalation ; et on n'y monte pas le jour, mais seulement la nuit. Mais il a été enseigné : on n'y monte pas la nuit, mais seulement le jour ! C'est comme Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit à ses fils : hâtez-vous de monter et hâtez-vous de sortir, afin que les gens vous entendent.
אָכַל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם. כֵּיוָן דְּכִי אוֹרְחֵיהּ הוּא קָא אָכֵיל לֵיהּ, לָא מִמְּשִׁיךְ.
La Michna enseigne : s'il a mangé de la deuxième dîme à Jérusalem. Puisqu'il la mange selon sa voie normale, il ne s'y laisse pas entraîner.
אָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים. אָמַר רָבָא: אָכַל בְּשַׂר עוֹף – אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה.
S'il a mangé des nevélot et des tereifot (bêtes mortes sans abattage rituel, ou atteintes d'une lésion mortelle), des animaux répugnants et des reptiles. Rava a dit : s'il a mangé de la viande de volaille, il ne devient pas ben sorèr oumoré.
וְהָא אֲנַן תְּנַן: אָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. הָא טְהוֹרִין – נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה? כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין – לְהַשְׁלִים.
Mais nous avons pourtant appris : s'il a mangé des nevélot et des tereifot, des animaux répugnants et des reptiles, il ne devient pas ben sorèr oumoré. Mais pour des animaux purs, il devient ben sorèr oumoré ? Lorsque nous avons appris aussi notre Michna, c'est pour compléter la mesure de viande.
אָכַל דָּבָר שֶׁהוּא מִצְוָה, וּדְבַר עֲבֵירָה. דְּבַר מִצְוָה – תַּנְחוּמֵי אֲבֵלִים, דְּבַר עֲבֵירָה – תַּעֲנִית צִיבּוּר.
S'il a mangé une chose qui est une mitsva ou une chose qui est une faute. Une chose qui est une mitsva : vise les consolations aux endeuillés ; une chose qui est une faute : vise le jeûne public.
וְטַעְמָא מַאי? אָמַר קְרָא: ״אֵינֶנּוּ שֹׁמֵעַ בְּקֹלֵנוּ״ – בְּקוֹלֵנוּ, וְלֹא בְּקוֹלוֹ שֶׁל מָקוֹם.
Et quelle est la raison ? Le verset dit : « Il n'écoute pas notre voix » (Deutéronome 21, 20) : notre voix, et non la voix de D.ieu (litt. du Lieu).
אָכַל כׇּל מַאֲכָל וְלֹא אָכַל בָּשָׂר, שָׁתָה כׇּל מַשְׁקֶה וְלֹא שָׁתָה יַיִן וְכוּ׳. אָכַל כׇּל מַאֲכָל וְלֹא אָכַל בָּשָׂר – לְאֵיתוֹיֵי דְּבֵילָה קְעִילִית. שָׁתָה כׇּל מַשְׁקֶה וְלֹא שָׁתָה יַיִן – לְאֵיתוֹיֵי דְּבַשׁ וְחָלָב.
S'il a mangé tout aliment sans manger de viande, a bu toute boisson sans boire de vin, etc. A mangé tout aliment sans manger de viande : pour inclure les figues pressées de Keïla. A bu toute boisson sans boire de vin : pour inclure le miel et le lait.
דְּתַנְיָא: אָכַל דְּבֵילָה קְעִילִית, וְשָׁתָה דְּבַשׁ וְחָלָב, וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ –
Car il a été enseigné : s'il a mangé des figues pressées de Keïla, a bu du miel et du lait, et est entré au Temple,

Sanhédrin 71a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁמֵּבִיא יְלָלָה לְאָדָם אֶלָּא יַיִן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חִטָּה הָיָה, שֶׁאֵין הַתִּינוֹק יוֹדֵעַ לִקְרוֹא אַבָּא וְאִימָּא עַד שֶׁיִּטְעוֹם טַעַם דָּגָן. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: תְּאֵנָה הָיָה, שֶׁבַּדָּבָר שֶׁקִּלְקְלוּ בּוֹ נִתְקְנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה״.
car il n'y a rien qui amène des lamentations sur l'homme, si ce n'est le vin. Rabbi Yehouda dit : c'était le blé, car le nourrisson ne sait dire « papa » et « maman » qu'après avoir goûté le goût du grain. Rabbi Ne'hémya dit : c'était le figuier, car c'est par la chose même par laquelle ils ont fauté qu'ils ont été réparés, comme il est dit : « Et ils cousirent une feuille de figuier » (Genèse 3, 7).
״דִּבְרֵי לְמוּאֵל מֶלֶךְ מַשָּׂא אֲשֶׁר יִסְּרַתּוּ אִמּוֹ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מְלַמֵּד שֶׁכְּפָאַתּוּ אִמּוֹ עַל הָעַמּוּד וְאָמְרָה לוֹ, ״מַה בְּרִי וּמַה בַּר בִּטְנִי וּמֶה בַּר נְדָרָי״. ״מַה בְּרִי״ – הַכֹּל יוֹדְעִים שֶׁאָבִיךְ יְרֵא שָׁמַיִם הֲוָה, עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ אִמּוֹ גָּרְמָה לוֹ.
« Paroles de Lemouel, roi, oracle dont sa mère l'a corrigé » (Proverbes 31, 1). Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : cela enseigne que sa mère, Bat Chéva, l'a attaché au pilier pour le faire fouetter, et lui a dit : « Quoi, mon fils ? Et quoi, fils de mes entrailles ? Et quoi, fils de mes vœux ? » (Proverbes 31, 2). « Quoi, mon fils ? » : tous savent que ton père craignait le Ciel ; maintenant, ils diront que c'est sa mère qui l'a causé.
״וּמַה בַּר בִּטְנִי״ – כׇּל הַנָּשִׁים שֶׁל בֵּית אָבִיךָ, כֵּיוָן שֶׁמִּתְעַבְּרוֹת, שׁוּב אֵינָן רוֹאוֹת פְּנֵי הַמֶּלֶךְ. וַאֲנִי דָּחַקְתִּי וְנִכְנַסְתִּי, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא לִי בֵּן מְזוֹרָז וּמְלוּבָּן.
« Et quoi, fils de mes entrailles ? » : toutes les femmes de la maison de ton père, dès qu'elles conçoivent, ne voient plus la face du roi ; mais moi, je me suis efforcée d'entrer, afin d'avoir un fils vigoureux et au teint clair.
״וּמָה בַּר נְדָרָי״ – כָּל נָשִׁים שֶׁל בֵּית אָבִיךָ הָיוּ נוֹדְרוֹת: ״יְהֵא לִי בֵּן הָגוּן לַמַּלְכוּת״, וַאֲנִי נָדַרְתִּי וְאָמַרְתִּי: ״יְהֵא לִי בֵּן זָרִיז וּמְמוּלָּא בַּתּוֹרָה וְהָגוּן לִנְבִיאוּת״.
« Et quoi, fils de mes vœux ? » : toutes les femmes de la maison de ton père faisaient vœu : « Que j'aie un fils digne de la royauté » ; mais moi, j'ai fait vœu et j'ai dit : « Que j'aie un fils diligent, rempli de Torah et digne de la prophétie ».
״אַל לַמְלָכִים לְמוֹאֵל, אַל לַמְלָכִים שְׁתוֹ יָיִן״. ״אַל לַמְלָכִים״ – אָמְרָה לוֹ: מָה לְךָ אֵצֶל מְלָכִים שֶׁשּׁוֹתִים יַיִן וּמִשְׁתַּכְּרִים וְאוֹמְרִים לָמָּה לָנוּ אֵל? ״וּלְרוֹזְנִים אֵי שֵׁכָר״ – מִי שֶׁכׇּל רָזֵי עוֹלָם גְּלוּיִים לוֹ יִשְׁתֶּה יַיִן וְיִשְׁתַּכֵּר? אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִי שֶׁכׇּל רוֹזְנֵי עוֹלָם מַשְׁכִּימִין לְפִתְחוֹ יִשְׁתֶּה יַיִן וְיִשְׁתַּכֵּר?
« Ce n'est pas aux rois, Lemoël, ce n'est pas aux rois de boire du vin » (Proverbes 31, 4). « Ce n'est pas aux rois » : elle lui dit : qu'as-tu à faire avec des rois qui boivent du vin, s'enivrent et disent : à quoi bon (lama) D.ieu (El) pour nous ? « Et aux princes (rozenim), où est la boisson forte ? » : celui à qui sont dévoilés tous les secrets (razé) du monde boirait-il du vin et s'enivrerait-il ? Certains disent : celui à la porte duquel tous les princes du monde se lèvent tôt boirait-il du vin et s'enivrerait-il ?
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִין שֶׁחָזַר שְׁלֹמֹה וְהוֹדָה לְאִמּוֹ? דִּכְתִיב: ״כִּי בַעַר אָנֹכִי מֵאִישׁ וְלֹא בִינַת אָדָם לִי״. ״כִּי בַעַר אָנֹכִי מֵאִישׁ״ – מִנֹּחַ, דִּכְתִיב: ״וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה״. ״וְלֹא בִינַת אָדָם לִי״ – זֶה אָדָם הָרִאשׁוֹן.
Rabbi Yits'hak a dit : d'où savons-nous que Chlomo a reconnu ses torts et a donné raison à sa mère ? Car il est écrit : « Car je suis plus stupide qu'un homme, et je n'ai pas l'intelligence d'un homme » (Proverbes 30, 2). « Car je suis plus stupide qu'un homme (ich) » : que Noa'h, comme il est écrit : « Et Noa'h commença, homme de la terre » ; « et je n'ai pas l'intelligence d'un homme (adam) » : c'est Adam le premier homme.
אָכַל בַּחֲבוּרַת מִצְוָה. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיֹּאכַל בַּחֲבוּרָה שֶׁכּוּלָּהּ סְרִיקִין.
La Michna enseigne : s'il a mangé dans une assemblée de mitsva (commandement), il n'est pas passible. Rabbi Abahou a dit : il n'est passible que s'il mange dans une assemblée toute composée de vauriens (serikin).
וְהָאֲנַן תְּנַן: אָכַל בַּחֲבוּרַת מִצְוָה – אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. טַעְמָא דְּמִצְוָה, הָא לָאו מִצְוָה – אַף עַל גַּב דְּלָאו כּוּלָּהּ סְרִיקִין? הָא קָא מַשְׁמַע לַן: דְּאַף עַל גַּב דְּכוּלָּהּ סְרִיקִין, כֵּיוָן דִּבְמִצְוָה קָא עָסֵיק – לָא מִימְּשִׁיךְ.
Mais nous avons pourtant appris : s'il a mangé dans une assemblée de mitsva, il ne devient pas ben sorèr oumoré (fils rebelle et dévoyé). La raison est que c'est une mitsva ; mais si ce n'est pas une mitsva, il serait passible même si elle n'est pas toute composée de vauriens ? Il nous apprend ceci : même si elle est toute composée de vauriens, puisqu'ils s'occupent d'une mitsva, il ne s'y laisse pas entraîner.
אָכַל בְּעִיבּוּר הַחוֹדֶשׁ. לְמֵימְרָא דְּבָשָׂר וְיַיִן מַסְּקוּ? וְהָתַנְיָא: אֵין עוֹלִין לָהּ אֶלָּא בְּפַת דָּגָן וְקִטְנִית בִּלְבַד! הָא קָא מַשְׁמַע לַן: אַף עַל גַּב דְּאֵין עוֹלִין לָהּ אֶלָּא בְּפַת וְקִטְנִית, וְאִיהוּ אַסֵּיק בָּשָׂר וְיַיִן וַאֲכַל, כֵּיוָן דִּבְמִצְוָה קָא עָסֵיק – לָא מִמְּשִׁיךְ.
La Michna enseigne : s'il a mangé lors de l'intercalation du mois. Est-ce à dire qu'on y montait de la viande et du vin ? Mais il a été enseigné : on n'y monte qu'avec du pain de grain et des légumineuses seulement ! Il nous apprend ceci : bien qu'on n'y monte qu'avec du pain et des légumineuses, si lui a monté de la viande et du vin et a mangé, puisqu'ils s'occupent d'une mitsva, il ne s'y laisse pas entraîner.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין עוֹלִין בְּעִיבּוּר הַחוֹדֶשׁ פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם, וְאֵין עוֹלִין לָהּ אֶלָּא בְּפַת דָּגָן וְקִטְנִית, וְאֵין עוֹלִין לָהּ אֶלָּא לְאוֹר עִיבּוּרוֹ, וְאֵין עוֹלִין לָהּ בַּיּוֹם אֶלָּא בַּלַּיְלָה. וְהָתַנְיָא: אֵין עוֹלִין לָהּ בַּלַּיְלָה אֶלָּא בַּיּוֹם! כְּדַאֲמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לִבְנֵיהּ: אַחְרִיפוּ וְעוּלוּ, אַחְרִיפוּ וּפוּקוּ, כִּי הֵיכִי דְּלִישְׁמְעוּ בְּכוּ אִינָשֵׁי.
Nos Maîtres ont enseigné : on ne monte pas pour l'intercalation du mois à moins de dix personnes ; on n'y monte qu'avec du pain de grain et des légumineuses ; on n'y monte qu'à la nuit de son intercalation ; et on n'y monte pas le jour, mais seulement la nuit. Mais il a été enseigné : on n'y monte pas la nuit, mais seulement le jour ! C'est comme Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit à ses fils : hâtez-vous de monter et hâtez-vous de sortir, afin que les gens vous entendent.
אָכַל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם. כֵּיוָן דְּכִי אוֹרְחֵיהּ הוּא קָא אָכֵיל לֵיהּ, לָא מִמְּשִׁיךְ.
La Michna enseigne : s'il a mangé de la deuxième dîme à Jérusalem. Puisqu'il la mange selon sa voie normale, il ne s'y laisse pas entraîner.
אָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים. אָמַר רָבָא: אָכַל בְּשַׂר עוֹף – אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה.
S'il a mangé des nevélot et des tereifot (bêtes mortes sans abattage rituel, ou atteintes d'une lésion mortelle), des animaux répugnants et des reptiles. Rava a dit : s'il a mangé de la viande de volaille, il ne devient pas ben sorèr oumoré.
וְהָא אֲנַן תְּנַן: אָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. הָא טְהוֹרִין – נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה? כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין – לְהַשְׁלִים.
Mais nous avons pourtant appris : s'il a mangé des nevélot et des tereifot, des animaux répugnants et des reptiles, il ne devient pas ben sorèr oumoré. Mais pour des animaux purs, il devient ben sorèr oumoré ? Lorsque nous avons appris aussi notre Michna, c'est pour compléter la mesure de viande.
אָכַל דָּבָר שֶׁהוּא מִצְוָה, וּדְבַר עֲבֵירָה. דְּבַר מִצְוָה – תַּנְחוּמֵי אֲבֵלִים, דְּבַר עֲבֵירָה – תַּעֲנִית צִיבּוּר.
S'il a mangé une chose qui est une mitsva ou une chose qui est une faute. Une chose qui est une mitsva : vise les consolations aux endeuillés ; une chose qui est une faute : vise le jeûne public.
וְטַעְמָא מַאי? אָמַר קְרָא: ״אֵינֶנּוּ שֹׁמֵעַ בְּקֹלֵנוּ״ – בְּקוֹלֵנוּ, וְלֹא בְּקוֹלוֹ שֶׁל מָקוֹם.
Et quelle est la raison ? Le verset dit : « Il n'écoute pas notre voix » (Deutéronome 21, 20) : notre voix, et non la voix de D.ieu (litt. du Lieu).
אָכַל כׇּל מַאֲכָל וְלֹא אָכַל בָּשָׂר, שָׁתָה כׇּל מַשְׁקֶה וְלֹא שָׁתָה יַיִן וְכוּ׳. אָכַל כׇּל מַאֲכָל וְלֹא אָכַל בָּשָׂר – לְאֵיתוֹיֵי דְּבֵילָה קְעִילִית. שָׁתָה כׇּל מַשְׁקֶה וְלֹא שָׁתָה יַיִן – לְאֵיתוֹיֵי דְּבַשׁ וְחָלָב.
S'il a mangé tout aliment sans manger de viande, a bu toute boisson sans boire de vin, etc. A mangé tout aliment sans manger de viande : pour inclure les figues pressées de Keïla. A bu toute boisson sans boire de vin : pour inclure le miel et le lait.
דְּתַנְיָא: אָכַל דְּבֵילָה קְעִילִית, וְשָׁתָה דְּבַשׁ וְחָלָב, וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ –
Car il a été enseigné : s'il a mangé des figues pressées de Keïla, a bu du miel et du lait, et est entré au Temple,

Sanhédrin 71a →

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