Sanhédrin 70a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁהַכֹּל מְצוּיִין אֶצְלָהּ בַּעֲבֵירָה, אֶלָּא גְּזֵירַת הַכָּתוּב הִיא: ״בֵּן״, וְלֹא בַּת.
car tous fréquentent sa présence pour la faute, et elle finira par fauter et faire fauter ; mais c'est un décret du verset : « un fils », et non une fille.
מַתְנִי׳ מֵאֵימָתַי חַיָּיב? מִשֶּׁיֹּאכַל תַּרְטֵימָר בָּשָׂר, וְיִשְׁתֶּה חֲצִי לוֹג יַיִן הָאִיטַלְקִי. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מָנֶה בָּשָׂר, וְלוֹג יַיִן.
MICHNA. À partir de quand le ben sorèr oumoré (fils rebelle et dévoyé) est-il passible ? À partir du moment où il mange un tartémar de viande et boit un demi-log de vin italien. Rabbi Yossé dit : un mané de viande et un log de vin.
אָכַל בַּחֲבוּרַת מִצְוָה, אָכַל בְּעִיבּוּר הַחֹדֶשׁ, אָכַל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם, אָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים (אָכַל טֶבֶל וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ).
S'il a mangé dans une assemblée de mitsva (commandement), a mangé lors de l'intercalation du mois, a mangé de la deuxième dîme à Jérusalem, il n'est pas passible ; s'il a mangé des nevélot et des tereifot (bêtes mortes sans abattage rituel, ou atteintes d'une lésion mortelle), des animaux répugnants et des reptiles, ou encore s'il a mangé du tével (produit non prélevé), de la première dîme dont la terouma n'a pas été prélevée, de la deuxième dîme et des biens consacrés non rachetés, il n'est pas passible non plus.
אָכַל דָּבָר שֶׁהוּא מִצְוָה, וְדָבָר שֶׁהוּא עֲבֵירָה, אָכַל כׇּל מַאֲכָל וְלֹא אָכַל בָּשָׂר, שָׁתָה כׇּל מַשְׁקֶה וְלֹא שָׁתָה יַיִן – אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה עַד שֶׁיֹּאכַל בָּשָׂר וְיִשְׁתֶּה יַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זוֹלֵל וְסֹבֵא״. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תְּהִי בְסֹבְאֵי יָיִן בְּזֹלְלֵי בָשָׂר לָמוֹ״.
S'il a mangé une chose qui est une mitsva ou une chose qui est une faute, a mangé tout aliment sans manger de viande, a bu toute boisson sans boire de vin, il ne devient pas ben sorèr oumoré, à moins de manger de la viande et de boire du vin, comme il est dit : « glouton et ivrogne » (Deutéronome 21, 20). Et bien qu'il n'y ait pas de preuve à la chose, il y a une allusion à la chose, comme il est dit : « Ne sois pas parmi les buveurs de vin, parmi les gloutons de viande » (Proverbes 23, 20).
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי זֵירָא: תַּרְטֵימָר זֶה אֵינִי יוֹדֵעַ מַהוּ, אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁכָּפַל רַבִּי יוֹסֵי בְּיַיִן, נִמְצָא כּוֹפֵל אַף בַּבָּשָׂר, וְנִמְצָא תַּרְטֵימָר חֲצִי מָנֶה.
GUEMARA. Rabbi Zeira a dit : ce tartémar, je ne sais pas ce que c'est ; mais du fait que Rabbi Yossé a doublé pour le vin (un log au lieu d'un demi-log), il se trouve qu'il double aussi pour la viande, et il se trouve que le tartémar est un demi-mané.
אָמַר רַב חָנָן בַּר מוֹלָדָה אָמַר רַב הוּנָא: אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּקַּח בָּשָׂר בְּזוֹל וְיֹאכַל, יַיִן בְּזוֹל וְיִשְׁתֶּה, דִּכְתִיב: ״זוֹלֵל וְסֹבֵא״.
Rav 'Hanan bar Molada a dit au nom de Rav Houna : il n'est passible que s'il prend de la viande à bas prix (bezol) et la mange, du vin à bas prix et le boit, comme il est écrit : « glouton (zolel) et ivrogne ».
וְאָמַר רַב חָנָן בַּר מוֹלָדָה אָמַר רַב הוּנָא: אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיֹּאכַל בָּשָׂר חַי וְיִשְׁתֶּה יַיִן חַי. אִינִי? וְהָא רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: אָכַל בָּשָׂר חַי וְשָׁתָה יַיִן חַי אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה! אָמַר רָבִינָא: יַיִן חַי – מְזִיג וְלָא מְזִיג, בָּשָׂר חַי – בְּשִׁיל וְלָא בְּשִׁיל, כִּבְשַׂר כִּיבָא דְּאָכְלִי גַּנָּבֵי.
Et Rav 'Hanan bar Molada a dit au nom de Rav Houna : il n'est passible que s'il mange de la viande crue et boit du vin pur. Est-ce vrai ? Mais voici que Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : s'il a mangé de la viande crue et bu du vin pur, il ne devient pas ben sorèr oumoré ! Ravina a dit : le vin pur dont il s'agit est coupé mais non coupé convenablement ; la viande crue est cuite mais non cuite convenablement, comme la viande grillée que mangent les voleurs.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: אָכַל בָּשָׂר מָלִיחַ וְשָׁתָה יַיִן מִגִּיתּוֹ, אֵין נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. תְּנַן הָתָם: עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב לֹא יֹאכַל אָדָם שְׁנֵי תַבְשִׁילִין, וְלֹא יֹאכַל בָּשָׂר, וְלֹא יִשְׁתֶּה יַיִן. וְתָנָא: אֲבָל אוֹכֵל הוּא בָּשָׂר מָלִיחַ וְשׁוֹתֶה יַיִן מִגִּתּוֹ.
Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : s'il a mangé de la viande salée et bu du vin de son pressoir, il ne devient pas ben sorèr oumoré. Nous avons appris ailleurs (Taanit 26b) : la veille du 9 Av, on ne mangera pas deux plats cuits, on ne mangera pas de viande et on ne boira pas de vin. Et il a été enseigné : mais on peut manger de la viande salée et boire du vin de son pressoir.
בְּבָשָׂר מָלִיחַ, עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר כָּהֲנָא: כׇּל זְמַן שֶׁהוּא כִּשְׁלָמִים.
La viande salée, jusqu'à quand ? Rabbi 'Hanina bar Kahana a dit : tant qu'elle est comme un sacrifice de paix (qui se consomme durant deux jours et une nuit).
וְיַיִן מִגִּיתּוֹ, עַד כַּמָּה? כׇּל זְמַן שֶׁהוּא תּוֹסֵס. וְהָתַנְיָא: יַיִן תּוֹסֵס אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי. וְכַמָּה תְּסִיסָתוֹ? שְׁלֹשָׁה יָמִים.
Et le vin de son pressoir, jusqu'à quand ? Tant qu'il fermente. Et il a été enseigné : le vin qui fermente n'est pas soumis à l'interdit du découvert (guilouï, le vin laissé à découvert) ; et combien dure sa fermentation ? Trois jours.
הָכָא מַאי? הָתָם מִשּׁוּם שִׂמְחָה הוּא, כׇּל זְמַן שֶׁהוּא כִּשְׁלָמִים נָמֵי אִית בֵּיהּ שִׂמְחָה. הָכָא מִשּׁוּם אִימְּשׁוֹכֵי הוּא, וּבְכָל שֶׁהוּא לָא מִימְּשִׁיךְ. וְיַיִן – עַד אַרְבָּעִים יוֹם.
Ici, pour le ben sorèr oumoré, qu'en est-il ? Là, à la veille du 9 Av, c'est à cause de la joie : tant qu'elle est comme un sacrifice de paix, il y a aussi en elle de la joie. Ici, c'est à cause de l'entraînement, et si le goût s'est altéré si peu que ce soit, il ne s'y laisse pas entraîner. Et pour le vin, jusqu'à quarante jours.
אָמַר רַב חָנָן: לֹא נִבְרָא יַיִן בָּעוֹלָם אֶלָּא לְנַחֵם אֲבֵלִים, וּלְשַׁלֵּם שָׂכָר לָרְשָׁעִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּנוּ שֵׁכָר לְאוֹבֵד וְיַיִן לְמָרֵי נָפֶשׁ״.
Rav 'Hanan a dit : le vin n'a été créé dans le monde que pour consoler les endeuillés et pour payer leur récompense aux méchants, comme il est dit : « Donnez la boisson forte à celui qui se perd, et le vin aux âmes amères » (Proverbes 31, 6).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״אַל תֵּרֶא יַיִן כִּי יִתְאַדָּם״? אַל תֵּרֶא יַיִן שֶׁמַּאֲדִים פְּנֵיהֶם שֶׁל רְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וּמַלְבִּין פְּנֵיהֶם לָעוֹלָם הַבָּא. רָבָא אָמַר: ״אַל תֵּרֶא יַיִן כִּי יִתְאַדָּם״ – אַל תֵּרֶא יַיִן שֶׁאַחֲרִיתוֹ דָּם.
Rabbi Yits'hak a dit : que signifie ce qui est écrit : « Ne regarde pas le vin lorsqu'il rougit » (Proverbes 23, 31) ? Ne regarde pas le vin qui fait rougir le visage des méchants dans ce monde et qui fait blêmir leur visage dans le monde à venir. Rava a dit : « Ne regarde pas le vin lorsqu'il rougit (yitadam) » : ne regarde pas le vin dont la fin est le sang (dam).
רַב כָּהֲנָא רָמֵי: כְּתִיב ״תִּירָשׁ״ וְקָרֵינַן ״תִּירוֹשׁ״. זָכָה – נַעֲשֶׂה רֹאשׁ, לֹא זָכָה – נַעֲשֶׂה רָשׁ.
Rav Kahana a relevé une contradiction : il est écrit tirach, et nous lisons tiroch (Jérémie 31, 11, le vin nouveau). S'il a du mérite, il devient une tête (roch) ; s'il n'a pas de mérite, il devient pauvre (rach).
רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״יְשַׁמַּח״ וְקָרֵינַן ״יְשַׂמַּח״. זָכָה – מְשַׂמְּחוֹ, לֹא זָכָה – מְשַׁמְּמֵהוּ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: חַמְרָא וְרֵיחָנֵי פַּקַּחִין.
Rava a relevé une contradiction : il est écrit yechamma'h (Psaumes 104, 15 : « Et le vin réjouit le cœur de l'homme »), et nous lisons yessamma'h. S'il a du mérite, il le réjouit (messamme'ho) ; s'il n'a pas de mérite, il le rend désolé (mechamemehou). Et c'est ce qu'a dit Rava : le vin et les aromates m'ont rendu clairvoyant.
אָמַר רַב עַמְרָם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״לְמִי אוֹי לְמִי אֲבוֹי לְמִי מְדָנִים לְמִי שִׂיחַ לְמִי פְּצָעִים חִנָּם לְמִי חַכְלִלוּת עֵינָיִם (וְגוֹ׳) לַמְאַחֲרִים עַל הַיָּיִן לַבָּאִים לַחְקֹר מִמְסָךְ״? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אֲמַר: אָמְרִי בְּמַעְרְבָא, הַאי קְרָא מַאן דְּדָרֵישׁ לֵיהּ מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ – מִדְּרִישׁ, וּמִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ – מִדְּרִישׁ.
Rav Amram fils de Rabbi Chimon bar Abba a dit au nom de Rabbi 'Hanina : que signifie ce qui est écrit : « Pour qui les « oï » ? Pour qui les « avoï » ? Pour qui les querelles ? Pour qui les plaintes ? Pour qui les blessures sans cause ? Pour qui la rougeur des yeux ? (…) Pour ceux qui s'attardent auprès du vin, pour ceux qui viennent rechercher le vin mêlé » (Proverbes 23, 29-30) ? Lorsque Rav Dimi est venu, il a dit : on dit en Occident (Erets Israël) : ce verset, celui qui l'interprète du début à la fin l'interprète bien, et de la fin au début, il l'interprète bien.
דָּרֵישׁ עוֹבֵר גָּלִילָאָה: שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה וָוִין נֶאֱמַר בַּיַּיִן: ״וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה, וַיִּטַּע כָּרֶם, וַיֵּשְׁתְּ מִן הַיַּיִן, וַיִּשְׁכָּר, וַיִּתְגַּל בְּתוֹךְ אׇהֳלוֹ, וַיַּרְא חָם אֲבִי כְנַעַן אֵת עֶרְוַת אָבִיו, וַיַּגֵּד לִשְׁנֵי אֶחָיו בַּחוּץ, וַיִּקַּח שֵׁם וָיֶפֶת אֶת הַשִּׂמְלָה, וַיָּשִׂימוּ עַל שְׁכֶם שְׁנֵיהֶם, וַיֵּלְכוּ אֲחֹרַנִּית, וַיְכַסּוּ אֵת עֶרְוַת אֲבִיהֶם וּפְנֵיהֶם וְגוֹ׳״, ״וַיִּיקֶץ נֹחַ מִיֵּינוֹ, וַיֵּדַע אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה לוֹ בְּנוֹ הַקָּטָן״.
Un voyageur galiléen a enseigné : treize vav ont été dits à propos du vin : « Et Noa'h commença, homme de la terre, et il planta une vigne, et il but du vin, et il s'enivra, et il se découvrit au milieu de sa tente. Et 'Ham, père de Canaan, vit la nudité de son père, et il le raconta à ses deux frères au-dehors. Et Chem et Yéfet prirent le vêtement, et ils le mirent sur leur épaule à tous deux, et ils marchèrent à reculons, et ils couvrirent la nudité de leur père, et leurs visages… (Genèse 9, 20-23). Et Noa'h s'éveilla de son vin, et il sut ce que lui avait fait son fils cadet » (Genèse 9, 24). Chacun de ces treize verbes s'ouvre par vay, « malheur ».
רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר סֵרְסוֹ, וְחַד אָמַר רְבָעוֹ.
Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un dit : 'Ham le castra ; l'autre dit : il commit sur lui un acte de sodomie.
מַאן דְּאָמַר סֵרְסוֹ: מִתּוֹךְ שֶׁקִּלְקְלוֹ בָּרְבִיעִי, קִלְּלוֹ בָּרְבִיעִי. וּמַאן דְּאָמַר רְבָעוֹ: גָּמַר ״וַיַּרְא״ ״וַיַּרְא״. כְּתִיב הָכָא: ״וַיַּרְא חָם אֲבִי כְנַעַן אֵת עֶרְוַת אָבִיו״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיַּרְא אוֹתָהּ שְׁכֶם בֶּן חֲמוֹר וְגוֹ׳״.
Celui qui dit qu'il le castra : du fait qu'il l'a lésé quant au quatrième fils, que Noa'h ne pouvait plus avoir, il l'a maudit par le quatrième de ses fils. Et celui qui dit qu'il commit sur lui cet acte apprend par analogie « et il vit », « et il vit » : il est écrit ici : « Et 'Ham, père de Canaan, vit la nudité de son père », et il est écrit là : « Et Chekhem, fils de 'Hamor, la vit… » (Genèse 34, 2).
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר סֵרְסוֹ, מִשּׁוּם הָכִי קִלְּלוֹ בָּרְבִיעִי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר רְבָעוֹ, מַאי שְׁנָא רְבִיעִי? נִלְטְיֵיהּ בְּהֶדְיָא! הָא וְהָא הֲוַאי.
Certes, selon celui qui dit qu'il le castra, c'est pour cela qu'il l'a maudit par le quatrième. Mais selon celui qui dit qu'il commit sur lui cet acte, en quoi le quatrième diffère-t-il ? Qu'il le maudisse directement ! L'un et l'autre ont eu lieu.
״וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה וַיִּטַּע כָּרֶם״. אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב עוּקְבָא, וְאָמְרִי לַהּ מָר עוּקְבָא אָמַר רַבִּי זַכַּאי: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְנֹחַ: נֹחַ, לֹא הָיָה לְךָ לִלְמוֹד מֵאָדָם הָרִאשׁוֹן שֶׁלֹּא גָּרַם לוֹ אֶלָּא יַיִן? כְּמַאן דְּאָמַר אוֹתוֹ אִילָן שֶׁאָכַל מִמֶּנּוּ אָדָם הָרִאשׁוֹן – גֶּפֶן הָיָה.
« Et Noa'h commença, homme de la terre, et il planta une vigne ». Rav 'Hisda a dit au nom de Rav Oukva, et certains disent : Mar Oukva a dit au nom de Rabbi Zakkaï : le Saint, béni soit-Il, dit à Noa'h : Noa'h, n'aurais-tu pas dû apprendre d'Adam le premier homme, à qui seul le vin a causé sa perte ? Cela est conforme à celui qui dit que l'arbre dont a mangé Adam le premier homme était une vigne.
דְּתַנְיָא: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אוֹתוֹ אִילָן שֶׁאָכַל אָדָם הָרִאשׁוֹן מִמֶּנּוּ – גֶּפֶן הָיָה,
Car il a été enseigné : Rabbi Méïr dit : l'arbre dont a mangé Adam le premier homme était une vigne,

Sanhédrin 70b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁהַכֹּל מְצוּיִין אֶצְלָהּ בַּעֲבֵירָה, אֶלָּא גְּזֵירַת הַכָּתוּב הִיא: ״בֵּן״, וְלֹא בַּת.
car tous fréquentent sa présence pour la faute, et elle finira par fauter et faire fauter ; mais c'est un décret du verset : « un fils », et non une fille.
מַתְנִי׳ מֵאֵימָתַי חַיָּיב? מִשֶּׁיֹּאכַל תַּרְטֵימָר בָּשָׂר, וְיִשְׁתֶּה חֲצִי לוֹג יַיִן הָאִיטַלְקִי. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מָנֶה בָּשָׂר, וְלוֹג יַיִן.
MICHNA. À partir de quand le ben sorèr oumoré (fils rebelle et dévoyé) est-il passible ? À partir du moment où il mange un tartémar de viande et boit un demi-log de vin italien. Rabbi Yossé dit : un mané de viande et un log de vin.
אָכַל בַּחֲבוּרַת מִצְוָה, אָכַל בְּעִיבּוּר הַחֹדֶשׁ, אָכַל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם, אָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים (אָכַל טֶבֶל וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ).
S'il a mangé dans une assemblée de mitsva (commandement), a mangé lors de l'intercalation du mois, a mangé de la deuxième dîme à Jérusalem, il n'est pas passible ; s'il a mangé des nevélot et des tereifot (bêtes mortes sans abattage rituel, ou atteintes d'une lésion mortelle), des animaux répugnants et des reptiles, ou encore s'il a mangé du tével (produit non prélevé), de la première dîme dont la terouma n'a pas été prélevée, de la deuxième dîme et des biens consacrés non rachetés, il n'est pas passible non plus.
אָכַל דָּבָר שֶׁהוּא מִצְוָה, וְדָבָר שֶׁהוּא עֲבֵירָה, אָכַל כׇּל מַאֲכָל וְלֹא אָכַל בָּשָׂר, שָׁתָה כׇּל מַשְׁקֶה וְלֹא שָׁתָה יַיִן – אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה עַד שֶׁיֹּאכַל בָּשָׂר וְיִשְׁתֶּה יַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זוֹלֵל וְסֹבֵא״. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תְּהִי בְסֹבְאֵי יָיִן בְּזֹלְלֵי בָשָׂר לָמוֹ״.
S'il a mangé une chose qui est une mitsva ou une chose qui est une faute, a mangé tout aliment sans manger de viande, a bu toute boisson sans boire de vin, il ne devient pas ben sorèr oumoré, à moins de manger de la viande et de boire du vin, comme il est dit : « glouton et ivrogne » (Deutéronome 21, 20). Et bien qu'il n'y ait pas de preuve à la chose, il y a une allusion à la chose, comme il est dit : « Ne sois pas parmi les buveurs de vin, parmi les gloutons de viande » (Proverbes 23, 20).
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי זֵירָא: תַּרְטֵימָר זֶה אֵינִי יוֹדֵעַ מַהוּ, אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁכָּפַל רַבִּי יוֹסֵי בְּיַיִן, נִמְצָא כּוֹפֵל אַף בַּבָּשָׂר, וְנִמְצָא תַּרְטֵימָר חֲצִי מָנֶה.
GUEMARA. Rabbi Zeira a dit : ce tartémar, je ne sais pas ce que c'est ; mais du fait que Rabbi Yossé a doublé pour le vin (un log au lieu d'un demi-log), il se trouve qu'il double aussi pour la viande, et il se trouve que le tartémar est un demi-mané.
אָמַר רַב חָנָן בַּר מוֹלָדָה אָמַר רַב הוּנָא: אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּקַּח בָּשָׂר בְּזוֹל וְיֹאכַל, יַיִן בְּזוֹל וְיִשְׁתֶּה, דִּכְתִיב: ״זוֹלֵל וְסֹבֵא״.
Rav 'Hanan bar Molada a dit au nom de Rav Houna : il n'est passible que s'il prend de la viande à bas prix (bezol) et la mange, du vin à bas prix et le boit, comme il est écrit : « glouton (zolel) et ivrogne ».
וְאָמַר רַב חָנָן בַּר מוֹלָדָה אָמַר רַב הוּנָא: אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיֹּאכַל בָּשָׂר חַי וְיִשְׁתֶּה יַיִן חַי. אִינִי? וְהָא רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: אָכַל בָּשָׂר חַי וְשָׁתָה יַיִן חַי אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה! אָמַר רָבִינָא: יַיִן חַי – מְזִיג וְלָא מְזִיג, בָּשָׂר חַי – בְּשִׁיל וְלָא בְּשִׁיל, כִּבְשַׂר כִּיבָא דְּאָכְלִי גַּנָּבֵי.
Et Rav 'Hanan bar Molada a dit au nom de Rav Houna : il n'est passible que s'il mange de la viande crue et boit du vin pur. Est-ce vrai ? Mais voici que Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : s'il a mangé de la viande crue et bu du vin pur, il ne devient pas ben sorèr oumoré ! Ravina a dit : le vin pur dont il s'agit est coupé mais non coupé convenablement ; la viande crue est cuite mais non cuite convenablement, comme la viande grillée que mangent les voleurs.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: אָכַל בָּשָׂר מָלִיחַ וְשָׁתָה יַיִן מִגִּיתּוֹ, אֵין נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. תְּנַן הָתָם: עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב לֹא יֹאכַל אָדָם שְׁנֵי תַבְשִׁילִין, וְלֹא יֹאכַל בָּשָׂר, וְלֹא יִשְׁתֶּה יַיִן. וְתָנָא: אֲבָל אוֹכֵל הוּא בָּשָׂר מָלִיחַ וְשׁוֹתֶה יַיִן מִגִּתּוֹ.
Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : s'il a mangé de la viande salée et bu du vin de son pressoir, il ne devient pas ben sorèr oumoré. Nous avons appris ailleurs (Taanit 26b) : la veille du 9 Av, on ne mangera pas deux plats cuits, on ne mangera pas de viande et on ne boira pas de vin. Et il a été enseigné : mais on peut manger de la viande salée et boire du vin de son pressoir.
בְּבָשָׂר מָלִיחַ, עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר כָּהֲנָא: כׇּל זְמַן שֶׁהוּא כִּשְׁלָמִים.
La viande salée, jusqu'à quand ? Rabbi 'Hanina bar Kahana a dit : tant qu'elle est comme un sacrifice de paix (qui se consomme durant deux jours et une nuit).
וְיַיִן מִגִּיתּוֹ, עַד כַּמָּה? כׇּל זְמַן שֶׁהוּא תּוֹסֵס. וְהָתַנְיָא: יַיִן תּוֹסֵס אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי. וְכַמָּה תְּסִיסָתוֹ? שְׁלֹשָׁה יָמִים.
Et le vin de son pressoir, jusqu'à quand ? Tant qu'il fermente. Et il a été enseigné : le vin qui fermente n'est pas soumis à l'interdit du découvert (guilouï, le vin laissé à découvert) ; et combien dure sa fermentation ? Trois jours.
הָכָא מַאי? הָתָם מִשּׁוּם שִׂמְחָה הוּא, כׇּל זְמַן שֶׁהוּא כִּשְׁלָמִים נָמֵי אִית בֵּיהּ שִׂמְחָה. הָכָא מִשּׁוּם אִימְּשׁוֹכֵי הוּא, וּבְכָל שֶׁהוּא לָא מִימְּשִׁיךְ. וְיַיִן – עַד אַרְבָּעִים יוֹם.
Ici, pour le ben sorèr oumoré, qu'en est-il ? Là, à la veille du 9 Av, c'est à cause de la joie : tant qu'elle est comme un sacrifice de paix, il y a aussi en elle de la joie. Ici, c'est à cause de l'entraînement, et si le goût s'est altéré si peu que ce soit, il ne s'y laisse pas entraîner. Et pour le vin, jusqu'à quarante jours.
אָמַר רַב חָנָן: לֹא נִבְרָא יַיִן בָּעוֹלָם אֶלָּא לְנַחֵם אֲבֵלִים, וּלְשַׁלֵּם שָׂכָר לָרְשָׁעִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּנוּ שֵׁכָר לְאוֹבֵד וְיַיִן לְמָרֵי נָפֶשׁ״.
Rav 'Hanan a dit : le vin n'a été créé dans le monde que pour consoler les endeuillés et pour payer leur récompense aux méchants, comme il est dit : « Donnez la boisson forte à celui qui se perd, et le vin aux âmes amères » (Proverbes 31, 6).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״אַל תֵּרֶא יַיִן כִּי יִתְאַדָּם״? אַל תֵּרֶא יַיִן שֶׁמַּאֲדִים פְּנֵיהֶם שֶׁל רְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וּמַלְבִּין פְּנֵיהֶם לָעוֹלָם הַבָּא. רָבָא אָמַר: ״אַל תֵּרֶא יַיִן כִּי יִתְאַדָּם״ – אַל תֵּרֶא יַיִן שֶׁאַחֲרִיתוֹ דָּם.
Rabbi Yits'hak a dit : que signifie ce qui est écrit : « Ne regarde pas le vin lorsqu'il rougit » (Proverbes 23, 31) ? Ne regarde pas le vin qui fait rougir le visage des méchants dans ce monde et qui fait blêmir leur visage dans le monde à venir. Rava a dit : « Ne regarde pas le vin lorsqu'il rougit (yitadam) » : ne regarde pas le vin dont la fin est le sang (dam).
רַב כָּהֲנָא רָמֵי: כְּתִיב ״תִּירָשׁ״ וְקָרֵינַן ״תִּירוֹשׁ״. זָכָה – נַעֲשֶׂה רֹאשׁ, לֹא זָכָה – נַעֲשֶׂה רָשׁ.
Rav Kahana a relevé une contradiction : il est écrit tirach, et nous lisons tiroch (Jérémie 31, 11, le vin nouveau). S'il a du mérite, il devient une tête (roch) ; s'il n'a pas de mérite, il devient pauvre (rach).
רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״יְשַׁמַּח״ וְקָרֵינַן ״יְשַׂמַּח״. זָכָה – מְשַׂמְּחוֹ, לֹא זָכָה – מְשַׁמְּמֵהוּ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: חַמְרָא וְרֵיחָנֵי פַּקַּחִין.
Rava a relevé une contradiction : il est écrit yechamma'h (Psaumes 104, 15 : « Et le vin réjouit le cœur de l'homme »), et nous lisons yessamma'h. S'il a du mérite, il le réjouit (messamme'ho) ; s'il n'a pas de mérite, il le rend désolé (mechamemehou). Et c'est ce qu'a dit Rava : le vin et les aromates m'ont rendu clairvoyant.
אָמַר רַב עַמְרָם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״לְמִי אוֹי לְמִי אֲבוֹי לְמִי מְדָנִים לְמִי שִׂיחַ לְמִי פְּצָעִים חִנָּם לְמִי חַכְלִלוּת עֵינָיִם (וְגוֹ׳) לַמְאַחֲרִים עַל הַיָּיִן לַבָּאִים לַחְקֹר מִמְסָךְ״? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אֲמַר: אָמְרִי בְּמַעְרְבָא, הַאי קְרָא מַאן דְּדָרֵישׁ לֵיהּ מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ – מִדְּרִישׁ, וּמִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ – מִדְּרִישׁ.
Rav Amram fils de Rabbi Chimon bar Abba a dit au nom de Rabbi 'Hanina : que signifie ce qui est écrit : « Pour qui les « oï » ? Pour qui les « avoï » ? Pour qui les querelles ? Pour qui les plaintes ? Pour qui les blessures sans cause ? Pour qui la rougeur des yeux ? (…) Pour ceux qui s'attardent auprès du vin, pour ceux qui viennent rechercher le vin mêlé » (Proverbes 23, 29-30) ? Lorsque Rav Dimi est venu, il a dit : on dit en Occident (Erets Israël) : ce verset, celui qui l'interprète du début à la fin l'interprète bien, et de la fin au début, il l'interprète bien.
דָּרֵישׁ עוֹבֵר גָּלִילָאָה: שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה וָוִין נֶאֱמַר בַּיַּיִן: ״וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה, וַיִּטַּע כָּרֶם, וַיֵּשְׁתְּ מִן הַיַּיִן, וַיִּשְׁכָּר, וַיִּתְגַּל בְּתוֹךְ אׇהֳלוֹ, וַיַּרְא חָם אֲבִי כְנַעַן אֵת עֶרְוַת אָבִיו, וַיַּגֵּד לִשְׁנֵי אֶחָיו בַּחוּץ, וַיִּקַּח שֵׁם וָיֶפֶת אֶת הַשִּׂמְלָה, וַיָּשִׂימוּ עַל שְׁכֶם שְׁנֵיהֶם, וַיֵּלְכוּ אֲחֹרַנִּית, וַיְכַסּוּ אֵת עֶרְוַת אֲבִיהֶם וּפְנֵיהֶם וְגוֹ׳״, ״וַיִּיקֶץ נֹחַ מִיֵּינוֹ, וַיֵּדַע אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה לוֹ בְּנוֹ הַקָּטָן״.
Un voyageur galiléen a enseigné : treize vav ont été dits à propos du vin : « Et Noa'h commença, homme de la terre, et il planta une vigne, et il but du vin, et il s'enivra, et il se découvrit au milieu de sa tente. Et 'Ham, père de Canaan, vit la nudité de son père, et il le raconta à ses deux frères au-dehors. Et Chem et Yéfet prirent le vêtement, et ils le mirent sur leur épaule à tous deux, et ils marchèrent à reculons, et ils couvrirent la nudité de leur père, et leurs visages… (Genèse 9, 20-23). Et Noa'h s'éveilla de son vin, et il sut ce que lui avait fait son fils cadet » (Genèse 9, 24). Chacun de ces treize verbes s'ouvre par vay, « malheur ».
רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר סֵרְסוֹ, וְחַד אָמַר רְבָעוֹ.
Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un dit : 'Ham le castra ; l'autre dit : il commit sur lui un acte de sodomie.
מַאן דְּאָמַר סֵרְסוֹ: מִתּוֹךְ שֶׁקִּלְקְלוֹ בָּרְבִיעִי, קִלְּלוֹ בָּרְבִיעִי. וּמַאן דְּאָמַר רְבָעוֹ: גָּמַר ״וַיַּרְא״ ״וַיַּרְא״. כְּתִיב הָכָא: ״וַיַּרְא חָם אֲבִי כְנַעַן אֵת עֶרְוַת אָבִיו״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיַּרְא אוֹתָהּ שְׁכֶם בֶּן חֲמוֹר וְגוֹ׳״.
Celui qui dit qu'il le castra : du fait qu'il l'a lésé quant au quatrième fils, que Noa'h ne pouvait plus avoir, il l'a maudit par le quatrième de ses fils. Et celui qui dit qu'il commit sur lui cet acte apprend par analogie « et il vit », « et il vit » : il est écrit ici : « Et 'Ham, père de Canaan, vit la nudité de son père », et il est écrit là : « Et Chekhem, fils de 'Hamor, la vit… » (Genèse 34, 2).
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר סֵרְסוֹ, מִשּׁוּם הָכִי קִלְּלוֹ בָּרְבִיעִי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר רְבָעוֹ, מַאי שְׁנָא רְבִיעִי? נִלְטְיֵיהּ בְּהֶדְיָא! הָא וְהָא הֲוַאי.
Certes, selon celui qui dit qu'il le castra, c'est pour cela qu'il l'a maudit par le quatrième. Mais selon celui qui dit qu'il commit sur lui cet acte, en quoi le quatrième diffère-t-il ? Qu'il le maudisse directement ! L'un et l'autre ont eu lieu.
״וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה וַיִּטַּע כָּרֶם״. אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב עוּקְבָא, וְאָמְרִי לַהּ מָר עוּקְבָא אָמַר רַבִּי זַכַּאי: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְנֹחַ: נֹחַ, לֹא הָיָה לְךָ לִלְמוֹד מֵאָדָם הָרִאשׁוֹן שֶׁלֹּא גָּרַם לוֹ אֶלָּא יַיִן? כְּמַאן דְּאָמַר אוֹתוֹ אִילָן שֶׁאָכַל מִמֶּנּוּ אָדָם הָרִאשׁוֹן – גֶּפֶן הָיָה.
« Et Noa'h commença, homme de la terre, et il planta une vigne ». Rav 'Hisda a dit au nom de Rav Oukva, et certains disent : Mar Oukva a dit au nom de Rabbi Zakkaï : le Saint, béni soit-Il, dit à Noa'h : Noa'h, n'aurais-tu pas dû apprendre d'Adam le premier homme, à qui seul le vin a causé sa perte ? Cela est conforme à celui qui dit que l'arbre dont a mangé Adam le premier homme était une vigne.
דְּתַנְיָא: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אוֹתוֹ אִילָן שֶׁאָכַל אָדָם הָרִאשׁוֹן מִמֶּנּוּ – גֶּפֶן הָיָה,
Car il a été enseigné : Rabbi Méïr dit : l'arbre dont a mangé Adam le premier homme était une vigne,

Sanhédrin 70b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.