Sanhédrin 69b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַמַּאי? אֵימָא: אַיְילוֹנִית הִיא, וְאַדַּעְתָּא דְּהָכִי לָא קַדֵּישׁ! אֶלָּא, לָאו דְּאָמְרִינַן: זִיל בָּתַר רוּבָּא, וְרוֹב נָשִׁים לָאו אַיְילוֹנִית נִינְהוּ.
Rabbi Yirmeya de Difti explique : Pourquoi celui qui s'unit à elle est-il passible de mort ? Dis : elle est peut-être une aylonit (femme stérile de naissance), et ce n'est pas dans cette intention qu'il l'a consacrée ; la consécration serait alors nulle ! N'est-ce pas plutôt que nous disons : suis la majorité, et la majorité des femmes ne sont pas des aylonit ?
לָא, מַאי ״חַיָּיב עָלֶיהָ״ דְּקָתָנֵי? קׇרְבָּן.
La Guemara rejette : Non ; que signifie « passible à son sujet », qui est enseigné ? Passible d'un sacrifice, en cas d'acte involontaire, mais non de la peine de mort.
וְהָא ״מוּמָתִין עַל יָדָהּ״ קָתָנֵי? בְּבָא עָלֶיהָ אָבִיהָ.
Mais voici qu'il est enseigné : « ils sont mis à mort à cause d'elle » ? La Guemara répond : il s'agit du cas où c'est son père qui s'est uni à elle ; l'interdit tient alors à la parenté et non au mariage.
וְהָא ״אִם בָּא עָלֶיהָ אֶחָד מִכׇּל הָעֲרָיוֹת״ קָתָנֵי? אֶלָּא, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן: דְּקַבְּלַהּ עִילָּוֵיהּ.
Mais voici qu'il est enseigné : « si l'un de tous les hommes dont l'union est interdite s'est uni à elle » ? Cela inclut aussi les interdits qui découlent de son mariage. Mais alors, de quoi nous occupons-nous ici ? Du cas où le mari l'a acceptée pour lui-même, même si elle s'avérait être une aylonit.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְסוֹלֶלֶת בִּבְנָהּ קָטָן, וְהֶעֱרָה בָּהּ – בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: פְּסָלָהּ מִן הַכְּהוּנָּה, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : celle qui se conduit de manière licencieuse avec son fils mineur, et qu'il y a eu avec elle un début d'union : Beit Chamaï disent : il l'a rendue inapte à la prêtrise ; et Beit Hillel la déclarent apte, car ils tiennent que l'acte d'un mineur n'a pas valeur d'union.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה בַּר נַחְמָנִי: אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר זְעֵירִי: הַכֹּל מוֹדִים בְּבֶן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבִּיאָתוֹ בִּיאָה, פָּחוֹת מִבֶּן שְׁמֹנֶה שֶׁאֵין בִּיאָתוֹ בִּיאָה. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בְּבֶן שְׁמֹנֶה, דְּבֵית שַׁמַּאי סָבְרִי: גָּמְרִינַן מִדּוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים, וּבֵית הִלֵּל סָבְרִי: לָא גָּמְרִינַן מִדּוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים.
Rabbi 'Hiyya fils de Rabba bar Na'hmani a dit au nom de Rav 'Hisda, et certains disent : Rav 'Hisda a dit au nom de Zeïri : tous s'accordent sur le fait que, pour un garçon de neuf ans et un jour, son acte a valeur d'union ; et qu'en dessous de huit ans, son acte n'a pas valeur d'union. Ils ne divergent que pour un garçon de huit ans : car Beit Chamaï pensent que nous apprenons des premières générations, où l'on engendrait à cet âge, et Beit Hillel pensent que nous n'apprenons pas des premières générations.
וְדוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים מְנָלַן דְּאוֹלִיד? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״הֲלוֹא זֹאת בַּת שֶׁבַע בַּת אֱלִיעָם אֵשֶׁת אוּרִיָּה הַחִתִּי״, וּכְתִיב: ״אֱלִיעָם בֶּן אֲחִיתֹפֶל הַגִּלֹנִי״, וּכְתִיב: ״וַיִּשְׁלַח בְּיַד נָתָן הַנָּבִיא וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ יְדִידְיָהּ בַּעֲבוּר (כִּי) ה׳ (אֲהֵבוֹ)״.
Et les premières générations, d'où savons-nous qu'on y engendrait à cet âge ? Si l'on dit : de ce qu'il est écrit : « N'est-ce pas Bat Chéva, fille d'Éliam, femme d'Ouriya le 'Hittite ? » (II Samuel 11, 3), et qu'il est écrit : « Éliam fils d'A'hitofel le Guilonite » (II Samuel 23, 34), et qu'il est écrit à propos de la naissance de Chlomo : « Et il envoya par la main du prophète Natan, et il appela son nom Yedidya, à cause de Hachem » (II Samuel 12, 25).
וּכְתִיב: ״וַיְהִי לִשְׁנָתַיִם יָמִים וַיִּהְיוּ גֹזְזִים לְאַבְשָׁלוֹם״, וּכְתִיב: ״וְאַבְשָׁלוֹם בָּרַח וַיֵּלֶךְ גְּשׁוּרָה וַיְהִי שָׁם שָׁלֹשׁ שָׁנִים״.
Et il est écrit : « Et ce fut au bout de deux années que l'on tondit pour Avchalom » (II Samuel 13, 23), alors qu'Amnon fut tué ; et il est écrit : « Et Avchalom s'enfuit, il alla à Gechour et y resta trois ans » (II Samuel 13, 38), soit cinq ans après la naissance de Chlomo.
וּכְתִיב: ״וַיֵּשֶׁב אַבְשָׁלוֹם בִּירוּשָׁלִַים שְׁנָתַיִם יָמִים וּפְנֵי הַמֶּלֶךְ לֹא רָאָה״. וּכְתִיב: ״וַיְהִי מִקֵּץ אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֶל הַמֶּלֶךְ אֵלְכָה נָּא וַאֲשַׁלְּמָה אֶת נִדְרִי אֲשֶׁר נָדַרְתִּי לַה׳ בְּחֶבְרוֹן״. וּכְתִיב: ״וַאֲחִיתֹפֶל רָאָה כִּי לֹא נֶעֶשְׂתָה עֲצָתוֹ וַיַּחֲבֹשׁ אֶת הַחֲמוֹר וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אֶל בֵּיתוֹ וְאֶל עִירוֹ וַיְצַו אֶל בֵּיתוֹ וַיֵּחָנַק״.
Et il est écrit : « Et Avchalom demeura à Jérusalem deux années, et il ne vit pas la face du roi » (II Samuel 14, 28), soit sept ans. Et il est écrit : « Et ce fut au bout de quarante ans qu'Avchalom dit au roi : Permets que j'aille m'acquitter du vœu que j'ai fait à Hachem à 'Hévron » (II Samuel 15, 7). Et il est écrit : « Et A'hitofel vit que son conseil n'avait pas été suivi ; il sella l'âne, se leva et s'en alla à sa maison, à sa ville ; il donna ses ordres à sa maison et s'étrangla » (II Samuel 17, 23).
וּכְתִיב: ״אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם״. וְתַנְיָא: כׇּל שְׁנוֹתָיו שֶׁל דּוֹאֵג אֵינָן אֶלָּא שְׁלֹשִׁים וְאַרְבַּע, וְשֶׁל אֲחִיתֹפֶל אֵינָן אֶלָּא שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ. כַּמָּה הָוְיָא לְהוּ? תְּלָתִין וּתְלָת. דַּל שְׁבַע דַּהֲוָה שְׁלֹמֹה, פָּשׁ לְהוּ עֶשְׂרִים וְשֵׁית. דַּל תַּרְתֵּי שְׁנֵי לִתְלָתָא עִבּוּרֵי, אִשְׁתְּכַח דְּכֹל חַד וְחַד בְּתַמְנֵי אוֹלֵיד.
Et il est écrit : « Les hommes de sang et de tromperie n'atteindront pas la moitié de leurs jours » (Psaumes 55, 24). Et il a été enseigné (dans une baraïta) : toutes les années de Doëg ne furent que trente-quatre, et celles d'A'hitofel que trente-trois. Combien cela fait-il pour lui ? Trente-trois. Retire sept, qu'avait Chlomo : il lui reste vingt-six. Retire deux années pour trois grossesses : il se trouve que chacun a engendré à huit ans.
מִמַּאי? דִּלְמָא תַּרְוַיְיהוּ בִּתְשַׁע אוֹלֵיד, וּבַת שֶׁבַע אוֹלִידָא בְּשֵׁית, מִשּׁוּם דְּאִיתְּתָא בָּרְיָא. תֵּדַע, דְּהָא הֲוַי לַהּ וָלָד מֵעִיקָּרָא.
La Guemara rejette : D'où le prouves-tu ? Peut-être que tous deux, A'hitofel et Éliam, ont engendré à neuf ans, et que Bat Chéva a enfanté à six ans, parce que la femme est vigoureuse et précoce. Sache-le : car elle avait eu un enfant dès le début, l'enfant mort avant Chlomo.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״אֵלֶּה תּוֹלְדֹת תֶּרַח תֶּרַח הוֹלִיד אֶת אַבְרָם אֶת נָחוֹר וְאֶת הָרָן״. וְאַבְרָהָם גָּדוֹל מִנָּחוֹר שָׁנָה, וְנָחוֹר גָּדוֹל מֵהָרָן שָׁנָה. נִמְצָא אַבְרָהָם גָּדוֹל שְׁתֵּי שָׁנִים מֵהָרָן. וּכְתִיב: ״וַיִּקַּח אַבְרָם וְנָחוֹר לָהֶם נָשִׁים וְגוֹ׳״.
Mais alors, on le déduit d'ici : « Voici les générations de Téra'h : Téra'h engendra Avram, Na'hor et Haran » (Genèse 11, 27). Et Avraham est plus âgé que Na'hor d'un an, et Na'hor plus âgé que Haran d'un an : il se trouve qu'Avraham est plus âgé que Haran de deux ans. Et il est écrit : « Et Avram et Na'hor prirent pour eux des femmes… » (Genèse 11, 29), le verset mentionnant Haran, père de Milka et père de Yiska.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: ״יִסְכָּה״ זוֹ שָׂרָה, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״יִסְכָּה״? שֶׁסּוֹכָה בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״כֹּל אֲשֶׁר תֹּאמַר אֵלֶיךָ שָׂרָה שְׁמַע בְּקֹלָהּ״. דָּבָר אַחֵר: ״יִסְכָּה״ – שֶׁהַכֹּל סָכִים בְּיוֹפְיָהּ. וּכְתִיב: ״וַיִּפֹּל [אַבְרָהָם] עַל פָּנָיו וַיִּצְחָק וַיֹּאמֶר בְּלִבּוֹ וְגוֹ׳״. כַּמָּה קַשִּׁישׁ אַבְרָהָם מִשָּׂרָה? עֲשַׂר שְׁנִין. וְקַשִּׁישׁ מֵאֲבוּהּ תַּרְתֵּין שְׁנִין. אִשְׁתְּכַח כִּי אוֹלְדַהּ הָרָן לְשָׂרָה בְּתַמְנֵי אוֹלְדַהּ.
Et Rabbi Yits'hak a dit : Yiska, c'est Sarah. Et pourquoi fut-elle appelée Yiska ? Parce qu'elle voyait (sokha) par l'esprit saint. Et c'est ce qui est écrit : « Tout ce que te dira Sarah, écoute sa voix » (Genèse 21, 12). Autre explication : Yiska, parce que tous contemplaient (sakhim) sa beauté. Et il est écrit : « Et Avraham tomba sur sa face, il rit et dit en son cœur… » (Genèse 17, 17) : un homme de cent ans, et Sarah, âgée de quatre-vingt-dix ans, enfanterait-elle ? De combien Avraham est-il plus âgé que Sarah ? De dix ans. Et il est plus âgé que son père de deux ans. Il se trouve que, lorsque Haran engendra Sarah, il l'engendra à huit ans.
מִמַּאי? דִּלְמָא אַבְרָהָם זוּטָא דַּאֲחוּהּ הֲוָה, וְדֶרֶךְ חׇכְמָתָן קָא חָשֵׁיב לְהוּ.
La Guemara rejette : D'où le prouves-tu ? Peut-être Avraham était-il le plus jeune de ses frères, et que le verset les énumère selon l'ordre de leur sagesse.
תֵּדַע דְּקָא חָשֵׁיב לְהוּ קְרָא דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן, וּכְתִיב: ״וַיְהִי נֹחַ בֶּן חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד נֹחַ אֶת שֵׁם אֶת חָם וְאֶת יָפֶת״. שֵׁם גָּדוֹל מֵחָם שָׁנָה, וְחָם גָּדוֹל מִיֶּפֶת שָׁנָה. נִמְצָא שֵׁם גָּדוֹל מִיֶּפֶת שְׁתֵּי שָׁנִים. וּכְתִיב: ״וְנֹחַ בֶּן שֵׁשׁ מֵאוֹת שָׁנָה וְהַמַּבּוּל הָיָה מַיִם עַל הָאָרֶץ״. וּכְתִיב: ״(וְאֵלֶּה) תּוֹלְדֹת שֵׁם שֵׁם בֶּן מְאַת שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת אַרְפַּכְשָׁד שְׁנָתַיִם אַחַר הַמַּבּוּל״. בֶּן מֵאָה שָׁנָה? בַּר מְאָה וְתַרְתֵּין שְׁנִין הֲוָה!
Sache que le verset les énumère selon l'ordre de leur sagesse. Et il est écrit : « Et Noa'h était âgé de cinq cents ans, et Noa'h engendra Chem, 'Ham et Yéfet » (Genèse 5, 32). Chem est plus âgé que 'Ham d'un an, et 'Ham plus âgé que Yéfet d'un an : il se trouve que Chem est plus âgé que Yéfet de deux ans. Et il est écrit : « Et Noa'h était âgé de six cents ans lorsque le déluge fut, des eaux sur la terre » (Genèse 7, 6). Et il est écrit : « Voici les générations de Chem : Chem était âgé de cent ans, et il engendra Arpakhchad deux ans après le déluge » (Genèse 11, 10). Âgé de cent ans ? Il aurait eu cent deux ans !
אֶלָּא, דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן קָא חָשֵׁיב לְהוּ. הָכָא נָמֵי, דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן קָא חָשֵׁיב לְהוּ.
Mais alors, c'est que le verset les énumère selon l'ordre de leur sagesse. Ici aussi, pour les fils de Téra'h, il les énumère selon l'ordre de leur sagesse.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אַמְרִיתַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא. אָמַר לִי: אַתּוּן מֵהָכָא מַתְנִיתוּ, וַאֲנַן מֵהָכָא מַתְנֵינַן לַהּ: ״וּלְשֵׁם יֻלַּד גַּם הוּא אֲבִי כׇּל בְּנֵי עֵבֶר אֲחִי יֶפֶת הַגָּדוֹל״. יֶפֶת הַגָּדוֹל שֶׁבְּאֶחָיו הֲוָה.
Rav Kahana a dit : j'ai exposé cet enseignement devant Rav Zevid de Nehardéa. Il m'a dit : vous, vous l'apprenez de là, et nous, nous l'apprenons d'ici : « Et à Chem aussi naquirent des fils, lui, le père de tous les fils d'Ever, le frère de Yéfet l'aîné » (Genèse 10, 21) : Yéfet était l'aîné de ses frères.
אֶלָּא מְנָלַן? מֵהָכָא: ״וּבְצַלְאֵל בֶּן אוּרִי בֶן חוּר לְמַטֵּה יְהוּדָה״, וּכְתִיב: ״וַתָּמׇת עֲזוּבָה אֵשֶׁת כָּלֵב וַיִּקַּח לוֹ כָלֵב אֶת אֶפְרָת וַתֵּלֶד לוֹ אֶת חוּר״. וְכִי עֲבַד בְּצַלְאֵל מִשְׁכָּן בַּר כַּמָּה הָוֵי? בַּר תְּלֵיסַר, דִּכְתִיב: ״אִישׁ אִישׁ מִמְּלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר הֵמָּה עֹשִׂים״. וְתַנְיָא: שָׁנָה רִאשׁוֹנָה עָשָׂה מֹשֶׁה מִשְׁכָּן, שְׁנִיָּה הֵקִים מִשְׁכָּן וְשָׁלַח מְרַגְּלִים.
Mais alors, d'où le savons-nous ? D'ici : « Et Betsalel fils d'Ouri fils de 'Hour, de la tribu de Yehouda » (Exode 38, 22), et il est écrit : « Et Azouva mourut, et Kalev prit pour lui Efrat, qui lui enfanta 'Hour » (I Chroniques 2, 19). Et lorsque Betsalel fit le Tabernacle, quel âge avait-il ? Treize ans, car il est écrit : « chaque homme de son ouvrage qu'ils faisaient » (Exode 36, 4). Et il a été enseigné : la première année, Moché fit le Tabernacle ; la seconde, il dressa le Tabernacle et envoya les explorateurs.
וּכְתִיב: ״בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה אָנֹכִי בִּשְׁלֹחַ מֹשֶׁה עֶבֶד ה׳ וְגוֹ׳״, ״וְעַתָּה הִנֵּה אָנֹכִי הַיּוֹם בֶּן חָמֵשׁ וּשְׁמֹנִים שָׁנָה״. כַּמָּה הָוְיָא לְהוּ? אַרְבְּעִין. דַּל אַרְבֵּיסַר דַּהֲוָה בְּצַלְאֵל, פָּשָׁא לְהוּ עֶשְׂרִים וְשֵׁית. דַּל תַּרְתֵּי שְׁנֵי דִּתְלָתָא עִיבּוּרֵי, אִשְׁתְּכַח דְּכֹל חַד וְחַד בְּתַמְנֵי אוֹלֵיד.
Et il est écrit : « J'avais quarante ans lorsque Moché, serviteur de Hachem, m'a envoyé… » (Josué 14, 7), « Et maintenant, me voici aujourd'hui âgé de quatre-vingt-cinq ans » (Josué 14, 10). Combien cela fait-il ? Quarante. Retire quatorze qu'avait Betsalel : il reste vingt-six. Retire deux années pour trois grossesses : il se trouve que chacun a engendré à huit ans.
בֵּן, וְלֹא בַּת. תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: בְּדִין הוּא שֶׁתְּהֵא בַּת רְאוּיָה לִהְיוֹת כְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה,
La Michna enseigne : un fils, et non une fille. Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Chimon a dit : selon la logique, une fille devrait être apte à être comme le ben sorèr oumoré (fils rebelle et dévoyé),

Sanhédrin 70a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַמַּאי? אֵימָא: אַיְילוֹנִית הִיא, וְאַדַּעְתָּא דְּהָכִי לָא קַדֵּישׁ! אֶלָּא, לָאו דְּאָמְרִינַן: זִיל בָּתַר רוּבָּא, וְרוֹב נָשִׁים לָאו אַיְילוֹנִית נִינְהוּ.
Rabbi Yirmeya de Difti explique : Pourquoi celui qui s'unit à elle est-il passible de mort ? Dis : elle est peut-être une aylonit (femme stérile de naissance), et ce n'est pas dans cette intention qu'il l'a consacrée ; la consécration serait alors nulle ! N'est-ce pas plutôt que nous disons : suis la majorité, et la majorité des femmes ne sont pas des aylonit ?
לָא, מַאי ״חַיָּיב עָלֶיהָ״ דְּקָתָנֵי? קׇרְבָּן.
La Guemara rejette : Non ; que signifie « passible à son sujet », qui est enseigné ? Passible d'un sacrifice, en cas d'acte involontaire, mais non de la peine de mort.
וְהָא ״מוּמָתִין עַל יָדָהּ״ קָתָנֵי? בְּבָא עָלֶיהָ אָבִיהָ.
Mais voici qu'il est enseigné : « ils sont mis à mort à cause d'elle » ? La Guemara répond : il s'agit du cas où c'est son père qui s'est uni à elle ; l'interdit tient alors à la parenté et non au mariage.
וְהָא ״אִם בָּא עָלֶיהָ אֶחָד מִכׇּל הָעֲרָיוֹת״ קָתָנֵי? אֶלָּא, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן: דְּקַבְּלַהּ עִילָּוֵיהּ.
Mais voici qu'il est enseigné : « si l'un de tous les hommes dont l'union est interdite s'est uni à elle » ? Cela inclut aussi les interdits qui découlent de son mariage. Mais alors, de quoi nous occupons-nous ici ? Du cas où le mari l'a acceptée pour lui-même, même si elle s'avérait être une aylonit.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְסוֹלֶלֶת בִּבְנָהּ קָטָן, וְהֶעֱרָה בָּהּ – בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: פְּסָלָהּ מִן הַכְּהוּנָּה, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : celle qui se conduit de manière licencieuse avec son fils mineur, et qu'il y a eu avec elle un début d'union : Beit Chamaï disent : il l'a rendue inapte à la prêtrise ; et Beit Hillel la déclarent apte, car ils tiennent que l'acte d'un mineur n'a pas valeur d'union.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה בַּר נַחְמָנִי: אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר זְעֵירִי: הַכֹּל מוֹדִים בְּבֶן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבִּיאָתוֹ בִּיאָה, פָּחוֹת מִבֶּן שְׁמֹנֶה שֶׁאֵין בִּיאָתוֹ בִּיאָה. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בְּבֶן שְׁמֹנֶה, דְּבֵית שַׁמַּאי סָבְרִי: גָּמְרִינַן מִדּוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים, וּבֵית הִלֵּל סָבְרִי: לָא גָּמְרִינַן מִדּוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים.
Rabbi 'Hiyya fils de Rabba bar Na'hmani a dit au nom de Rav 'Hisda, et certains disent : Rav 'Hisda a dit au nom de Zeïri : tous s'accordent sur le fait que, pour un garçon de neuf ans et un jour, son acte a valeur d'union ; et qu'en dessous de huit ans, son acte n'a pas valeur d'union. Ils ne divergent que pour un garçon de huit ans : car Beit Chamaï pensent que nous apprenons des premières générations, où l'on engendrait à cet âge, et Beit Hillel pensent que nous n'apprenons pas des premières générations.
וְדוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים מְנָלַן דְּאוֹלִיד? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״הֲלוֹא זֹאת בַּת שֶׁבַע בַּת אֱלִיעָם אֵשֶׁת אוּרִיָּה הַחִתִּי״, וּכְתִיב: ״אֱלִיעָם בֶּן אֲחִיתֹפֶל הַגִּלֹנִי״, וּכְתִיב: ״וַיִּשְׁלַח בְּיַד נָתָן הַנָּבִיא וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ יְדִידְיָהּ בַּעֲבוּר (כִּי) ה׳ (אֲהֵבוֹ)״.
Et les premières générations, d'où savons-nous qu'on y engendrait à cet âge ? Si l'on dit : de ce qu'il est écrit : « N'est-ce pas Bat Chéva, fille d'Éliam, femme d'Ouriya le 'Hittite ? » (II Samuel 11, 3), et qu'il est écrit : « Éliam fils d'A'hitofel le Guilonite » (II Samuel 23, 34), et qu'il est écrit à propos de la naissance de Chlomo : « Et il envoya par la main du prophète Natan, et il appela son nom Yedidya, à cause de Hachem » (II Samuel 12, 25).
וּכְתִיב: ״וַיְהִי לִשְׁנָתַיִם יָמִים וַיִּהְיוּ גֹזְזִים לְאַבְשָׁלוֹם״, וּכְתִיב: ״וְאַבְשָׁלוֹם בָּרַח וַיֵּלֶךְ גְּשׁוּרָה וַיְהִי שָׁם שָׁלֹשׁ שָׁנִים״.
Et il est écrit : « Et ce fut au bout de deux années que l'on tondit pour Avchalom » (II Samuel 13, 23), alors qu'Amnon fut tué ; et il est écrit : « Et Avchalom s'enfuit, il alla à Gechour et y resta trois ans » (II Samuel 13, 38), soit cinq ans après la naissance de Chlomo.
וּכְתִיב: ״וַיֵּשֶׁב אַבְשָׁלוֹם בִּירוּשָׁלִַים שְׁנָתַיִם יָמִים וּפְנֵי הַמֶּלֶךְ לֹא רָאָה״. וּכְתִיב: ״וַיְהִי מִקֵּץ אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֶל הַמֶּלֶךְ אֵלְכָה נָּא וַאֲשַׁלְּמָה אֶת נִדְרִי אֲשֶׁר נָדַרְתִּי לַה׳ בְּחֶבְרוֹן״. וּכְתִיב: ״וַאֲחִיתֹפֶל רָאָה כִּי לֹא נֶעֶשְׂתָה עֲצָתוֹ וַיַּחֲבֹשׁ אֶת הַחֲמוֹר וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אֶל בֵּיתוֹ וְאֶל עִירוֹ וַיְצַו אֶל בֵּיתוֹ וַיֵּחָנַק״.
Et il est écrit : « Et Avchalom demeura à Jérusalem deux années, et il ne vit pas la face du roi » (II Samuel 14, 28), soit sept ans. Et il est écrit : « Et ce fut au bout de quarante ans qu'Avchalom dit au roi : Permets que j'aille m'acquitter du vœu que j'ai fait à Hachem à 'Hévron » (II Samuel 15, 7). Et il est écrit : « Et A'hitofel vit que son conseil n'avait pas été suivi ; il sella l'âne, se leva et s'en alla à sa maison, à sa ville ; il donna ses ordres à sa maison et s'étrangla » (II Samuel 17, 23).
וּכְתִיב: ״אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם״. וְתַנְיָא: כׇּל שְׁנוֹתָיו שֶׁל דּוֹאֵג אֵינָן אֶלָּא שְׁלֹשִׁים וְאַרְבַּע, וְשֶׁל אֲחִיתֹפֶל אֵינָן אֶלָּא שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ. כַּמָּה הָוְיָא לְהוּ? תְּלָתִין וּתְלָת. דַּל שְׁבַע דַּהֲוָה שְׁלֹמֹה, פָּשׁ לְהוּ עֶשְׂרִים וְשֵׁית. דַּל תַּרְתֵּי שְׁנֵי לִתְלָתָא עִבּוּרֵי, אִשְׁתְּכַח דְּכֹל חַד וְחַד בְּתַמְנֵי אוֹלֵיד.
Et il est écrit : « Les hommes de sang et de tromperie n'atteindront pas la moitié de leurs jours » (Psaumes 55, 24). Et il a été enseigné (dans une baraïta) : toutes les années de Doëg ne furent que trente-quatre, et celles d'A'hitofel que trente-trois. Combien cela fait-il pour lui ? Trente-trois. Retire sept, qu'avait Chlomo : il lui reste vingt-six. Retire deux années pour trois grossesses : il se trouve que chacun a engendré à huit ans.
מִמַּאי? דִּלְמָא תַּרְוַיְיהוּ בִּתְשַׁע אוֹלֵיד, וּבַת שֶׁבַע אוֹלִידָא בְּשֵׁית, מִשּׁוּם דְּאִיתְּתָא בָּרְיָא. תֵּדַע, דְּהָא הֲוַי לַהּ וָלָד מֵעִיקָּרָא.
La Guemara rejette : D'où le prouves-tu ? Peut-être que tous deux, A'hitofel et Éliam, ont engendré à neuf ans, et que Bat Chéva a enfanté à six ans, parce que la femme est vigoureuse et précoce. Sache-le : car elle avait eu un enfant dès le début, l'enfant mort avant Chlomo.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״אֵלֶּה תּוֹלְדֹת תֶּרַח תֶּרַח הוֹלִיד אֶת אַבְרָם אֶת נָחוֹר וְאֶת הָרָן״. וְאַבְרָהָם גָּדוֹל מִנָּחוֹר שָׁנָה, וְנָחוֹר גָּדוֹל מֵהָרָן שָׁנָה. נִמְצָא אַבְרָהָם גָּדוֹל שְׁתֵּי שָׁנִים מֵהָרָן. וּכְתִיב: ״וַיִּקַּח אַבְרָם וְנָחוֹר לָהֶם נָשִׁים וְגוֹ׳״.
Mais alors, on le déduit d'ici : « Voici les générations de Téra'h : Téra'h engendra Avram, Na'hor et Haran » (Genèse 11, 27). Et Avraham est plus âgé que Na'hor d'un an, et Na'hor plus âgé que Haran d'un an : il se trouve qu'Avraham est plus âgé que Haran de deux ans. Et il est écrit : « Et Avram et Na'hor prirent pour eux des femmes… » (Genèse 11, 29), le verset mentionnant Haran, père de Milka et père de Yiska.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: ״יִסְכָּה״ זוֹ שָׂרָה, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״יִסְכָּה״? שֶׁסּוֹכָה בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״כֹּל אֲשֶׁר תֹּאמַר אֵלֶיךָ שָׂרָה שְׁמַע בְּקֹלָהּ״. דָּבָר אַחֵר: ״יִסְכָּה״ – שֶׁהַכֹּל סָכִים בְּיוֹפְיָהּ. וּכְתִיב: ״וַיִּפֹּל [אַבְרָהָם] עַל פָּנָיו וַיִּצְחָק וַיֹּאמֶר בְּלִבּוֹ וְגוֹ׳״. כַּמָּה קַשִּׁישׁ אַבְרָהָם מִשָּׂרָה? עֲשַׂר שְׁנִין. וְקַשִּׁישׁ מֵאֲבוּהּ תַּרְתֵּין שְׁנִין. אִשְׁתְּכַח כִּי אוֹלְדַהּ הָרָן לְשָׂרָה בְּתַמְנֵי אוֹלְדַהּ.
Et Rabbi Yits'hak a dit : Yiska, c'est Sarah. Et pourquoi fut-elle appelée Yiska ? Parce qu'elle voyait (sokha) par l'esprit saint. Et c'est ce qui est écrit : « Tout ce que te dira Sarah, écoute sa voix » (Genèse 21, 12). Autre explication : Yiska, parce que tous contemplaient (sakhim) sa beauté. Et il est écrit : « Et Avraham tomba sur sa face, il rit et dit en son cœur… » (Genèse 17, 17) : un homme de cent ans, et Sarah, âgée de quatre-vingt-dix ans, enfanterait-elle ? De combien Avraham est-il plus âgé que Sarah ? De dix ans. Et il est plus âgé que son père de deux ans. Il se trouve que, lorsque Haran engendra Sarah, il l'engendra à huit ans.
מִמַּאי? דִּלְמָא אַבְרָהָם זוּטָא דַּאֲחוּהּ הֲוָה, וְדֶרֶךְ חׇכְמָתָן קָא חָשֵׁיב לְהוּ.
La Guemara rejette : D'où le prouves-tu ? Peut-être Avraham était-il le plus jeune de ses frères, et que le verset les énumère selon l'ordre de leur sagesse.
תֵּדַע דְּקָא חָשֵׁיב לְהוּ קְרָא דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן, וּכְתִיב: ״וַיְהִי נֹחַ בֶּן חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד נֹחַ אֶת שֵׁם אֶת חָם וְאֶת יָפֶת״. שֵׁם גָּדוֹל מֵחָם שָׁנָה, וְחָם גָּדוֹל מִיֶּפֶת שָׁנָה. נִמְצָא שֵׁם גָּדוֹל מִיֶּפֶת שְׁתֵּי שָׁנִים. וּכְתִיב: ״וְנֹחַ בֶּן שֵׁשׁ מֵאוֹת שָׁנָה וְהַמַּבּוּל הָיָה מַיִם עַל הָאָרֶץ״. וּכְתִיב: ״(וְאֵלֶּה) תּוֹלְדֹת שֵׁם שֵׁם בֶּן מְאַת שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת אַרְפַּכְשָׁד שְׁנָתַיִם אַחַר הַמַּבּוּל״. בֶּן מֵאָה שָׁנָה? בַּר מְאָה וְתַרְתֵּין שְׁנִין הֲוָה!
Sache que le verset les énumère selon l'ordre de leur sagesse. Et il est écrit : « Et Noa'h était âgé de cinq cents ans, et Noa'h engendra Chem, 'Ham et Yéfet » (Genèse 5, 32). Chem est plus âgé que 'Ham d'un an, et 'Ham plus âgé que Yéfet d'un an : il se trouve que Chem est plus âgé que Yéfet de deux ans. Et il est écrit : « Et Noa'h était âgé de six cents ans lorsque le déluge fut, des eaux sur la terre » (Genèse 7, 6). Et il est écrit : « Voici les générations de Chem : Chem était âgé de cent ans, et il engendra Arpakhchad deux ans après le déluge » (Genèse 11, 10). Âgé de cent ans ? Il aurait eu cent deux ans !
אֶלָּא, דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן קָא חָשֵׁיב לְהוּ. הָכָא נָמֵי, דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן קָא חָשֵׁיב לְהוּ.
Mais alors, c'est que le verset les énumère selon l'ordre de leur sagesse. Ici aussi, pour les fils de Téra'h, il les énumère selon l'ordre de leur sagesse.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אַמְרִיתַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא. אָמַר לִי: אַתּוּן מֵהָכָא מַתְנִיתוּ, וַאֲנַן מֵהָכָא מַתְנֵינַן לַהּ: ״וּלְשֵׁם יֻלַּד גַּם הוּא אֲבִי כׇּל בְּנֵי עֵבֶר אֲחִי יֶפֶת הַגָּדוֹל״. יֶפֶת הַגָּדוֹל שֶׁבְּאֶחָיו הֲוָה.
Rav Kahana a dit : j'ai exposé cet enseignement devant Rav Zevid de Nehardéa. Il m'a dit : vous, vous l'apprenez de là, et nous, nous l'apprenons d'ici : « Et à Chem aussi naquirent des fils, lui, le père de tous les fils d'Ever, le frère de Yéfet l'aîné » (Genèse 10, 21) : Yéfet était l'aîné de ses frères.
אֶלָּא מְנָלַן? מֵהָכָא: ״וּבְצַלְאֵל בֶּן אוּרִי בֶן חוּר לְמַטֵּה יְהוּדָה״, וּכְתִיב: ״וַתָּמׇת עֲזוּבָה אֵשֶׁת כָּלֵב וַיִּקַּח לוֹ כָלֵב אֶת אֶפְרָת וַתֵּלֶד לוֹ אֶת חוּר״. וְכִי עֲבַד בְּצַלְאֵל מִשְׁכָּן בַּר כַּמָּה הָוֵי? בַּר תְּלֵיסַר, דִּכְתִיב: ״אִישׁ אִישׁ מִמְּלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר הֵמָּה עֹשִׂים״. וְתַנְיָא: שָׁנָה רִאשׁוֹנָה עָשָׂה מֹשֶׁה מִשְׁכָּן, שְׁנִיָּה הֵקִים מִשְׁכָּן וְשָׁלַח מְרַגְּלִים.
Mais alors, d'où le savons-nous ? D'ici : « Et Betsalel fils d'Ouri fils de 'Hour, de la tribu de Yehouda » (Exode 38, 22), et il est écrit : « Et Azouva mourut, et Kalev prit pour lui Efrat, qui lui enfanta 'Hour » (I Chroniques 2, 19). Et lorsque Betsalel fit le Tabernacle, quel âge avait-il ? Treize ans, car il est écrit : « chaque homme de son ouvrage qu'ils faisaient » (Exode 36, 4). Et il a été enseigné : la première année, Moché fit le Tabernacle ; la seconde, il dressa le Tabernacle et envoya les explorateurs.
וּכְתִיב: ״בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה אָנֹכִי בִּשְׁלֹחַ מֹשֶׁה עֶבֶד ה׳ וְגוֹ׳״, ״וְעַתָּה הִנֵּה אָנֹכִי הַיּוֹם בֶּן חָמֵשׁ וּשְׁמֹנִים שָׁנָה״. כַּמָּה הָוְיָא לְהוּ? אַרְבְּעִין. דַּל אַרְבֵּיסַר דַּהֲוָה בְּצַלְאֵל, פָּשָׁא לְהוּ עֶשְׂרִים וְשֵׁית. דַּל תַּרְתֵּי שְׁנֵי דִּתְלָתָא עִיבּוּרֵי, אִשְׁתְּכַח דְּכֹל חַד וְחַד בְּתַמְנֵי אוֹלֵיד.
Et il est écrit : « J'avais quarante ans lorsque Moché, serviteur de Hachem, m'a envoyé… » (Josué 14, 7), « Et maintenant, me voici aujourd'hui âgé de quatre-vingt-cinq ans » (Josué 14, 10). Combien cela fait-il ? Quarante. Retire quatorze qu'avait Betsalel : il reste vingt-six. Retire deux années pour trois grossesses : il se trouve que chacun a engendré à huit ans.
בֵּן, וְלֹא בַּת. תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: בְּדִין הוּא שֶׁתְּהֵא בַּת רְאוּיָה לִהְיוֹת כְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה,
La Michna enseigne : un fils, et non une fille. Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Chimon a dit : selon la logique, une fille devrait être apte à être comme le ben sorèr oumoré (fils rebelle et dévoyé),

Sanhédrin 70a →

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