Sanhédrin 67b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִיתָה אַחַת.
une seule peine de mort, la décapitation. Puisque c'est la seule qui s'applique aux nations, on ne peut pas en tirer une analogie pour le sorcier juif.
בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: נֶאֱמַר ״מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה״, וְנֶאֱמַר ״כׇּל שֹׁכֵב עִם בְּהֵמָה מוֹת יוּמָת״. סְמָכוֹ עִנְיָן לוֹ, מָה שׁוֹכֵב עִם בְּהֵמָה בִּסְקִילָה – אַף מְכַשֵּׁף בִּסְקִילָה.
Ben Azzaï dit : Il est dit : « Tu ne laisseras pas vivre une sorcière » (Exode 22, 17), et il est dit au verset suivant : « Quiconque couche avec une bête sera mis à mort » (Exode 22, 18). Il a juxtaposé un sujet à l'autre pour enseigner : de même que celui qui couche avec une bête est exécuté par lapidation, de même le sorcier est exécuté par lapidation.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: וְכִי מִפְּנֵי שֶׁסְּמָכוֹ עִנְיָן לוֹ, נוֹצִיא לָזֶה בִּסְקִילָה? אֶלָּא, אוֹב וְיִדְּעוֹנִי בִּכְלַל מְכַשְּׁפִים הָיוּ, וְלָמָּה יָצְאוּ? לְהַקִּישׁ עֲלֵיהֶן וְלוֹמַר לָךְ: מָה אוֹב וְיִדְּעוֹנִי בִּסְקִילָה – אַף מְכַשֵּׁף בִּסְקִילָה.
Rabbi Yehouda lui a dit : Parce qu'il a juxtaposé un sujet à l'autre, ferons-nous sortir celui-ci pour la lapidation ? Le condamnerait-on à la plus grave des peines sur un tel fondement ? Mais plutôt : l'ov et le yidoni (nécromancien et devin) étaient inclus dans la catégorie des sorciers. Et pourquoi en ont-ils été sortis ? Pour faire sur eux un hékech (rapprochement entre deux sujets) et te dire : de même que l'ov et le yidoni sont exécutés par lapidation, de même le sorcier est exécuté par lapidation.
לְרַבִּי יְהוּדָה נָמֵי, לִיהְווֹ אוֹב וְיִדְּעוֹנִי שְׁנֵי כְתוּבִים הַבָּאִים כְּאֶחָד, וְכׇל שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִין!
Question : Selon Rabbi Yehouda aussi, que l'ov et le yidoni soient deux versets qui viennent comme un seul, c'est-à-dire qui enseignent la même chose, et deux versets qui viennent comme un seul n'enseignent jamais pour d'autres cas ! Si la règle valait partout, la Torah n'aurait pas eu besoin de l'énoncer deux fois.
אָמַר רַבִּי זְכַרְיָה: עֲדָא אָמְרָה, קָסָבַר רַבִּי יְהוּדָה: שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד מְלַמְּדִין.
Rabbi Zekharia a dit : Cela revient à dire que Rabbi Yehouda estime que deux versets qui viennent comme un seul enseignent pour d'autres cas.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן כְּשָׁפִים? שֶׁמַּכְחִישִׁין פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : Pourquoi les appelle-t-on kechafim (sorcelleries) ? Parce qu'ils contredisent la cour céleste (chemakh'hichin pamalia chel mala), selon un acrostiche du mot.
״אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ״, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֲפִילּוּ לִדְבַר כְּשָׁפִים.
« Il n'y a rien d'autre que Lui » (Deutéronome 4, 35). Rabbi 'Hanina a dit : Même pour une chose de sorcellerie : elle est sans pouvoir face à ce que D.ieu a décrété.
הָהִיא אִיתְּתָא דַּהֲוָת קָא מְהַדְּרָא לְמִשְׁקַל עַפְרָא מִתּוּתֵי כַּרְעֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא. אֲמַר לַהּ: אִי מִסְתַּיַּיעְתְּ, זִילִי עֲבִידִי. ״אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ״ כְּתִיב.
Il y eut une certaine femme qui cherchait à prendre de la terre de dessous les pieds de Rabbi 'Hanina afin de pratiquer sur lui la sorcellerie. Il lui a dit : Si tu y parviens, va, fais-le. « Il n'y a rien d'autre que Lui » est écrit.
אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן מְכַשְּׁפִים? שֶׁמַּכְחִישִׁין פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה. שָׁאנֵי רַבִּי חֲנִינָא, דִּנְפִישׁ זְכוּתֵיהּ.
Est-ce vrai ? Mais Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Pourquoi les appelle-t-on mekhachefim (sorciers) ? Parce qu'ils contredisent la cour céleste, ce qui montre qu'il faut s'en méfier ? Rabbi 'Hanina est différent, car son mérite est grand.
אָמַר רַבִּי אַיְיבוּ בַּר נַגָּרֵי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: ״בְּלָטֵיהֶם״ – אֵלּוּ מַעֲשֵׂה שֵׁדִים, ״בְּלַהֲטֵיהֶם״ – אֵלּוּ מַעֲשֵׂה כְשָׁפִים. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת״.
Rabbi Aïvou bar Naggari a dit au nom de Rabbi 'Hiya bar Abba : « Belatéhem » (« par leurs arts secrets », Exode 7, 22) : ce sont des actes de démons, qui sont invisibles et agissent en secret. « Belahatéhem » (Exode 7, 11) : ce sont des actes de sorcellerie, que le sorcier fait lui-même. Et ainsi il est dit : « Et la flamme (lahat) de l'épée qui tournoie » (Genèse 3, 24), une épée qui tourne d'elle-même.
אָמַר אַבָּיֵי: דְּקָפֵיד אַמָּנָא – שֵׁד, דְּלָא קָפֵיד אַמָּנָא – כְּשָׁפִים.
Abayé a dit : Celui qui est tatillon sur l'ustensile emploie un démon ; celui qui n'est pas tatillon sur l'ustensile pratique la sorcellerie.
אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכוֹת כְּשָׁפִים כְּהִלְכוֹת שַׁבָּת, יֵשׁ מֵהֶן בִּסְקִילָה, וְיֵשׁ מֵהֶן פָּטוּר אֲבָל אָסוּר, וְיֵשׁ מֵהֶן מוּתָּר לְכַתְּחִלָּה.
Abayé a dit : Les lois de la sorcellerie sont comme les lois de Chabbat : il en est qui entraînent la lapidation, il en est pour lesquelles on est exempt mais qui sont interdites, et il en est qui sont permises dès l'abord.
הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה – בִּסְקִילָה, הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם – פָּטוּר אֲבָל אָסוּר. מוּתָּר לְכַתְּחִלָּה – כִּדְרַב חֲנִינָא וְרַב אוֹשַׁעְיָא: כׇּל מַעֲלֵי שַׁבְּתָא הֲווֹ עָסְקִי בְּהִלְכוֹת יְצִירָה, וּמִיבְּרֵי לְהוּ עִיגְלָא תִּילְתָּא, וְאָכְלִי לֵיהּ.
Celui qui accomplit un acte réel est lapidé ; celui qui trompe les yeux est exempt, mais c'est interdit. Ce qui est permis dès l'abord, c'est comme Rav 'Hanina et Rav Ochaya : chaque veille de Chabbat, ils s'occupaient des lois de la Création, et un veau du troisième rang était créé pour eux, et ils le mangeaient.
אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לֵיהּ לַאֲבוּהּ דְּקַרְנָא, דְּנָפֵיץ וְשָׁדֵי כְּרִיכֵי דְשִׁירָאֵי מִנְּחִירֵיהּ.
Rav Achi a dit : J'ai vu le père de Karna qui se mouchait et projetait de ses narines des rouleaux de soie, par tromperie des yeux.
״וַיֹּאמְרוּ הַחַרְטֻמִּם אֶל פַּרְעֹה אֶצְבַּע אֱלֹהִים הִיא״. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מִיכָּן שֶׁאֵין הַשֵּׁד יָכוֹל לִבְראוֹת בְּרִיָּה פָּחוֹת מִכִּשְׂעוֹרָה.
« Et les magiciens dirent à Pharaon : C'est le doigt de D.ieu » (Exode 8, 15). Rabbi Eliézer a dit : On en déduit que le démon ne peut pas créer une créature plus petite qu'un grain d'orge.
רַב פָּפָּא אָמַר: הָאֱלֹהִים! אֲפִילּוּ כְּגַמְלָא נָמֵי לָא מָצֵי בָּרֵי. הַאי מִיכְּנִיף לֵיהּ, וְהַאי לָא מִיכְּנִיף לֵיהּ.
Rav Pappa a dit : Par D.ieu ! Même une créature grande comme un chameau, il ne peut pas non plus la créer ! Il ne fait que les rassembler : celui-ci peut être rassemblé, celui-là ne peut pas être rassemblé.
אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַבִּי חִיָּיא: לְדִידִי חֲזֵי לִי הַהוּא טַיָּיעָא, דְּשַׁקְלֵיהּ לְסַפְסִירָא וְגַיְּידֵיהּ לְגַמְלֵאּ, וּטְרַף לֵיהּ בְּטַבְלָא, וְקָם. אֲמַר לֵיהּ: לְבָתַר הָכִי, דָּם וּפַרְתָּא מִי הֲוַאי? אֶלָּא, הַהִיא אֲחִיזַת עֵינַיִם הֲוָה.
Rav a dit à Rabbi 'Hiya : J'ai moi-même vu un certain Arabe qui prit une épée, découpa un chameau, frappa d'un instrument (tavla : une clochette selon Rachi, un tambour selon Steinsaltz) et le chameau se releva. Il lui a répondu : Après cela, y avait-il du sang et des excréments ? Mais c'était une tromperie des yeux.
זְעֵירִי אִיקְּלַע לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. זְבַן חַמְרָא. כִּי מְטָא לְאַשְׁקוֹיֵיהּ מַיָּא, פְּשַׁר וְקָם גַּמְלָא דְּאוּסְקָנִיתָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִי לָאו זְעֵירִי אַתְּ, לָא הֲוָה מַהְדְּרִינַן לָךְ. מִי אִיכָּא דְּזָבֵין מִידֵּי הָכָא וְלָא בָּדֵיק לֵיהּ אַמַּיָּא?
Zeïri arriva à Alexandrie d'Égypte. Il acheta un âne. Lorsqu'il vint le faire boire, l'eau le dissipa, et il devint une planche de pont. On lui a dit : Si tu n'étais pas Zeïri, nous ne te rembourserions pas. Y a-t-il quelqu'un qui achète quelque chose ici sans le vérifier à l'eau ?
יַנַּאי אִיקְּלַע לְהָהוּא אוּשְׁפִּיזָא. אֲמַר לְהוּ: אַשְׁקְיַן מַיָּא. קָרִיבוּ שְׁתִיתָא. חֲזָא דְּקָא מְרַחֲשָׁן שִׂפְוָותַהּ, שְׁדָא פּוּרְתָּא מִינֵּיהּ. הֲווֹ עַקְרַבֵּי. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא שְׁתַאי מִדִּידְכוּ, אַתּוּן נָמֵי שְׁתוֹ מִדִּידִי. אַשְׁקְיַיהּ, הֲוַאי חַמְרָא. רַכְבַהּ, סָלֵיק לְשׁוּקָא. אֲתָא חֲבֶרְתָּהּ, פְּשַׁרָה לַהּ. חַזְיֵיהּ דְּרָכֵיב וְקָאֵי אַאִיתְּתָא בְּשׁוּקָא.
Yannaï arriva à une certaine auberge. Il leur a dit : Donnez-moi de l'eau à boire. Ils lui présentèrent une chetita (farine délayée dans l'eau). Il vit que les lèvres de l'aubergiste remuaient ; il en jeta un peu à terre, et ce furent des scorpions. Il leur a dit : Moi, j'ai bu du vôtre ; vous aussi, buvez du mien. Il la fit boire, et elle devint une ânesse. Il la monta et se rendit au marché. Sa compagne vint et la délivra du sortilège. On le vit monté sur une femme au marché.
״וַתַּעַל הַצְּפַרְדֵּעַ וַתְּכַס אֶת אֶרֶץ מִצְרָיִם״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: צְפַרְדֵּעַ אַחַת הָיְתָה, הִשְׁרִיצָה וּמִלְּאָה כׇּל אֶרֶץ מִצְרַיִם.
« Et la grenouille monta et couvrit le pays d'Égypte » (Exode 8, 2). Rabbi Elazar a dit : C'était une seule grenouille ; elle se multiplia et remplit tout le pays d'Égypte.
כְּתַנָּאֵי: רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, צְפַרְדֵּעַ אַחַת הָיְתָה וּמִלְּאָה כׇּל אֶרֶץ מִצְרַיִם. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה? כַּלֵּה מִדַּבְּרוֹתֶיךָ וְלֵךְ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת. צְפַרְדֵּעַ אַחַת הָיְתָה, שָׁרְקָה לָהֶם וְהֵם בָּאוּ.
Cela relève d'une divergence entre Tannaïm : Rabbi Akiva dit : C'était une seule grenouille, et elle remplit tout le pays d'Égypte. Rabbi Elazar ben Azarya lui a dit : Akiva, que fais-tu dans l'aggada (récit non juridique) ? Cesse tes paroles et va vers Néga'im et Ohalot (traités sur l'impureté de la lèpre et celle de la tente), dans lesquels tu excelles. C'était une seule grenouille : elle siffla aux autres et elles vinrent.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא כּוּ׳.
Dans la Michna : Rabbi Akiva a dit, etc.

Sanhédrin 68a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִיתָה אַחַת.
une seule peine de mort, la décapitation. Puisque c'est la seule qui s'applique aux nations, on ne peut pas en tirer une analogie pour le sorcier juif.
בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: נֶאֱמַר ״מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה״, וְנֶאֱמַר ״כׇּל שֹׁכֵב עִם בְּהֵמָה מוֹת יוּמָת״. סְמָכוֹ עִנְיָן לוֹ, מָה שׁוֹכֵב עִם בְּהֵמָה בִּסְקִילָה – אַף מְכַשֵּׁף בִּסְקִילָה.
Ben Azzaï dit : Il est dit : « Tu ne laisseras pas vivre une sorcière » (Exode 22, 17), et il est dit au verset suivant : « Quiconque couche avec une bête sera mis à mort » (Exode 22, 18). Il a juxtaposé un sujet à l'autre pour enseigner : de même que celui qui couche avec une bête est exécuté par lapidation, de même le sorcier est exécuté par lapidation.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: וְכִי מִפְּנֵי שֶׁסְּמָכוֹ עִנְיָן לוֹ, נוֹצִיא לָזֶה בִּסְקִילָה? אֶלָּא, אוֹב וְיִדְּעוֹנִי בִּכְלַל מְכַשְּׁפִים הָיוּ, וְלָמָּה יָצְאוּ? לְהַקִּישׁ עֲלֵיהֶן וְלוֹמַר לָךְ: מָה אוֹב וְיִדְּעוֹנִי בִּסְקִילָה – אַף מְכַשֵּׁף בִּסְקִילָה.
Rabbi Yehouda lui a dit : Parce qu'il a juxtaposé un sujet à l'autre, ferons-nous sortir celui-ci pour la lapidation ? Le condamnerait-on à la plus grave des peines sur un tel fondement ? Mais plutôt : l'ov et le yidoni (nécromancien et devin) étaient inclus dans la catégorie des sorciers. Et pourquoi en ont-ils été sortis ? Pour faire sur eux un hékech (rapprochement entre deux sujets) et te dire : de même que l'ov et le yidoni sont exécutés par lapidation, de même le sorcier est exécuté par lapidation.
לְרַבִּי יְהוּדָה נָמֵי, לִיהְווֹ אוֹב וְיִדְּעוֹנִי שְׁנֵי כְתוּבִים הַבָּאִים כְּאֶחָד, וְכׇל שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִין!
Question : Selon Rabbi Yehouda aussi, que l'ov et le yidoni soient deux versets qui viennent comme un seul, c'est-à-dire qui enseignent la même chose, et deux versets qui viennent comme un seul n'enseignent jamais pour d'autres cas ! Si la règle valait partout, la Torah n'aurait pas eu besoin de l'énoncer deux fois.
אָמַר רַבִּי זְכַרְיָה: עֲדָא אָמְרָה, קָסָבַר רַבִּי יְהוּדָה: שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד מְלַמְּדִין.
Rabbi Zekharia a dit : Cela revient à dire que Rabbi Yehouda estime que deux versets qui viennent comme un seul enseignent pour d'autres cas.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן כְּשָׁפִים? שֶׁמַּכְחִישִׁין פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : Pourquoi les appelle-t-on kechafim (sorcelleries) ? Parce qu'ils contredisent la cour céleste (chemakh'hichin pamalia chel mala), selon un acrostiche du mot.
״אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ״, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֲפִילּוּ לִדְבַר כְּשָׁפִים.
« Il n'y a rien d'autre que Lui » (Deutéronome 4, 35). Rabbi 'Hanina a dit : Même pour une chose de sorcellerie : elle est sans pouvoir face à ce que D.ieu a décrété.
הָהִיא אִיתְּתָא דַּהֲוָת קָא מְהַדְּרָא לְמִשְׁקַל עַפְרָא מִתּוּתֵי כַּרְעֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא. אֲמַר לַהּ: אִי מִסְתַּיַּיעְתְּ, זִילִי עֲבִידִי. ״אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ״ כְּתִיב.
Il y eut une certaine femme qui cherchait à prendre de la terre de dessous les pieds de Rabbi 'Hanina afin de pratiquer sur lui la sorcellerie. Il lui a dit : Si tu y parviens, va, fais-le. « Il n'y a rien d'autre que Lui » est écrit.
אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן מְכַשְּׁפִים? שֶׁמַּכְחִישִׁין פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה. שָׁאנֵי רַבִּי חֲנִינָא, דִּנְפִישׁ זְכוּתֵיהּ.
Est-ce vrai ? Mais Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Pourquoi les appelle-t-on mekhachefim (sorciers) ? Parce qu'ils contredisent la cour céleste, ce qui montre qu'il faut s'en méfier ? Rabbi 'Hanina est différent, car son mérite est grand.
אָמַר רַבִּי אַיְיבוּ בַּר נַגָּרֵי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: ״בְּלָטֵיהֶם״ – אֵלּוּ מַעֲשֵׂה שֵׁדִים, ״בְּלַהֲטֵיהֶם״ – אֵלּוּ מַעֲשֵׂה כְשָׁפִים. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת״.
Rabbi Aïvou bar Naggari a dit au nom de Rabbi 'Hiya bar Abba : « Belatéhem » (« par leurs arts secrets », Exode 7, 22) : ce sont des actes de démons, qui sont invisibles et agissent en secret. « Belahatéhem » (Exode 7, 11) : ce sont des actes de sorcellerie, que le sorcier fait lui-même. Et ainsi il est dit : « Et la flamme (lahat) de l'épée qui tournoie » (Genèse 3, 24), une épée qui tourne d'elle-même.
אָמַר אַבָּיֵי: דְּקָפֵיד אַמָּנָא – שֵׁד, דְּלָא קָפֵיד אַמָּנָא – כְּשָׁפִים.
Abayé a dit : Celui qui est tatillon sur l'ustensile emploie un démon ; celui qui n'est pas tatillon sur l'ustensile pratique la sorcellerie.
אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכוֹת כְּשָׁפִים כְּהִלְכוֹת שַׁבָּת, יֵשׁ מֵהֶן בִּסְקִילָה, וְיֵשׁ מֵהֶן פָּטוּר אֲבָל אָסוּר, וְיֵשׁ מֵהֶן מוּתָּר לְכַתְּחִלָּה.
Abayé a dit : Les lois de la sorcellerie sont comme les lois de Chabbat : il en est qui entraînent la lapidation, il en est pour lesquelles on est exempt mais qui sont interdites, et il en est qui sont permises dès l'abord.
הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה – בִּסְקִילָה, הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם – פָּטוּר אֲבָל אָסוּר. מוּתָּר לְכַתְּחִלָּה – כִּדְרַב חֲנִינָא וְרַב אוֹשַׁעְיָא: כׇּל מַעֲלֵי שַׁבְּתָא הֲווֹ עָסְקִי בְּהִלְכוֹת יְצִירָה, וּמִיבְּרֵי לְהוּ עִיגְלָא תִּילְתָּא, וְאָכְלִי לֵיהּ.
Celui qui accomplit un acte réel est lapidé ; celui qui trompe les yeux est exempt, mais c'est interdit. Ce qui est permis dès l'abord, c'est comme Rav 'Hanina et Rav Ochaya : chaque veille de Chabbat, ils s'occupaient des lois de la Création, et un veau du troisième rang était créé pour eux, et ils le mangeaient.
אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לֵיהּ לַאֲבוּהּ דְּקַרְנָא, דְּנָפֵיץ וְשָׁדֵי כְּרִיכֵי דְשִׁירָאֵי מִנְּחִירֵיהּ.
Rav Achi a dit : J'ai vu le père de Karna qui se mouchait et projetait de ses narines des rouleaux de soie, par tromperie des yeux.
״וַיֹּאמְרוּ הַחַרְטֻמִּם אֶל פַּרְעֹה אֶצְבַּע אֱלֹהִים הִיא״. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מִיכָּן שֶׁאֵין הַשֵּׁד יָכוֹל לִבְראוֹת בְּרִיָּה פָּחוֹת מִכִּשְׂעוֹרָה.
« Et les magiciens dirent à Pharaon : C'est le doigt de D.ieu » (Exode 8, 15). Rabbi Eliézer a dit : On en déduit que le démon ne peut pas créer une créature plus petite qu'un grain d'orge.
רַב פָּפָּא אָמַר: הָאֱלֹהִים! אֲפִילּוּ כְּגַמְלָא נָמֵי לָא מָצֵי בָּרֵי. הַאי מִיכְּנִיף לֵיהּ, וְהַאי לָא מִיכְּנִיף לֵיהּ.
Rav Pappa a dit : Par D.ieu ! Même une créature grande comme un chameau, il ne peut pas non plus la créer ! Il ne fait que les rassembler : celui-ci peut être rassemblé, celui-là ne peut pas être rassemblé.
אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַבִּי חִיָּיא: לְדִידִי חֲזֵי לִי הַהוּא טַיָּיעָא, דְּשַׁקְלֵיהּ לְסַפְסִירָא וְגַיְּידֵיהּ לְגַמְלֵאּ, וּטְרַף לֵיהּ בְּטַבְלָא, וְקָם. אֲמַר לֵיהּ: לְבָתַר הָכִי, דָּם וּפַרְתָּא מִי הֲוַאי? אֶלָּא, הַהִיא אֲחִיזַת עֵינַיִם הֲוָה.
Rav a dit à Rabbi 'Hiya : J'ai moi-même vu un certain Arabe qui prit une épée, découpa un chameau, frappa d'un instrument (tavla : une clochette selon Rachi, un tambour selon Steinsaltz) et le chameau se releva. Il lui a répondu : Après cela, y avait-il du sang et des excréments ? Mais c'était une tromperie des yeux.
זְעֵירִי אִיקְּלַע לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. זְבַן חַמְרָא. כִּי מְטָא לְאַשְׁקוֹיֵיהּ מַיָּא, פְּשַׁר וְקָם גַּמְלָא דְּאוּסְקָנִיתָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִי לָאו זְעֵירִי אַתְּ, לָא הֲוָה מַהְדְּרִינַן לָךְ. מִי אִיכָּא דְּזָבֵין מִידֵּי הָכָא וְלָא בָּדֵיק לֵיהּ אַמַּיָּא?
Zeïri arriva à Alexandrie d'Égypte. Il acheta un âne. Lorsqu'il vint le faire boire, l'eau le dissipa, et il devint une planche de pont. On lui a dit : Si tu n'étais pas Zeïri, nous ne te rembourserions pas. Y a-t-il quelqu'un qui achète quelque chose ici sans le vérifier à l'eau ?
יַנַּאי אִיקְּלַע לְהָהוּא אוּשְׁפִּיזָא. אֲמַר לְהוּ: אַשְׁקְיַן מַיָּא. קָרִיבוּ שְׁתִיתָא. חֲזָא דְּקָא מְרַחֲשָׁן שִׂפְוָותַהּ, שְׁדָא פּוּרְתָּא מִינֵּיהּ. הֲווֹ עַקְרַבֵּי. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא שְׁתַאי מִדִּידְכוּ, אַתּוּן נָמֵי שְׁתוֹ מִדִּידִי. אַשְׁקְיַיהּ, הֲוַאי חַמְרָא. רַכְבַהּ, סָלֵיק לְשׁוּקָא. אֲתָא חֲבֶרְתָּהּ, פְּשַׁרָה לַהּ. חַזְיֵיהּ דְּרָכֵיב וְקָאֵי אַאִיתְּתָא בְּשׁוּקָא.
Yannaï arriva à une certaine auberge. Il leur a dit : Donnez-moi de l'eau à boire. Ils lui présentèrent une chetita (farine délayée dans l'eau). Il vit que les lèvres de l'aubergiste remuaient ; il en jeta un peu à terre, et ce furent des scorpions. Il leur a dit : Moi, j'ai bu du vôtre ; vous aussi, buvez du mien. Il la fit boire, et elle devint une ânesse. Il la monta et se rendit au marché. Sa compagne vint et la délivra du sortilège. On le vit monté sur une femme au marché.
״וַתַּעַל הַצְּפַרְדֵּעַ וַתְּכַס אֶת אֶרֶץ מִצְרָיִם״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: צְפַרְדֵּעַ אַחַת הָיְתָה, הִשְׁרִיצָה וּמִלְּאָה כׇּל אֶרֶץ מִצְרַיִם.
« Et la grenouille monta et couvrit le pays d'Égypte » (Exode 8, 2). Rabbi Elazar a dit : C'était une seule grenouille ; elle se multiplia et remplit tout le pays d'Égypte.
כְּתַנָּאֵי: רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, צְפַרְדֵּעַ אַחַת הָיְתָה וּמִלְּאָה כׇּל אֶרֶץ מִצְרַיִם. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה? כַּלֵּה מִדַּבְּרוֹתֶיךָ וְלֵךְ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת. צְפַרְדֵּעַ אַחַת הָיְתָה, שָׁרְקָה לָהֶם וְהֵם בָּאוּ.
Cela relève d'une divergence entre Tannaïm : Rabbi Akiva dit : C'était une seule grenouille, et elle remplit tout le pays d'Égypte. Rabbi Elazar ben Azarya lui a dit : Akiva, que fais-tu dans l'aggada (récit non juridique) ? Cesse tes paroles et va vers Néga'im et Ohalot (traités sur l'impureté de la lèpre et celle de la tente), dans lesquels tu excelles. C'était une seule grenouille : elle siffla aux autres et elles vinrent.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא כּוּ׳.
Dans la Michna : Rabbi Akiva a dit, etc.

Sanhédrin 68a →

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