Sanhédrin 64a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַס, שֶׁלֹּא לְהַזְכִּיר בְּשֵׁם ה׳, שֶׁלֹּא לִימְּדוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ.
« Silence ! Il ne faut pas mentionner le Nom de Hachem » (Amos 6, 10) : l'enfant ne voulait pas entendre ce Nom, que son père et sa mère ne lui avaient pas enseigné.
מִיָּד הוֹצִיא יִרְאָתוֹ מֵחֵיקוֹ, וּמְחַבְּקָהּ וּמְנַשְּׁקָהּ, עַד שֶׁנִּבְקְעָה כְּרֵיסוֹ וְנָפְלָה יִרְאָתוֹ לָאָרֶץ, וְנָפַל הוּא עָלֶיהָ, לְקַיֵּים מַה שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַתִּי אֶת פִּגְרֵיכֶם עַל פִּגְרֵי גִּלּוּלֵיכֶם״. בָּתַר דַּאֲבִיקוּ בֵּיהּ.
Aussitôt, il a sorti sa divinité de son sein, l'a étreinte et embrassée, jusqu'à ce que son ventre éclate ; sa divinité est tombée à terre et il est tombé sur elle, pour accomplir ce qui est dit : « Je jetterai vos cadavres sur les cadavres de vos idoles » (Lévitique 26, 30). On répond : Ce fut après qu'ils s'y furent attachés.
תָּא שְׁמַע: ״וַיִּזְעֲקוּ בְּקוֹל גָּדוֹל אֶל ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״. מַאי אֲמוּר? אָמַר רַב יְהוּדָה, וְאִיתֵּימָא רַב יוֹנָתָן: בִּיָּיא, בִּיָּיא! הַיְינוּ דְּאַחְרְבֵיהּ לְבֵיתָא, וְקַלְיֵאּ לְהֵיכְלָא, וְקַטְלִינְהוּ לְצַדִּיקֵי, וְאַגְלִינְהוּ לְיִשְׂרָאֵל מֵאַרְעַיְיהוּ, וַעֲדַיִין הוּא מְרַקֵּד בֵּינַן. כְּלוּם יְהַבְתֵּיהּ לַן אֶלָּא לְקַבּוֹלֵי בֵּיהּ אַגְרָא? לָא אִיהוּ בָּעֵינַן וְלָא אַגְרֵיהּ בָּעֵינַן! בָּתַר דַּאֲבִיקוּ בֵּיהּ.
Viens et entends une preuve : « Ils crièrent d'une voix forte vers Hachem leur D.ieu » (Néhémie 9, 4). Qu'ont-ils dit ? Rav Yehouda a dit, et certains disent Rav Yonatan : Malheur, malheur ! C'est lui (le penchant à l'idolâtrie) qui a détruit la Maison, brûlé le Sanctuaire, tué les justes et exilé Israël de sa terre, et il danse encore parmi nous ! Ne nous l'as-Tu donné que pour en recevoir une récompense ? Nous ne voulons ni de lui ni de sa récompense ! On répond : Ce fut après qu'ils s'y furent attachés.
יְתַבוּ תְּלָתָא יוֹמֵי בְּתַעֲנִיתָא, בָּעוּ רַחֲמֵי. נְפַל לְהוּ פִּיתְקָא מֵרְקִיעָא דַּהֲוָה כְּתִיב בַּהּ: ״אֱמֶת״.
Ils ont jeûné trois jours et ont imploré la miséricorde. Un billet leur est tombé du ciel, sur lequel était écrit : « Vérité ».
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ, חוֹתָמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ׳אֱמֶת׳.
Rabbi 'Hanina a dit : Déduis-en que le sceau du Saint, béni soit-Il, est « Vérité ».
נְפַק כְּגוּרְיָא דְנוּרָא מִבֵּית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. אֲמַר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: הַיְינוּ יִצְרָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה. בַּהֲדֵי דְּקָתָפְסִי לֵיהּ, אִישְׁתְּמִיט בִּינִיתָא מִינֵּיהּ, וַאֲזַל קָלֵיהּ בְּאַרְבַּע מְאָה פַּרְסֵי. אָמְרוּ: הֵיכִי נֶיעְבֵּד? דִּילְמָא מִשְּׁמַיָּא מְרַחֲמִי עֲלֵיהּ.
Il est sorti, tel un lionceau de feu, de la salle du Saint des Saints. Le prophète a dit aux Bnei Israël : C'est le penchant à l'idolâtrie. Tandis qu'ils le saisissaient, un poil lui a été arraché, et son cri s'est fait entendre à quatre cents parsa (lieues). Ils ont dit : Que devons-nous faire ? Peut-être du Ciel aura-t-on pitié de lui si l'on entend ses cris.
אֲמַר לְהוּ נָבִיא: שַׁדְיוּהּ בְּדוּדָא דַאֲבָרָא, וְכַסְּיוּהּ בַּאֲבָרָא, דְּשָׁיֵיף קָלֵיהּ. דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר זֹאת הָרִשְׁעָה וַיַּשְׁלֵךְ אוֹתָהּ אֶל תּוֹךְ הָאֵיפָה וַיַּשְׁלֵךְ אֶת הָאֶבֶן הָעוֹפֶרֶת אֶל פִּיהָ״.
Le prophète leur a dit : Jetez-le dans un chaudron de plomb et couvrez-le de plomb, car le plomb absorbe le son, comme il est écrit : « Il dit : Voici la méchanceté, il la jeta au milieu de l'épha et jeta la pierre de plomb sur son ouverture » (Zekharia 5, 8).
אָמְרִי: הוֹאִיל וְעֵת רָצוֹן הוּא, נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַיִּצְרָא דַעֲבֵירָה. בְּעוֹ רַחֲמֵי, אִימְּסַר בִּידַיְיהוּ.
Ils ont dit : Puisque c'est un moment de faveur, implorons la miséricorde pour le penchant à la faute (les unions interdites). Ils ont imploré la miséricorde, et il a été livré entre leurs mains.
חַבְשׁוּהּ תְּלָתָא יוֹמֵי. בְּעוֹ בֵּיעֲתָא בַּת יוֹמָא לְחוֹלֶה, וְלָא אַשְׁכַּחוּ. אֲמַרוּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נִיבְעֵי פַּלְגָא? פַּלְגָא מֵרְקִיעָא לָא יָהֲבִי. כַּחְלִינְהוּ לְעֵינֵיהּ. אַהֲנִי בֵּיהּ דְּלָא מִיגָּרֵי אִינִישׁ בְּקָרִיבְתֵּיהּ.
Ils l'ont emprisonné trois jours. On a cherché un œuf du jour pour un malade, et l'on n'en a pas trouvé. Ils ont dit : Que devons-nous faire ? Implorerons-nous pour la moitié ? Du ciel on ne donne pas la moitié. Ils lui ont fardé (crevé) les yeux. Cela a eu pour effet qu'un homme n'est plus excité envers ses proches parentes.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַעֲשֶׂה בְּגוֹיָה אַחַת שֶׁהָיְתָה חוֹלָה בְּיוֹתֵר, אָמְרָה: אִם תַּעֲמוֹד הָהִיא אִשָּׁה מֵחוֹלְיָהּ, תֵּלֵךְ וְתַעֲבוֹד לְכׇל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁבָּעוֹלָם. עָמְדָה וְעָבְדָה לְכׇל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁבָּעוֹלָם. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעָה לִפְעוֹר, שָׁאֲלָה לַכּוֹמָרִים: בַּמָּה עוֹבְדִין לָזוֹ? אָמְרוּ לָהּ: אוֹכְלִין תְּרָדִין וְשׁוֹתִין שֵׁכָר וּמַתְרִיזִין בְּפָנֶיהָ. אָמְרָה: מוּטָב שֶׁתַּחֲזוֹר הָהִיא אִשָּׁה לְחוֹלְיָהּ וְלֹא תַּעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה בְּכָךְ.
Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Il est arrivé qu'une non-Juive était très malade. Elle a dit : Si cette femme se relève de sa maladie, elle ira servir toutes les idoles du monde. Elle s'est relevée et a servi toutes les idoles du monde. Quand elle est arrivée à Péor, elle a demandé aux prêtres : Comment sert-on celle-ci ? Ils lui ont dit : On mange des blettes, on boit de la bière et on se soulage devant elle. Elle a dit : Mieux vaut que cette femme retourne à sa maladie plutôt que de servir une idole de cette façon.
אַתֶּם בֵּית יִשְׂרָאֵל אֵינָן כֵּן, ״הַנִּצְמָדִים לְבַעַל פְּעוֹר״ – כְּצָמִיד פָּתִיל, ״וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ – כִּשְׁתֵּי תְּמָרוֹת הַדְּבוּקוֹת זוֹ בָּזוֹ.
Rav Yehouda ajoute : Vous, maison d'Israël, vous n'êtes pas ainsi : « Ceux qui se sont attachés à Baal-Péor » (Nombres 25, 5), solidement, comme un couvercle bien scellé (tsamid patil) ; « et vous qui êtes unis à Hachem votre D.ieu » (Deutéronome 4, 4), comme deux dattes accolées l'une à l'autre, liées sans l'être tout à fait.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״הַנִּצְמָדִים לְבַעַל פְּעוֹר״ – כְּצָמִיד עַל יְדֵי אִשָּׁה, ״וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ – דְּבוּקִים מַמָּשׁ.
Dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) il a été enseigné : « Ceux qui se sont attachés à Baal-Péor » : comme un bracelet (tsamid) au bras d'une femme, flottant ; « et vous qui êtes unis à Hachem votre D.ieu » : réellement unis.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּסַבְטָא בֶּן אַלָּס, שֶׁהִשְׂכִּיר חֲמוֹרוֹ לְגוֹיָה אַחַת. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעָה לִפְעוֹר, אָמְרָה לוֹ: הַמְתֵּן עַד שֶׁאֶכָּנֵס וְאֵצֵא. לְאַחַר שֶׁיָּצְאָה, אָמַר לָהּ: אַף אַתְּ הַמְתִּינִי עַד שֶׁאֶכָּנֵס וְאֵצֵא. אָמְרָה לוֹ: וְלֹא יְהוּדִי אַתָּה? אָמַר לָהּ: וּמַאי אִיכְפַּת לִיךְ? נִכְנַס, פָּעַר בְּפָנָיו וְקִינַּח בְּחוֹטְמוֹ. וְהָיוּ כּוֹמָרִין מְקַלְּסִין לוֹ וְאוֹמְרִים: מֵעוֹלָם לֹא הָיָה אָדָם שֶׁעֲבָדוֹ לָזֶה בְּכָךְ.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Il est arrivé à Sabta ben Alas de louer son âne à une non-Juive. Lorsqu'elle est arrivée à Péor, elle lui a dit : Attends que j'entre et que je sorte. Après sa sortie, il lui a dit : Toi aussi, attends-moi que j'entre et que je sorte. Elle lui a dit : N'es-tu pas Juif ? Il lui a dit : Et que t'importe ? Il est entré, s'est soulagé devant lui et s'est essuyé à son nez. Et les prêtres le louaient et disaient : Jamais personne ne l'a servi de cette manière.
הַפּוֹעֵר עַצְמוֹ לְבַעַל פְּעוֹר – הֲרֵי זֶה עֲבוֹדָתוֹ, אַף עַל גַּב דְּמִיכַּוֵּין לְבִיזּוּי. הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְמַרְקוּלִיס – זוֹ הִיא עֲבוֹדָתוֹ, אַף עַל גַּב דְּמִיכַּוֵּין לְמִירְגְּמֵיהּ.
Celui qui se soulage devant Baal-Péor : c'est là son culte, même s'il entend l'outrager. Celui qui jette une pierre à Markolis (Mercure) : c'est là son culte, même s'il entend la lapider.
רַב מְנַשֶּׁה הֲוָה קָאָזֵיל לְבֵי תוֹרְתָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: עֲבוֹדָה זָרָה הִיא דְּקָאֵי הָכָא. שְׁקַל פִּיסָּא, שְׁדָא בַּיהּ. אָמְרוּ לוֹ: מַרְקוּלִיס הִיא. אֲמַר לְהוּ: ״הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְמַרְקוּלִיס״ תְּנַן.
Rav Menaché se rendait à Bei Torta. On lui a dit : Il y a une idole ici. Il a pris une motte et l'a jetée sur elle. On lui a dit : C'est Markolis. Il leur a dit : « Celui qui jette une pierre à Markolis », avons-nous appris dans la Michna, c'est-à-dire pour l'honorer, alors que j'ai voulu la frapper.
אֲתָא שְׁאַל בֵּי מִדְרְשָׁא. אָמְרוּ לוֹ: ״הַזּוֹרֵק אֶבֶן בְּמַרְקוּלִיס״ תְּנַן, אַף עַל גַּב דְּמִיכַּוֵּין לְמִירְגְּמֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: אֵיזִיל אֶישְׁקְלַהּ. אָמְרוּ לוֹ: אֶחָד הַנּוֹטְלָהּ וְאֶחָד הַנּוֹתְנָהּ חַיָּיב, כֹּל חֲדָא וַחֲדָא רַוְוחָא לַחֲבֶירְתַּהּ שָׁבֵיק.
Il est allé demander à la maison d'étude. On lui a dit : « Celui qui jette une pierre sur Markolis », avons-nous appris, même s'il entend la lapider. Il leur a dit : J'irai la reprendre. On lui a dit : Celui qui la prend comme celui qui la dépose est passible, car chaque pierre laisse de la place à une autre.
מַתְנִי׳ הַנּוֹתֵן מִזַּרְעוֹ לַמּוֹלֶךְ, אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּמְסוֹר לַמּוֹלֶךְ וְיַעֲבִיר בָּאֵשׁ. מָסַר לַמּוֹלֶךְ וְלֹא הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ, הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ וְלֹא מָסַר לַמּוֹלֶךְ – אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּמְסוֹר לַמּוֹלֶךְ וְיַעֲבִיר בָּאֵשׁ.
MICHNA : Celui qui donne de sa descendance au Molekh n'est passible que s'il la remet au Molekh et la fait passer par le feu. S'il l'a remise au Molekh sans la faire passer par le feu, ou s'il l'a fait passer par le feu sans la remettre au Molekh, il n'est passible que s'il la remet au Molekh et la fait passer par le feu.
גְּמָ׳ קָתָנֵי עֲבוֹדָה זָרָה, וְקָתָנֵי מוֹלֶךְ. אָמַר רַבִּי אָבִין: תְּנַן כְּמַאן דְּאָמַר מוֹלֶךְ לָאו עֲבוֹדָה זָרָה הִיא, דְּתַנְיָא: אֶחָד לַמּוֹלֶךְ וְאֶחָד לִשְׁאָר עֲבוֹדָה זָרָה – חַיָּיב. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לַמּוֹלֶךְ – חַיָּיב, שֶׁלֹּא לַמּוֹלֶךְ – פָּטוּר.
GUEMARA : Elle enseigne l'idolâtrie et elle enseigne séparément le Molekh. Rabbi Avin a dit : Nous avons appris cela selon celui qui dit que le Molekh n'est pas une idole, comme il a été enseigné : Que ce soit au Molekh ou à d'autres idoles, on est passible. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Au Molekh, on est passible ; pas au Molekh, on est patour (exempt).
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – הָא דַּאֲמַרַן. רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס – דְּתַנְיָא: רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר, מִפְּנֵי מָה תָּפְסָה תּוֹרָה לְשׁוֹן ״מוֹלֶךְ״? כֹּל שֶׁהִמְלִיכוּהוּ עֲלֵיהֶם, אֲפִילּוּ צְרוֹר וַאֲפִילּוּ קֵיסָם.
Abayé a dit : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, et Rabbi 'Hanina ben Antigonos ont dit la même chose. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon : ce que nous venons de dire. Rabbi 'Hanina ben Antigonos : comme il a été enseigné : Rabbi 'Hanina ben Antigonos dit : Pourquoi la Torah a-t-elle employé le terme « Molekh » ? Pour tout ce qu'ils ont fait régner (himlikhouhou) sur eux, même un caillou, même un fétu.
רָבָא אָמַר: מוֹלֶךְ עֲרַאי אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Rava a dit : La différence entre eux est le Molekh provisoire.

Sanhédrin 64b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַס, שֶׁלֹּא לְהַזְכִּיר בְּשֵׁם ה׳, שֶׁלֹּא לִימְּדוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ.
« Silence ! Il ne faut pas mentionner le Nom de Hachem » (Amos 6, 10) : l'enfant ne voulait pas entendre ce Nom, que son père et sa mère ne lui avaient pas enseigné.
מִיָּד הוֹצִיא יִרְאָתוֹ מֵחֵיקוֹ, וּמְחַבְּקָהּ וּמְנַשְּׁקָהּ, עַד שֶׁנִּבְקְעָה כְּרֵיסוֹ וְנָפְלָה יִרְאָתוֹ לָאָרֶץ, וְנָפַל הוּא עָלֶיהָ, לְקַיֵּים מַה שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַתִּי אֶת פִּגְרֵיכֶם עַל פִּגְרֵי גִּלּוּלֵיכֶם״. בָּתַר דַּאֲבִיקוּ בֵּיהּ.
Aussitôt, il a sorti sa divinité de son sein, l'a étreinte et embrassée, jusqu'à ce que son ventre éclate ; sa divinité est tombée à terre et il est tombé sur elle, pour accomplir ce qui est dit : « Je jetterai vos cadavres sur les cadavres de vos idoles » (Lévitique 26, 30). On répond : Ce fut après qu'ils s'y furent attachés.
תָּא שְׁמַע: ״וַיִּזְעֲקוּ בְּקוֹל גָּדוֹל אֶל ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״. מַאי אֲמוּר? אָמַר רַב יְהוּדָה, וְאִיתֵּימָא רַב יוֹנָתָן: בִּיָּיא, בִּיָּיא! הַיְינוּ דְּאַחְרְבֵיהּ לְבֵיתָא, וְקַלְיֵאּ לְהֵיכְלָא, וְקַטְלִינְהוּ לְצַדִּיקֵי, וְאַגְלִינְהוּ לְיִשְׂרָאֵל מֵאַרְעַיְיהוּ, וַעֲדַיִין הוּא מְרַקֵּד בֵּינַן. כְּלוּם יְהַבְתֵּיהּ לַן אֶלָּא לְקַבּוֹלֵי בֵּיהּ אַגְרָא? לָא אִיהוּ בָּעֵינַן וְלָא אַגְרֵיהּ בָּעֵינַן! בָּתַר דַּאֲבִיקוּ בֵּיהּ.
Viens et entends une preuve : « Ils crièrent d'une voix forte vers Hachem leur D.ieu » (Néhémie 9, 4). Qu'ont-ils dit ? Rav Yehouda a dit, et certains disent Rav Yonatan : Malheur, malheur ! C'est lui (le penchant à l'idolâtrie) qui a détruit la Maison, brûlé le Sanctuaire, tué les justes et exilé Israël de sa terre, et il danse encore parmi nous ! Ne nous l'as-Tu donné que pour en recevoir une récompense ? Nous ne voulons ni de lui ni de sa récompense ! On répond : Ce fut après qu'ils s'y furent attachés.
יְתַבוּ תְּלָתָא יוֹמֵי בְּתַעֲנִיתָא, בָּעוּ רַחֲמֵי. נְפַל לְהוּ פִּיתְקָא מֵרְקִיעָא דַּהֲוָה כְּתִיב בַּהּ: ״אֱמֶת״.
Ils ont jeûné trois jours et ont imploré la miséricorde. Un billet leur est tombé du ciel, sur lequel était écrit : « Vérité ».
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ, חוֹתָמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ׳אֱמֶת׳.
Rabbi 'Hanina a dit : Déduis-en que le sceau du Saint, béni soit-Il, est « Vérité ».
נְפַק כְּגוּרְיָא דְנוּרָא מִבֵּית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. אֲמַר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: הַיְינוּ יִצְרָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה. בַּהֲדֵי דְּקָתָפְסִי לֵיהּ, אִישְׁתְּמִיט בִּינִיתָא מִינֵּיהּ, וַאֲזַל קָלֵיהּ בְּאַרְבַּע מְאָה פַּרְסֵי. אָמְרוּ: הֵיכִי נֶיעְבֵּד? דִּילְמָא מִשְּׁמַיָּא מְרַחֲמִי עֲלֵיהּ.
Il est sorti, tel un lionceau de feu, de la salle du Saint des Saints. Le prophète a dit aux Bnei Israël : C'est le penchant à l'idolâtrie. Tandis qu'ils le saisissaient, un poil lui a été arraché, et son cri s'est fait entendre à quatre cents parsa (lieues). Ils ont dit : Que devons-nous faire ? Peut-être du Ciel aura-t-on pitié de lui si l'on entend ses cris.
אֲמַר לְהוּ נָבִיא: שַׁדְיוּהּ בְּדוּדָא דַאֲבָרָא, וְכַסְּיוּהּ בַּאֲבָרָא, דְּשָׁיֵיף קָלֵיהּ. דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר זֹאת הָרִשְׁעָה וַיַּשְׁלֵךְ אוֹתָהּ אֶל תּוֹךְ הָאֵיפָה וַיַּשְׁלֵךְ אֶת הָאֶבֶן הָעוֹפֶרֶת אֶל פִּיהָ״.
Le prophète leur a dit : Jetez-le dans un chaudron de plomb et couvrez-le de plomb, car le plomb absorbe le son, comme il est écrit : « Il dit : Voici la méchanceté, il la jeta au milieu de l'épha et jeta la pierre de plomb sur son ouverture » (Zekharia 5, 8).
אָמְרִי: הוֹאִיל וְעֵת רָצוֹן הוּא, נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַיִּצְרָא דַעֲבֵירָה. בְּעוֹ רַחֲמֵי, אִימְּסַר בִּידַיְיהוּ.
Ils ont dit : Puisque c'est un moment de faveur, implorons la miséricorde pour le penchant à la faute (les unions interdites). Ils ont imploré la miséricorde, et il a été livré entre leurs mains.
חַבְשׁוּהּ תְּלָתָא יוֹמֵי. בְּעוֹ בֵּיעֲתָא בַּת יוֹמָא לְחוֹלֶה, וְלָא אַשְׁכַּחוּ. אֲמַרוּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נִיבְעֵי פַּלְגָא? פַּלְגָא מֵרְקִיעָא לָא יָהֲבִי. כַּחְלִינְהוּ לְעֵינֵיהּ. אַהֲנִי בֵּיהּ דְּלָא מִיגָּרֵי אִינִישׁ בְּקָרִיבְתֵּיהּ.
Ils l'ont emprisonné trois jours. On a cherché un œuf du jour pour un malade, et l'on n'en a pas trouvé. Ils ont dit : Que devons-nous faire ? Implorerons-nous pour la moitié ? Du ciel on ne donne pas la moitié. Ils lui ont fardé (crevé) les yeux. Cela a eu pour effet qu'un homme n'est plus excité envers ses proches parentes.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַעֲשֶׂה בְּגוֹיָה אַחַת שֶׁהָיְתָה חוֹלָה בְּיוֹתֵר, אָמְרָה: אִם תַּעֲמוֹד הָהִיא אִשָּׁה מֵחוֹלְיָהּ, תֵּלֵךְ וְתַעֲבוֹד לְכׇל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁבָּעוֹלָם. עָמְדָה וְעָבְדָה לְכׇל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁבָּעוֹלָם. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעָה לִפְעוֹר, שָׁאֲלָה לַכּוֹמָרִים: בַּמָּה עוֹבְדִין לָזוֹ? אָמְרוּ לָהּ: אוֹכְלִין תְּרָדִין וְשׁוֹתִין שֵׁכָר וּמַתְרִיזִין בְּפָנֶיהָ. אָמְרָה: מוּטָב שֶׁתַּחֲזוֹר הָהִיא אִשָּׁה לְחוֹלְיָהּ וְלֹא תַּעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה בְּכָךְ.
Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Il est arrivé qu'une non-Juive était très malade. Elle a dit : Si cette femme se relève de sa maladie, elle ira servir toutes les idoles du monde. Elle s'est relevée et a servi toutes les idoles du monde. Quand elle est arrivée à Péor, elle a demandé aux prêtres : Comment sert-on celle-ci ? Ils lui ont dit : On mange des blettes, on boit de la bière et on se soulage devant elle. Elle a dit : Mieux vaut que cette femme retourne à sa maladie plutôt que de servir une idole de cette façon.
אַתֶּם בֵּית יִשְׂרָאֵל אֵינָן כֵּן, ״הַנִּצְמָדִים לְבַעַל פְּעוֹר״ – כְּצָמִיד פָּתִיל, ״וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ – כִּשְׁתֵּי תְּמָרוֹת הַדְּבוּקוֹת זוֹ בָּזוֹ.
Rav Yehouda ajoute : Vous, maison d'Israël, vous n'êtes pas ainsi : « Ceux qui se sont attachés à Baal-Péor » (Nombres 25, 5), solidement, comme un couvercle bien scellé (tsamid patil) ; « et vous qui êtes unis à Hachem votre D.ieu » (Deutéronome 4, 4), comme deux dattes accolées l'une à l'autre, liées sans l'être tout à fait.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״הַנִּצְמָדִים לְבַעַל פְּעוֹר״ – כְּצָמִיד עַל יְדֵי אִשָּׁה, ״וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ – דְּבוּקִים מַמָּשׁ.
Dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) il a été enseigné : « Ceux qui se sont attachés à Baal-Péor » : comme un bracelet (tsamid) au bras d'une femme, flottant ; « et vous qui êtes unis à Hachem votre D.ieu » : réellement unis.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּסַבְטָא בֶּן אַלָּס, שֶׁהִשְׂכִּיר חֲמוֹרוֹ לְגוֹיָה אַחַת. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעָה לִפְעוֹר, אָמְרָה לוֹ: הַמְתֵּן עַד שֶׁאֶכָּנֵס וְאֵצֵא. לְאַחַר שֶׁיָּצְאָה, אָמַר לָהּ: אַף אַתְּ הַמְתִּינִי עַד שֶׁאֶכָּנֵס וְאֵצֵא. אָמְרָה לוֹ: וְלֹא יְהוּדִי אַתָּה? אָמַר לָהּ: וּמַאי אִיכְפַּת לִיךְ? נִכְנַס, פָּעַר בְּפָנָיו וְקִינַּח בְּחוֹטְמוֹ. וְהָיוּ כּוֹמָרִין מְקַלְּסִין לוֹ וְאוֹמְרִים: מֵעוֹלָם לֹא הָיָה אָדָם שֶׁעֲבָדוֹ לָזֶה בְּכָךְ.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Il est arrivé à Sabta ben Alas de louer son âne à une non-Juive. Lorsqu'elle est arrivée à Péor, elle lui a dit : Attends que j'entre et que je sorte. Après sa sortie, il lui a dit : Toi aussi, attends-moi que j'entre et que je sorte. Elle lui a dit : N'es-tu pas Juif ? Il lui a dit : Et que t'importe ? Il est entré, s'est soulagé devant lui et s'est essuyé à son nez. Et les prêtres le louaient et disaient : Jamais personne ne l'a servi de cette manière.
הַפּוֹעֵר עַצְמוֹ לְבַעַל פְּעוֹר – הֲרֵי זֶה עֲבוֹדָתוֹ, אַף עַל גַּב דְּמִיכַּוֵּין לְבִיזּוּי. הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְמַרְקוּלִיס – זוֹ הִיא עֲבוֹדָתוֹ, אַף עַל גַּב דְּמִיכַּוֵּין לְמִירְגְּמֵיהּ.
Celui qui se soulage devant Baal-Péor : c'est là son culte, même s'il entend l'outrager. Celui qui jette une pierre à Markolis (Mercure) : c'est là son culte, même s'il entend la lapider.
רַב מְנַשֶּׁה הֲוָה קָאָזֵיל לְבֵי תוֹרְתָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: עֲבוֹדָה זָרָה הִיא דְּקָאֵי הָכָא. שְׁקַל פִּיסָּא, שְׁדָא בַּיהּ. אָמְרוּ לוֹ: מַרְקוּלִיס הִיא. אֲמַר לְהוּ: ״הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְמַרְקוּלִיס״ תְּנַן.
Rav Menaché se rendait à Bei Torta. On lui a dit : Il y a une idole ici. Il a pris une motte et l'a jetée sur elle. On lui a dit : C'est Markolis. Il leur a dit : « Celui qui jette une pierre à Markolis », avons-nous appris dans la Michna, c'est-à-dire pour l'honorer, alors que j'ai voulu la frapper.
אֲתָא שְׁאַל בֵּי מִדְרְשָׁא. אָמְרוּ לוֹ: ״הַזּוֹרֵק אֶבֶן בְּמַרְקוּלִיס״ תְּנַן, אַף עַל גַּב דְּמִיכַּוֵּין לְמִירְגְּמֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: אֵיזִיל אֶישְׁקְלַהּ. אָמְרוּ לוֹ: אֶחָד הַנּוֹטְלָהּ וְאֶחָד הַנּוֹתְנָהּ חַיָּיב, כֹּל חֲדָא וַחֲדָא רַוְוחָא לַחֲבֶירְתַּהּ שָׁבֵיק.
Il est allé demander à la maison d'étude. On lui a dit : « Celui qui jette une pierre sur Markolis », avons-nous appris, même s'il entend la lapider. Il leur a dit : J'irai la reprendre. On lui a dit : Celui qui la prend comme celui qui la dépose est passible, car chaque pierre laisse de la place à une autre.
מַתְנִי׳ הַנּוֹתֵן מִזַּרְעוֹ לַמּוֹלֶךְ, אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּמְסוֹר לַמּוֹלֶךְ וְיַעֲבִיר בָּאֵשׁ. מָסַר לַמּוֹלֶךְ וְלֹא הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ, הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ וְלֹא מָסַר לַמּוֹלֶךְ – אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּמְסוֹר לַמּוֹלֶךְ וְיַעֲבִיר בָּאֵשׁ.
MICHNA : Celui qui donne de sa descendance au Molekh n'est passible que s'il la remet au Molekh et la fait passer par le feu. S'il l'a remise au Molekh sans la faire passer par le feu, ou s'il l'a fait passer par le feu sans la remettre au Molekh, il n'est passible que s'il la remet au Molekh et la fait passer par le feu.
גְּמָ׳ קָתָנֵי עֲבוֹדָה זָרָה, וְקָתָנֵי מוֹלֶךְ. אָמַר רַבִּי אָבִין: תְּנַן כְּמַאן דְּאָמַר מוֹלֶךְ לָאו עֲבוֹדָה זָרָה הִיא, דְּתַנְיָא: אֶחָד לַמּוֹלֶךְ וְאֶחָד לִשְׁאָר עֲבוֹדָה זָרָה – חַיָּיב. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לַמּוֹלֶךְ – חַיָּיב, שֶׁלֹּא לַמּוֹלֶךְ – פָּטוּר.
GUEMARA : Elle enseigne l'idolâtrie et elle enseigne séparément le Molekh. Rabbi Avin a dit : Nous avons appris cela selon celui qui dit que le Molekh n'est pas une idole, comme il a été enseigné : Que ce soit au Molekh ou à d'autres idoles, on est passible. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Au Molekh, on est passible ; pas au Molekh, on est patour (exempt).
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – הָא דַּאֲמַרַן. רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס – דְּתַנְיָא: רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר, מִפְּנֵי מָה תָּפְסָה תּוֹרָה לְשׁוֹן ״מוֹלֶךְ״? כֹּל שֶׁהִמְלִיכוּהוּ עֲלֵיהֶם, אֲפִילּוּ צְרוֹר וַאֲפִילּוּ קֵיסָם.
Abayé a dit : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, et Rabbi 'Hanina ben Antigonos ont dit la même chose. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon : ce que nous venons de dire. Rabbi 'Hanina ben Antigonos : comme il a été enseigné : Rabbi 'Hanina ben Antigonos dit : Pourquoi la Torah a-t-elle employé le terme « Molekh » ? Pour tout ce qu'ils ont fait régner (himlikhouhou) sur eux, même un caillou, même un fétu.
רָבָא אָמַר: מוֹלֶךְ עֲרַאי אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Rava a dit : La différence entre eux est le Molekh provisoire.

Sanhédrin 64b →

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