1. הָכִי תְּנָא קַמֵּיהּ: חוֹמֶר בַּשַּׁבָּת מִשְּׁאָר מִצְוֹת, חוֹמֶר בִּשְׁאָר מִצְוֹת מִבַּשַּׁבָּת. חוֹמֶר בַּשַּׁבָּת – שֶׁהַשַּׁבָּת עָשָׂה שְׁתַּיִם בְּהֶעְלֵם אֶחָד, חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּשְׁאָר מִצְוֹת. חוֹמֶר בִּשְׁאָר מִצְוֹת – שֶׁבִּשְׁאָר מִצְוֹת שָׁגַג בְּלֹא מִתְכַּוֵּין חַיָּיב, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּשַּׁבָּת.

   Voici ce qu'il a enseigné devant lui : il y a une sévérité au Chabbat par rapport aux autres mitsvot (commandements), et une sévérité aux autres mitsvot par rapport au Chabbat. La sévérité au Chabbat : au Chabbat, s'il a accompli deux travaux en une seule inadvertance, il est passible d'un sacrifice 'hatat (sacrifice expiatoire) pour chacun d'eux, ce qui n'est pas le cas des autres mitsvot. La sévérité aux autres mitsvot : pour les autres mitsvot, s'il a fauté par mégarde, sans intention de faire l'acte, il est passible, ce qui n'est pas le cas du Chabbat.

   1Rachi 3Sources 1
2. אָמַר מָר: חוֹמֶר בַּשַּׁבָּת, שֶׁהַשַּׁבָּת עָשָׂה שְׁתַּיִם כּוּ׳. הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא דַּעֲבַד קְצִירָה וּטְחִינָה, דִּכְוָותַהּ גַּבֵּי שְׁאָר מִצְוֹת – דַּאֲכַל חֵלֶב וָדָם. הָכָא תַּרְתֵּי מִיחַיַּיב, וְהָכָא תַּרְתֵּי מִיחַיַּיב!

   Le Maître a dit : « Il y a une sévérité au Chabbat : au Chabbat, s'il a accompli deux travaux, etc. » Comment cela se présente-t-il ? Si l'on dit qu'il a accompli moisson et mouture, son équivalent pour les autres mitsvot est qu'il ait mangé de la graisse interdite et du sang. Ici il est passible de deux, et là il est passible de deux ! Il n'y a aucune différence.

   2Rachi 1Sources 1
3. אֶלָּא, גַּבֵּי שְׁאָר מִצְוֹת דְּאֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת, הֵיכִי דָּמֵי? דַּאֲכַל חֵלֶב וָחֵלֶב. דִּכְוָותַהּ גַּבֵּי שַׁבָּת, דַּעֲבַד קְצִירָה וּקְצִירָה. הָכָא חֲדָא מִיחַיַּיב, וְהָכָא חֲדָא מִיחַיַּיב.

   Mais plutôt, pour les autres mitsvot, où il n'est passible que d'un seul, comment cela se présente-t-il ? Il a mangé de la graisse interdite, puis de la graisse interdite. Son équivalent pour le Chabbat est qu'il ait accompli une moisson, puis une moisson. Ici il est passible d'un seul, et là il est passible d'un seul !

   3Rachi 1
4. וְהַיְינוּ דַּאֲמַר לֵיהּ: ״פּוֹק תְּנִי לְבָרָא!״

   Et c'est pourquoi Rabbi Yo'hanan lui a dit : « Sors enseigner cela dehors ! »

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5. מַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא לְעוֹלָם אֵימָא לְךָ דַּעֲבַד קְצִירָה וּטְחִינָה, ״מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּשְׁאָר מִצְוֹת״ אֲתָאן לַעֲבוֹדָה זָרָה כִּדְרַבִּי אַמֵּי, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: זִיבַּח וְקִיטֵּר וְנִיסֵּךְ בְּהֶעְלֵם אֶחָד – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת.

   Quelle est la difficulté ? Peut-être, en réalité, te dirai-je qu'il a accompli moisson et mouture, et quant à « ce qui n'est pas le cas des autres mitsvot », nous en venons à l'idolâtrie, selon Rabbi Ami. Car Rabbi Ami a dit : s'il a sacrifié, brûlé de l'encens et fait une libation en une seule inadvertance, il n'est passible que d'un seul.

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6. לָא מִיתּוֹקְמָא לֵיהּ בַּעֲבוֹדָה זָרָה, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: חוֹמֶר בִּשְׁאָר מִצְוֹת, שֶׁבִּשְׁאָר מִצְוֹת שָׁגַג בְּלֹא מִתְכַּוֵּין – חַיָּיב.

   On ne peut pas l'établir pour l'idolâtrie, car elle enseigne à la fin : « La sévérité aux autres mitsvot : pour les autres mitsvot, s'il a fauté par mégarde, sans intention, il est passible. »

   6Rachi 1
7. שׁוֹגֵג בְּלֹא מִתְכַּוֵּין בַּעֲבוֹדָה זָרָה, הֵיכִי דָּמֵי? אִי דְּקָסָבַר בֵּית הַכְּנֶסֶת הוּא וְהִשְׁתַּחֲוָה לוֹ, הֲרֵי לִבּוֹ לַשָּׁמַיִם. אֶלָּא דַּחֲזָא אִנְדְּרָטָא וּסְגֵיד לֵיהּ. אִי קַבְּלֵיהּ עֲלֵיהּ בֶּאֱלוֹהַּ – מֵזִיד הוּא, וְאִי לָא קַבְּלֵיהּ עֲלֵיהּ – לֹא כְּלוּם הִיא.

   Celui qui faute par mégarde, sans intention, dans l'idolâtrie, comment cela se présente-t-il ? S'il pensait que c'était une synagogue et s'est prosterné devant elle, son cœur était tourné vers le Ciel. C'est plutôt qu'il a vu une statue d'homme et s'est prosterné devant elle. S'il l'a accepté sur lui comme dieu, c'est un acte délibéré ; et s'il ne l'a pas accepté sur lui, ce n'est rien.

   7Rachi 1Sources 1
8. אֶלָּא מֵאַהֲבָה וּמִיִּרְאָה. הָנִיחָא לְאַבַּיֵּי, דְּאָמַר חַיָּיב. אֶלָּא לְרָבָא, דְּאָמַר פָּטוּר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?

   C'est donc plutôt par amour ou par crainte. Cela convient à Abayé, qui dit qu'il est passible ; mais pour Rava, qui dit qu'il est exempt, que peut-on dire ?

   8Rachi 1Sources 1
9. אֶלָּא בְּאוֹמֵר מוּתָּר, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּשַּׁבָּת דְּפָטוּר לִגְמָרֵי.

   C'est donc plutôt celui qui dit que c'est permis ; « ce qui n'est pas le cas du Chabbat », où il est entièrement exempt s'il a cru que le travail le Chabbat est permis.

   9Rachi 1Sources 1
10. עַד כָּאן לָא בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן הֶעְלֵם זֶה וָזֶה – אֶלָּא אִי לְחַיּוֹבֵי חֲדָא, אִי לְחַיּוֹבֵי תַּרְתֵּי. פָּטוּר לִגְמָרֵי – לֵיכָּא לְמַאן דְּאָמַר.

    Or Rava n'a interrogé Rav Na'hman sur l'inadvertance de ceci et de cela que pour savoir s'il faut le rendre passible d'un seul ou de deux. Qu'il soit entièrement exempt, personne ne le dit. La baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) ne peut donc pas parler de l'idolâtrie.

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11. מַאי קוּשְׁיָא? דִּלְמָא לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ: רֵישָׁא בַּעֲבוֹדָה זָרָה, וְסֵיפָא בִּשְׁאָר מִצְוֹת.

    Quelle est la difficulté ? Peut-être, en réalité, te dirai-je : le début de la baraïta compare le Chabbat à l'idolâtrie, et la fin le compare aux autres mitsvot.

    11Tossefot 1
12. וְשָׁגַג בְּלֹא מִתְכַּוֵּין, דְּקָסָבַר רוֹק הוּא וּבְלָעוֹ. מַה שֶׁאֵין כֵּן בַּשַּׁבָּת, דְּפָטוּר. שֶׁנִּתְכַּוֵּין לְהַגְבִּיהַּ אֶת הַתָּלוּשׁ וְחָתַךְ אֶת הַמְחוּבָּר – פָּטוּר.

    Et « il a fauté par mégarde, sans intention », c'est le cas où il pensait que c'était de la salive et l'a avalée, alors que c'était de la graisse interdite. « Ce qui n'est pas le cas du Chabbat », où il est exempt : s'il voulait soulever une plante détachée et a coupé une plante attachée au sol, il est exempt.

    12Tossefot 1Sources 6
13. וְכִדְרַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל, דְּאָמַר: הַמִּתְעַסֵּק בַּחֲלָבִים וּבַעֲרָיוֹת – חַיָּיב, שֶׁכֵּן נֶהֱנֶה; הַמִּתְעַסֵּק בְּשַׁבָּת – פָּטוּר, מְלֶאכֶת מַחְשֶׁבֶת אָסְרָה תּוֹרָה.

    Et c'est conforme à ce que Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel, qui a dit : celui qui agit sans y prendre garde avec les graisses interdites et les unions interdites est passible, car il en a joui ; celui qui agit sans y prendre garde au Chabbat est exempt, car la Torah n'a interdit qu'un travail réfléchi.

    13Rachi 3Sources 9
14. רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּלָא מוֹקֵים מַתְנִיתָא רֵישָׁא בְּחַד טַעְמָא וְסֵיפָא בְּחַד טַעְמָא.

    Rabbi Yo'hanan suit son opinion, car il n'établit pas une baraïta avec le début selon une raison et la fin selon une autre raison.

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15. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאן דִּמְתַרְגֵּם לִי חָבִית אַלִּיבָּא דְּחַד תַּנָּא, מוֹבֵילְנָא מָאנֵיהּ בָּתְרֵיהּ לְבֵי מַסּוּתָא.

    Car Rabbi Yo'hanan a dit : celui qui m'expliquera la Michna du tonneau (Bava Metsia 40b) selon un seul Tanna, je porterai ses vêtements derrière lui jusqu'aux bains, je le servirai comme un domestique.

    15Rachi 4Sources 3
16. גּוּפָא,

    Revenons au sujet lui-même : celui qui accomplit plusieurs cultes idolâtres en une seule inadvertance.

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