Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- ״מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה״, וּכְתִיב: ״כׇּל שֹׁכֵב עִם בְּהֵמָה מוֹת יוּמָת״. כֹּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בִּכְלַל ״כׇּל שֹׁכֵב עִם בְּהֵמָה״ – יֶשְׁנוֹ בִּכְלַל ״מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה״.« Tu ne laisseras pas vivre la sorcière » (Exode 22, 17), et il est écrit juste après : « Quiconque couche avec un animal sera mis à mort » (Exode 22, 18). Quiconque est inclus dans « quiconque couche avec un animal », y compris un non-Juif, est inclus dans « tu ne laisseras pas vivre la sorcière ».
- רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף עַל הַכִּלְאַיִם. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר שְׁמוּאֵל, דְּאָמַר קְרָא: ״אֵת חֻקֹּתַי תִּשְׁמֹרוּ״ – חוּקִּים שֶׁחָקַקְתִּי לְךָ כְּבָר: ״בְּהֶמְתְּךָ לֹא תַרְבִּיעַ כִּלְאַיִם שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם״.Rabbi Élazar dit : Les descendants de Noa'h ont reçu l'ordre également au sujet des kilayim (mélanges d'espèces). D'où savons-nous cela ? Chmouel a dit : Car le verset dit : « Mes statuts, vous les garderez » (Lévitique 19, 19) : les statuts que Je t'ai déjà institués : « ton animal, tu ne l'accoupleras pas avec une autre espèce ; ton champ, tu ne l'ensemenceras pas de kilayim ».
- מָה בְּהֶמְתְּךָ בְּהַרְבָּעָה, אַף שָׂדְךָ בְּהַרְכָּבָה. מָה בְּהֶמְתְּךָ בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ, אַף שָׂדְךָ בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ.De même que l'interdit concernant ton animal porte sur l'accouplement, de même celui de ton champ porte sur la greffe. De même que l'interdit concernant ton animal s'applique tant en Terre d'Israël qu'en dehors de la Terre, de même celui de ton champ s'applique tant en Terre d'Israël qu'en dehors de la Terre.
- אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת חֻקֹּתַי וְאֶת מִשְׁפָּטַי״ – חֻקִּים שֶׁחָקַקְתִּי לְךָ כְּבָר?La Guemara demande : Mais alors : « Vous garderez Mes statuts et Mes lois » (Lévitique 18, 5) signifierait-il aussi : les statuts que Je t'ai déjà institués ? Toute la Torah s'imposerait alors aux descendants de Noa'h !
- הָתָם – ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת חֻקֹּתַי״ דְּהַשְׁתָּא. הָכָא – ״אֶת חֻקֹּתַי תִּשְׁמֹרוּ״, חֻקִּים דְּמֵעִיקָּרָא תִּשְׁמֹרוּ.Elle répond : Là, il est écrit : « Vous garderez Mes statuts » : ceux de maintenant. Ici, il est écrit : « Mes statuts, vous les garderez » : les statuts d'origine, vous les garderez.
- אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה כּוּ׳.Il a été enseigné dans la Michna : Rabbi Yehochoua ben Kor'ha a dit, etc.
- אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיְּבָרֵךְ שֵׁם בֶּן אַרְבַּע אוֹתִיּוֹת, לְאַפּוֹקֵי בֶּן שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת דְּלָא.Rav A'ha bar Yaakov a dit : Le blasphémateur n'est passible que s'il « bénit », par euphémisme pour « maudit », le Nom de quatre lettres ; à l'exclusion de celui de deux lettres, pour lequel il ne l'est pas.
- פְּשִׁיטָא! ״יַכֶּה יוֹסִי אֶת יוֹסִי״ תְּנַן! מַהוּ דְּתֵימָא: מִילְּתָא בְּעָלְמָא הוּא דְּנָקֵט, קָא מַשְׁמַע לַן.La Guemara demande : C'est évident ! Nous avons appris dans la Michna : « Que Yossé frappe Yossé », nom de quatre lettres ! Elle répond : Tu aurais pu dire que le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) a simplement choisi un exemple quelconque ; il nous enseigne donc que ce n'est pas le cas.
- אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, שְׁמַע מִינַּהּ: שֵׁם בֶּן אַרְבַּע אוֹתִיּוֹת נָמֵי שֵׁם הוּא.Certains disent : Rav A'ha bar Yaakov a dit : Déduis-en que le Nom de quatre lettres est lui aussi un Nom pour lequel on est passible.
- פְּשִׁיטָא! ״יַכֶּה יוֹסִי אֶת יוֹסִי״ תְּנַן! מַהוּ דְּתֵימָא: עַד דְּאִיכָּא שֵׁם רַבָּה, וּמִילְּתָא בְּעָלְמָא הוּא דְּנָקֵט – קָא מַשְׁמַע לַן.La Guemara demande : C'est évident ! Nous avons appris : « Que Yossé frappe Yossé » ! Elle répond : Tu aurais pu dire qu'on n'est passible que lorsqu'il y a un grand Nom, celui de quarante-deux lettres, et que le Tanna a simplement choisi un exemple quelconque ; il nous enseigne donc que ce n'est pas le cas.
- נִגְמַר הַדִּין כּוּ׳.Le jugement s'est achevé, etc.
- עוֹמְדִין – מְנָלַן? אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַמֵּי: דְּאָמַר קְרָא, ״וְאֵהוּד בָּא אֵלָיו וְהוּא יֹשֵׁב בַּעֲלִיַּת הַמְּקֵרָה אֲשֶׁר לוֹ לְבַדּוֹ וַיֹּאמֶר אֵהוּד דְּבַר אֱלֹהִים לִי אֵלֶיךָ וַיָּקׇם מֵעַל הַכִּסֵּא״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר? וּמָה עֶגְלוֹן מֶלֶךְ מוֹאָב שֶׁהוּא גּוֹי וְלֹא יָדַע אֶלָּא בְּכִינּוּי – עָמַד, יִשְׂרָאֵל וְשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!Ils se lèvent : d'où le savons-nous ? Rabbi Yits'hak bar Ami a dit : Car le verset dit : « Et Ehoud vint à lui, alors qu'il était assis dans sa chambre haute de fraîcheur, à lui seul, et Ehoud dit : J'ai pour toi une parole de D.ieu ; et il se leva de son siège » (Juges 3, 20). N'est-ce pas un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Si Églon, roi de Moav, qui était un non-Juif et ne connaissait D.ieu que par un qualificatif, s'est levé, un Israélite entendant le Nom explicite, à plus forte raison !
- קוֹרְעִין – מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אֶלְיָקִים בֶּן חִלְקִיָּהוּ [וְגוֹ׳] וְשֶׁבְנָא הַסֹּפֵר וְיוֹאָח בֶּן אָסָף הַמַּזְכִּיר אֶל חִזְקִיָּהוּ קְרוּעֵי בְגָדִים וַיַּגִּידוּ לוֹ אֵת דִּבְרֵי רַבְשָׁקֵה״.Ils déchirent leurs vêtements : d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Elyakim fils de 'Hilkiyahou [etc.] vint, ainsi que Chevna le scribe et Yoa'h fils d'Assaf, l'archiviste, auprès de 'Hizkiyahou, les vêtements déchirés, et ils lui rapportèrent les paroles de Ravchaké » (II Rois 18, 37).
- וְלֹא מְאַחִין – מְנָלַן?Et ils ne recousent pas : d'où le savons-nous ?
- אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָתְיָא קְרִיעָה קְרִיעָה, כְּתִיב הָכָא ״קְרוּעֵי בְגָדִים״, וּכְתִיב הָתָם ״וֶאֱלִישָׁע רֹאֶה וְהוּא מְצַעֵק אָבִי אָבִי רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו וְלֹא רָאָהוּ עוֹד וַיַּחֲזֵק בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם לִשְׁנַיִם קְרָעִים״. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּקְרָעֵם לִשְׁנַיִם״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהֵן קְרָעִים? וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״קְרָעִים״? מְלַמֵּד שֶׁהֵן קְרוּעִים לְעוֹלָם.Rabbi Abahou a dit : On l'apprend par analogie entre « déchirure » et « déchirure ». Il est écrit ici : « les vêtements déchirés », et il est écrit là-bas : « Et Élicha voyait et criait : Mon père, mon père, char d'Israël et ses cavaliers ! Et il ne le vit plus, et il saisit ses vêtements et les déchira en deux déchirures » (II Rois 2, 12). Du sens de ce qui est dit, « et il les déchira en deux », ne sais-je pas que ce sont des déchirures ? Pourquoi le verset dit-il « déchirures » ? Cela enseigne qu'ils restent déchirés pour toujours.
- תָּנוּ רַבָּנַן: אֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ, וְאֶחָד שׁוֹמֵעַ מִפִּי שׁוֹמֵעַ – חַיָּיב לִקְרוֹעַ. וְהָעֵדִים אֵין חַיָּיבִין לִקְרוֹעַ, שֶׁכְּבָר קָרְעוּ בְּשָׁעָה שֶׁשָּׁמְעוּ.Nos Maîtres ont enseigné : Tant celui qui entend la malédiction que celui qui l'entend de la bouche de celui qui a entendu sont tenus de déchirer leurs vêtements. Mais les témoins ne sont pas tenus de déchirer, car ils ont déjà déchiré au moment où ils ont entendu.
- וְכִי קָרְעוּ בְּשָׁעָה שֶׁשָּׁמְעוּ, מַאי הָוֵי? הָא קָא שָׁמְעִי הַשְׁתָּא! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ אֶת דִּבְרֵי רַבְשָׁקֵה וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו״. הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ קָרַע, וְהֵם לֹא קָרְעוּ.La Guemara demande : Et s'ils ont déchiré au moment où ils ont entendu, qu'est-ce que cela change ? Voici qu'ils entendent maintenant ! Elle répond : Cela ne peut pas te venir à l'esprit, car il est écrit : « Et lorsque le roi 'Hizkiyahou entendit les paroles de Ravchaké, il déchira ses vêtements » (II Rois 19, 1). Le roi 'Hizkiyahou a déchiré, et eux n'ont pas déchiré une seconde fois.
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הַשּׁוֹמֵעַ אַזְכָּרָה מִפִּי הַגּוֹי אֵינוֹ חַיָּיב לִקְרוֹעַ. וְאִם תֹּאמַר: רַבְשָׁקֵה – יִשְׂרָאֵל מוּמָר הָיָה.Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Celui qui entend une mention blasphématoire du Nom de la bouche d'un non-Juif n'est pas tenu de déchirer. Et si tu dis : voici qu'on a déchiré pour Ravchaké ? C'était un Israélite renégat.
- וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין קוֹרְעִין אֶלָּא עַל שֵׁם הַמְיוּחָד בִּלְבַד, לְאַפּוֹקֵי כִּינּוּי דְּלָא.Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : On ne déchire que pour le Nom propre seul, à l'exclusion d'un qualificatif, pour lequel on ne déchire pas.
- וּפְלִיגִי דְּרַבִּי חִיָּיא בְּתַרְוַיְיהוּ, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא: הַשּׁוֹמֵעַ אַזְכָּרָה בִּזְמַן הַזֶּה אֵינוֹ חַיָּיב לִקְרוֹעַ, שֶׁאִם אִי אַתָּה אוֹמֵר כֵּן – נִתְמַלֵּא כׇּל הַבֶּגֶד קְרָעִים.Et ils divergent avec Rabbi 'Hiyya sur ces deux points, car Rabbi 'Hiyya a dit : Celui qui entend une mention blasphématoire du Nom à notre époque n'est pas tenu de déchirer, car si tu ne le dis pas, tout le vêtement serait rempli de déchirures.
- מִמַּאן? אִילֵימָא מִיִּשְׂרָאֵל, מִי פְּקִירִי כּוּלֵּי הַאי? אֶלָּא פְּשִׁיטָא, מִגּוֹי. וְאִי שֵׁם הַמְיוּחָד, מִי גְּמִירִי? אֶלָּא לָאו, בְּכִינּוּי.De la bouche de qui entendrait-on cela ? Si l'on dit : d'un Israélite, sont-ils à ce point dévergondés ? Il est donc évident : d'un non-Juif. Et si c'est le Nom propre, l'ont-ils appris ? N'est-ce donc pas par un qualificatif ?
- וּשְׁמַע מִינַּהּ: בִּזְמַן הַזֶּה הוּא דְּלָא, הָא מֵעִיקָּרָא – חַיָּיב. שְׁמַע מִינַּהּ.Et déduis-en : c'est à notre époque qu'on n'y est pas tenu, mais à l'origine, on y était tenu. Conclusion : déduis-en.
- הַשֵּׁנִי אוֹמֵר: ״אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שְׁמַע מִינַּהּ, ״אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ״ כָּשֵׁר בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת וּבְדִינֵי נְפָשׁוֹת, וּמַעֲלָה הוּא דַּעֲבוּד רַבָּנַן. וְהָכָא, כֵּיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר, אוֹקְמוּהָ רַבָּנַן אַדְּאוֹרָיְיתָא.Le deuxième dit : « Moi aussi, comme lui. » Rech Lakich a dit : Déduis-en que « moi aussi, comme lui » est valable dans les procès financiers et dans les procès capitaux, et c'est une exigence supplémentaire que les Rabbanan ont instituée en demandant à chaque témoin de préciser son témoignage. Et ici, comme ce n'est pas possible, les Rabbanan l'ont maintenu selon la loi de la Torah.
- דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ פָּסוּל, הָכָא, מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר, קָטְלִינַן לְגַבְרָא?Car s'il te venait à l'esprit que c'est invalide, ici, parce que ce n'est pas possible, mettrions-nous l'homme à mort ?
- וְהַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר: ״אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ״. סְתָמָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּמַקֵּישׁ שְׁלֹשָׁה לִשְׁנַיִם.Et le troisième dit : « Moi aussi, comme lui. » La Guemara remarque : La Michna anonyme est conforme à Rabbi Akiva, qui compare trois témoins à deux.
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