Sanhédrin 59b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַהֲרֵי מִילָה, שֶׁנֶּאֶמְרָה לִבְנֵי נֹחַ, דִּכְתִיב: ״וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמֹר״, וְנִשְׁנֵית בְּסִינַי: ״וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִמּוֹל״ – לְיִשְׂרָאֵל נֶאֶמְרָה וְלֹא לִבְנֵי נֹחַ.
La Guemara demande : Mais voici la circoncision, qui a été dite aux descendants de Noa'h, à savoir Avraham et sa descendance, qui avaient alors ce statut, comme il est écrit : « Et toi, tu garderas Mon alliance » (Genèse 17, 9), et qui a été répétée au Sinaï : « Et le huitième jour, on circoncira » (Lévitique 12, 3) ; et pourtant elle a été dite à Israël et non aux descendants de Noa'h !
הָהוּא לְמִישְׁרֵי שַׁבָּת הוּא דַּאֲתָא, ״בַּיּוֹם״ – וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.
Elle répond : Celui-ci vient pour permettre la circoncision le Chabbat : « le jour » du huitième, et même le Chabbat. Il n'est donc pas considéré comme une répétition de la mitsva (commandement).
וַהֲרֵי פְּרִיָּה וּרְבִיָּה, שֶׁנֶּאֶמְרָה לִבְנֵי נֹחַ, דִּכְתִיב: ״וְאַתֶּם פְּרוּ וּרְבוּ״, וְנִשְׁנֵית בְּסִינַי: ״לֵךְ אֱמֹר לָהֶם שׁוּבוּ לָכֶם לְאׇהֳלֵיכֶם״ – לְיִשְׂרָאֵל נֶאֶמְרָה וְלֹא לִבְנֵי נֹחַ!
Mais voici la mitsva de procréer, qui a été dite aux descendants de Noa'h, comme il est écrit : « Et vous, fructifiez et multipliez » (Genèse 9, 7), et qui a été répétée au Sinaï : « Va, dis-leur : retournez à vos tentes » (Deutéronome 5, 27) ; et pourtant elle a été dite à Israël et non aux descendants de Noa'h !
הָהוּא, לְכׇל דָּבָר שֶׁבְּמִנְיָן צָרִיךְ מִנְיָן אַחֵר לְהַתִּירוֹ הוּא דַּאֲתָא.
Elle répond : Celui-ci vient pour enseigner que toute chose interdite par un vote du tribunal a besoin d'un autre vote pour être permise.
אִי הָכִי, כֹּל חֲדָא וַחֲדָא נָמֵי נֵימָא מִשּׁוּם מִילְּתָא אִיתְּנַי?
La Guemara demande : S'il en est ainsi, disons de chacune des mitsvot répétées aussi qu'elle a été répétée pour une raison particulière, et que toutes ont été données à Israël seul !
הָכִי קָאָמַר: אַזְהָרָה מִיהְדָּר וּמִיתְנָא בַּהּ, לְמָה לִי?
Elle répond : Voici ce qu'il veut dire : pourquoi ai-je besoin de répéter à nouveau l'injonction elle-même, si ce n'est pour un détail ? On déduit de la répétition de l'injonction tout entière qu'elle vaut pour les Juifs comme pour les descendants de Noa'h.
וְאֵין לָנוּ אֶלָּא גִּיד הַנָּשֶׁה בִּלְבַד, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. הָנֵי נָמֵי לָא אִיתְּנַי.
Il a été enseigné : Et nous n'avons que le nerf sciatique seul, et cela selon Rabbi Yehouda. La Guemara objecte : Celles-ci aussi, la circoncision et la procréation, n'ont pas été répétées en tant que telles !
הָנֵי אִיתְּנַי לְשׁוּם מִילְּתָא בְּעָלְמָא, הָא לָא אִיתְּנַי כְּלָל.
Elle répond : Celles-ci ont été répétées pour une chose quelconque, à savoir un autre enseignement, tandis que celui-là, le nerf sciatique, n'a pas été répété du tout.
אִי בָּעֵית אֵימָא: מִילָה מֵעִיקָּרָא לְאַבְרָהָם הוּא דְּקָא מַזְהַר לֵיהּ רַחֲמָנָא, ״וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמֹר אַתָּה וְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ לְדֹרֹתָם״. ״אַתָּה וְזַרְעֲךָ״ – אִין, אִינִישׁ אַחֲרִינָא – לָא.
Si tu veux, dis une autre explication : la circoncision, dès l'origine, c'est à Avraham que le Miséricordieux l'a enjointe, et non à tous les descendants de Noa'h : « Et toi, tu garderas Mon alliance, toi et ta descendance après toi, pour leurs générations » (Genèse 17, 9). « Toi et ta descendance » : oui ; une autre personne : non.
אֶלָּא מֵעַתָּה, בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל לִחַיְּיבוּ? ״כִּי בְיִצְחָק יִקָּרֵא לְךָ זָרַע״.
La Guemara objecte : Mais alors, que les fils d'Ichmaël soient obligés, car ils sont eux aussi la descendance d'Avraham ! Elle répond : Il est écrit : « Car c'est par Yits'hak qu'une descendance sera appelée de ton nom » (Genèse 21, 12).
בְּנֵי עֵשָׂו לִחַיְּיבוּ. ״בְּיִצְחָק״ – וְלֹא כׇּל יִצְחָק.
Que les fils d'Essav soient obligés ! Elle répond : « Par Yits'hak » signifie une partie de Yits'hak, et non tout Yits'hak.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אוֹשַׁעְיָא: אֶלָּא מֵעַתָּה, בְּנֵי קְטוּרָה לָא לִחַיְּיבוּ? הָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״ – לְרַבּוֹת בְּנֵי קְטוּרָה.
Rav Ochaya objecte : Mais alors, que les fils de Ketoura, seconde épouse d'Avraham, ne soient pas obligés ! La Guemara répond : Voici que Rabbi Yossé bar Avin a dit, et certains disent Rabbi Yossé bar 'Hanina : « Il a rompu Mon alliance » (Genèse 17, 14) : cela vient inclure les fils de Ketoura.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן לֹא הוּתַּר לוֹ בָּשָׂר לַאֲכִילָה, דִּכְתִיב: ״לָכֶם יִהְיֶה לְאׇכְלָה וּלְכׇל חַיַּת הָאָרֶץ״, וְלֹא חַיַּת הָאָרֶץ לָכֶם.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : À Adam, le premier homme, la viande n'a pas été permise comme nourriture, comme il est écrit : « Pour vous ce sera pour nourriture, et pour tous les animaux de la terre » (Genèse 1, 29-30) : mais les animaux de la terre ne sont pas pour vous une nourriture.
וּכְשֶׁבָּאוּ בְּנֵי נֹחַ, הִתִּיר לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּיֶרֶק עֵשֶׂב נָתַתִּי לָכֶם אֶת כֹּל״. יָכוֹל לֹא יְהֵא אֵבֶר מִן הַחַי נוֹהֵג בּוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ״. יָכוֹל אַף לִשְׁרָצִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַךְ״.
Et quand vinrent les descendants de Noa'h, Il la leur a permise, comme il est dit : « Comme l'herbe verdoyante, Je vous ai donné tout » (Genèse 9, 3). On pourrait penser que l'interdit du membre d'un animal vivant ne s'applique pas à elle ; c'est pourquoi le verset dit : « Toutefois, la chair avec son âme, son sang, vous ne la mangerez pas » (Genèse 9, 4). On pourrait penser que cet interdit s'applique même aux reptiles ; c'est pourquoi le verset dit : « toutefois », terme d'exclusion.
וּמַאי תַּלְמוּדָא? אָמַר רַב הוּנָא: ״דָּמוֹ״ – מִי שֶׁדָּמוֹ חָלוּק מִבְּשָׂרוֹ, יָצְאוּ שְׁרָצִים שֶׁאֵין דָּמָם חָלוּק מִבְּשֶׁרָם.
Et quelle est la déduction ? Pourquoi seraient-ce les reptiles qui sont exclus ? Rav Houna a dit : « Son sang » : celui dont le sang est distinct de sa chair ; sont exclus les reptiles, dont le sang n'est pas distinct de leur chair.
מֵיתִיבִי: ״וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם״, מַאי לָאו, לַאֲכִילָה? לֹא, לִמְלָאכָה.
On objecte à ce que la viande ait été interdite à Adam : « Et dominez sur les poissons de la mer » (Genèse 1, 28). N'est-ce pas pour la nourriture ? La Guemara répond : Non, pour le travail.
וְדָגִים בְּנֵי מְלָאכָה נִינְהוּ? אִין, כִּדְרַחֲבָה. דְּבָעֵי רַחֲבָה: הִנְהִיג בְּעִיזָּא וְשִׁיבּוּטָא – מַאי?
Mais les poissons sont-ils aptes au travail ? Elle répond : Oui, comme le montre Ra'hava, car Ra'hava a demandé : S'il a conduit un chariot attelé à une chèvre et un chibouta (une espèce de poisson), qu'en est-il ?
תָּא שְׁמַע: ״וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם״, מַאי לָאו, לַאֲכִילָה? לָא, לִמְלָאכָה.
Viens et entends une preuve : « et sur les oiseaux du ciel ». N'est-ce pas pour la nourriture ? Elle répond : Non, pour le travail.
וְעוֹפוֹת בְּנֵי מְלָאכָה נִינְהוּ? אִין, כִּדְבָעֵי רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: דָּשׁ בַּאֲוָוזִין וְתַרְנְגוֹלִין לְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַאי?
Mais les oiseaux sont-ils aptes au travail ? Elle répond : Oui, comme l'a demandé Rabba bar Rav Houna : S'il a foulé le grain avec des oies et des coqs, qu'en est-il selon Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda ?
תָּא שְׁמַע: ״וּבְכׇל חַיָּה הָרֹמֶשֶׂת עַל הָאָרֶץ״. הָהוּא לְאֵתוֹיֵי נָחָשׁ הוּא דַּאֲתָא.
Viens et entends : « et sur tout être vivant qui rampe sur la terre » : on ne peut certes pas les faire travailler ! Elle répond : Celui-ci vient pour inclure le serpent, qui, à sa création, était apte au travail.
דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: חֲבָל עַל שַׁמָּשׁ גָּדוֹל שֶׁאָבַד מִן הָעוֹלָם, שֶׁאִלְמָלֵא לֹא נִתְקַלֵּל נָחָשׁ, כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל הָיוּ מִזְדַּמְּנִין לוֹ שְׁנֵי נְחָשִׁים טוֹבִים – אֶחָד מְשַׁגְּרוֹ לַצָּפוֹן וְאֶחָד מְשַׁגְּרוֹ לַדָּרוֹם, לְהָבִיא לוֹ סַנְדַּלְבּוֹנִים טוֹבִים וַאֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמַּפְשִׁילִין רְצוּעָה תַּחַת זְנָבוֹ וּמוֹצִיא בָּהּ עָפָר לְגִנָּתוֹ וּלְחוּרְבָּתוֹ.
Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Menassia dit : Quel dommage pour ce grand serviteur qui a été perdu pour le monde ! Car si le serpent n'avait pas été maudit, chacun en Israël aurait à sa disposition deux bons serpents : il en enverrait un au nord et un au sud, pour lui rapporter de bons sandalbonim (une pierre précieuse), des pierres précieuses et des perles. Et plus encore : on attacherait une lanière sous sa queue, et il s'en servirait pour sortir de la terre vers son jardin et sa ruine.
מֵיתִיבִי, הָיָה רַבִּי יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא אוֹמֵר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מֵיסֵב בְּגַן עֵדֶן הָיָה, וְהָיוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת צוֹלִין לוֹ בָּשָׂר וּמְסַנְּנִין לוֹ יַיִן. הֵצִיץ בּוֹ נָחָשׁ וְרָאָה בִּכְבוֹדוֹ, וְנִתְקַנֵּא בּוֹ. הָתָם בְּבָשָׂר הַיּוֹרֵד מִן הַשָּׁמַיִם.
On objecte : Rabbi Yehouda ben Teima disait : Adam, le premier homme, était attablé au jardin d'Éden, et les anges du service lui faisaient rôtir de la viande et lui filtraient du vin. Le serpent le regarda, vit sa gloire et fut jaloux de lui. Adam mangeait donc de la viande ! La Guemara répond : Là, il s'agit de viande qui descend du ciel.
מִי אִיכָּא בָּשָׂר הַיּוֹרֵד מִן הַשָּׁמַיִם? אִין, כִּי הָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא הֲוָה קָאָזֵיל בְּאוֹרְחָא, פְּגַעוּ בֵּיהּ הָנָךְ אַרְיָוָתָא דַּהֲווֹ קָא נָהֲמִי לְאַפֵּיהּ. אֲמַר: ״הַכְּפִירִים שֹׁאֲגִים לַטָּרֶף״. נְחִיתוּ לֵיהּ תַּרְתֵּי אַטְמָתָא. חֲדָא אַכְלוּהָ וַחֲדָא שַׁבְקוּהָ. אַיְתְיַהּ וַאֲתָא לְבֵי מִדְרְשָׁא, בָּעֵי עֲלַהּ: דָּבָר טָמֵא הוּא זֶה אוֹ דָּבָר טָהוֹר? אֲמַרוּ לֵיהּ: אֵין דָּבָר טָמֵא יוֹרֵד מִן הַשָּׁמַיִם.
Y a-t-il de la viande qui descend du ciel ? Elle répond : Oui, comme ce cas : Rabbi Chimon ben 'Halafta marchait en chemin, et il rencontra des lions qui rugissaient devant lui. Il dit : « Les lionceaux rugissent après la proie » (Psaumes 104, 21). Deux cuisses descendirent pour lui. Ils en mangèrent une et laissèrent l'autre. Il la prit et vint à la maison d'étude, et il posa la question : Est-ce une chose tamé (impure) ou une chose tahor (pure) ? Ils lui dirent : Aucune chose tamé ne descend du ciel.
בָּעֵי מִינֵּיהּ רַבִּי זֵירָא מֵרַבִּי אֲבָהוּ: יָרְדָה לוֹ דְּמוּת חֲמוֹר, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: יָארוּד נָאלָא! הָא אָמְרִי לֵיהּ: אֵין דָּבָר טָמֵא יוֹרֵד מִן הַשָּׁמַיִם.
Rabbi Zeira a demandé à Rabbi Abahou : S'il était descendu pour lui l'apparence d'un âne, qu'en serait-il ? Il lui répondit : Yaroud nala (oiseau stupide) ! Ils lui ont déjà dit : Aucune chose tamé ne descend du ciel.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף עַל הַכִּישּׁוּף. מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דִּכְתִיב:
Rabbi Chimon dit : Les descendants de Noa'h ont reçu l'ordre aussi au sujet de la sorcellerie. Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Car il est écrit :

Sanhédrin 60a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַהֲרֵי מִילָה, שֶׁנֶּאֶמְרָה לִבְנֵי נֹחַ, דִּכְתִיב: ״וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמֹר״, וְנִשְׁנֵית בְּסִינַי: ״וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִמּוֹל״ – לְיִשְׂרָאֵל נֶאֶמְרָה וְלֹא לִבְנֵי נֹחַ.
La Guemara demande : Mais voici la circoncision, qui a été dite aux descendants de Noa'h, à savoir Avraham et sa descendance, qui avaient alors ce statut, comme il est écrit : « Et toi, tu garderas Mon alliance » (Genèse 17, 9), et qui a été répétée au Sinaï : « Et le huitième jour, on circoncira » (Lévitique 12, 3) ; et pourtant elle a été dite à Israël et non aux descendants de Noa'h !
הָהוּא לְמִישְׁרֵי שַׁבָּת הוּא דַּאֲתָא, ״בַּיּוֹם״ – וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.
Elle répond : Celui-ci vient pour permettre la circoncision le Chabbat : « le jour » du huitième, et même le Chabbat. Il n'est donc pas considéré comme une répétition de la mitsva (commandement).
וַהֲרֵי פְּרִיָּה וּרְבִיָּה, שֶׁנֶּאֶמְרָה לִבְנֵי נֹחַ, דִּכְתִיב: ״וְאַתֶּם פְּרוּ וּרְבוּ״, וְנִשְׁנֵית בְּסִינַי: ״לֵךְ אֱמֹר לָהֶם שׁוּבוּ לָכֶם לְאׇהֳלֵיכֶם״ – לְיִשְׂרָאֵל נֶאֶמְרָה וְלֹא לִבְנֵי נֹחַ!
Mais voici la mitsva de procréer, qui a été dite aux descendants de Noa'h, comme il est écrit : « Et vous, fructifiez et multipliez » (Genèse 9, 7), et qui a été répétée au Sinaï : « Va, dis-leur : retournez à vos tentes » (Deutéronome 5, 27) ; et pourtant elle a été dite à Israël et non aux descendants de Noa'h !
הָהוּא, לְכׇל דָּבָר שֶׁבְּמִנְיָן צָרִיךְ מִנְיָן אַחֵר לְהַתִּירוֹ הוּא דַּאֲתָא.
Elle répond : Celui-ci vient pour enseigner que toute chose interdite par un vote du tribunal a besoin d'un autre vote pour être permise.
אִי הָכִי, כֹּל חֲדָא וַחֲדָא נָמֵי נֵימָא מִשּׁוּם מִילְּתָא אִיתְּנַי?
La Guemara demande : S'il en est ainsi, disons de chacune des mitsvot répétées aussi qu'elle a été répétée pour une raison particulière, et que toutes ont été données à Israël seul !
הָכִי קָאָמַר: אַזְהָרָה מִיהְדָּר וּמִיתְנָא בַּהּ, לְמָה לִי?
Elle répond : Voici ce qu'il veut dire : pourquoi ai-je besoin de répéter à nouveau l'injonction elle-même, si ce n'est pour un détail ? On déduit de la répétition de l'injonction tout entière qu'elle vaut pour les Juifs comme pour les descendants de Noa'h.
וְאֵין לָנוּ אֶלָּא גִּיד הַנָּשֶׁה בִּלְבַד, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. הָנֵי נָמֵי לָא אִיתְּנַי.
Il a été enseigné : Et nous n'avons que le nerf sciatique seul, et cela selon Rabbi Yehouda. La Guemara objecte : Celles-ci aussi, la circoncision et la procréation, n'ont pas été répétées en tant que telles !
הָנֵי אִיתְּנַי לְשׁוּם מִילְּתָא בְּעָלְמָא, הָא לָא אִיתְּנַי כְּלָל.
Elle répond : Celles-ci ont été répétées pour une chose quelconque, à savoir un autre enseignement, tandis que celui-là, le nerf sciatique, n'a pas été répété du tout.
אִי בָּעֵית אֵימָא: מִילָה מֵעִיקָּרָא לְאַבְרָהָם הוּא דְּקָא מַזְהַר לֵיהּ רַחֲמָנָא, ״וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמֹר אַתָּה וְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ לְדֹרֹתָם״. ״אַתָּה וְזַרְעֲךָ״ – אִין, אִינִישׁ אַחֲרִינָא – לָא.
Si tu veux, dis une autre explication : la circoncision, dès l'origine, c'est à Avraham que le Miséricordieux l'a enjointe, et non à tous les descendants de Noa'h : « Et toi, tu garderas Mon alliance, toi et ta descendance après toi, pour leurs générations » (Genèse 17, 9). « Toi et ta descendance » : oui ; une autre personne : non.
אֶלָּא מֵעַתָּה, בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל לִחַיְּיבוּ? ״כִּי בְיִצְחָק יִקָּרֵא לְךָ זָרַע״.
La Guemara objecte : Mais alors, que les fils d'Ichmaël soient obligés, car ils sont eux aussi la descendance d'Avraham ! Elle répond : Il est écrit : « Car c'est par Yits'hak qu'une descendance sera appelée de ton nom » (Genèse 21, 12).
בְּנֵי עֵשָׂו לִחַיְּיבוּ. ״בְּיִצְחָק״ – וְלֹא כׇּל יִצְחָק.
Que les fils d'Essav soient obligés ! Elle répond : « Par Yits'hak » signifie une partie de Yits'hak, et non tout Yits'hak.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אוֹשַׁעְיָא: אֶלָּא מֵעַתָּה, בְּנֵי קְטוּרָה לָא לִחַיְּיבוּ? הָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״ – לְרַבּוֹת בְּנֵי קְטוּרָה.
Rav Ochaya objecte : Mais alors, que les fils de Ketoura, seconde épouse d'Avraham, ne soient pas obligés ! La Guemara répond : Voici que Rabbi Yossé bar Avin a dit, et certains disent Rabbi Yossé bar 'Hanina : « Il a rompu Mon alliance » (Genèse 17, 14) : cela vient inclure les fils de Ketoura.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן לֹא הוּתַּר לוֹ בָּשָׂר לַאֲכִילָה, דִּכְתִיב: ״לָכֶם יִהְיֶה לְאׇכְלָה וּלְכׇל חַיַּת הָאָרֶץ״, וְלֹא חַיַּת הָאָרֶץ לָכֶם.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : À Adam, le premier homme, la viande n'a pas été permise comme nourriture, comme il est écrit : « Pour vous ce sera pour nourriture, et pour tous les animaux de la terre » (Genèse 1, 29-30) : mais les animaux de la terre ne sont pas pour vous une nourriture.
וּכְשֶׁבָּאוּ בְּנֵי נֹחַ, הִתִּיר לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּיֶרֶק עֵשֶׂב נָתַתִּי לָכֶם אֶת כֹּל״. יָכוֹל לֹא יְהֵא אֵבֶר מִן הַחַי נוֹהֵג בּוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ״. יָכוֹל אַף לִשְׁרָצִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַךְ״.
Et quand vinrent les descendants de Noa'h, Il la leur a permise, comme il est dit : « Comme l'herbe verdoyante, Je vous ai donné tout » (Genèse 9, 3). On pourrait penser que l'interdit du membre d'un animal vivant ne s'applique pas à elle ; c'est pourquoi le verset dit : « Toutefois, la chair avec son âme, son sang, vous ne la mangerez pas » (Genèse 9, 4). On pourrait penser que cet interdit s'applique même aux reptiles ; c'est pourquoi le verset dit : « toutefois », terme d'exclusion.
וּמַאי תַּלְמוּדָא? אָמַר רַב הוּנָא: ״דָּמוֹ״ – מִי שֶׁדָּמוֹ חָלוּק מִבְּשָׂרוֹ, יָצְאוּ שְׁרָצִים שֶׁאֵין דָּמָם חָלוּק מִבְּשֶׁרָם.
Et quelle est la déduction ? Pourquoi seraient-ce les reptiles qui sont exclus ? Rav Houna a dit : « Son sang » : celui dont le sang est distinct de sa chair ; sont exclus les reptiles, dont le sang n'est pas distinct de leur chair.
מֵיתִיבִי: ״וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם״, מַאי לָאו, לַאֲכִילָה? לֹא, לִמְלָאכָה.
On objecte à ce que la viande ait été interdite à Adam : « Et dominez sur les poissons de la mer » (Genèse 1, 28). N'est-ce pas pour la nourriture ? La Guemara répond : Non, pour le travail.
וְדָגִים בְּנֵי מְלָאכָה נִינְהוּ? אִין, כִּדְרַחֲבָה. דְּבָעֵי רַחֲבָה: הִנְהִיג בְּעִיזָּא וְשִׁיבּוּטָא – מַאי?
Mais les poissons sont-ils aptes au travail ? Elle répond : Oui, comme le montre Ra'hava, car Ra'hava a demandé : S'il a conduit un chariot attelé à une chèvre et un chibouta (une espèce de poisson), qu'en est-il ?
תָּא שְׁמַע: ״וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם״, מַאי לָאו, לַאֲכִילָה? לָא, לִמְלָאכָה.
Viens et entends une preuve : « et sur les oiseaux du ciel ». N'est-ce pas pour la nourriture ? Elle répond : Non, pour le travail.
וְעוֹפוֹת בְּנֵי מְלָאכָה נִינְהוּ? אִין, כִּדְבָעֵי רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: דָּשׁ בַּאֲוָוזִין וְתַרְנְגוֹלִין לְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַאי?
Mais les oiseaux sont-ils aptes au travail ? Elle répond : Oui, comme l'a demandé Rabba bar Rav Houna : S'il a foulé le grain avec des oies et des coqs, qu'en est-il selon Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda ?
תָּא שְׁמַע: ״וּבְכׇל חַיָּה הָרֹמֶשֶׂת עַל הָאָרֶץ״. הָהוּא לְאֵתוֹיֵי נָחָשׁ הוּא דַּאֲתָא.
Viens et entends : « et sur tout être vivant qui rampe sur la terre » : on ne peut certes pas les faire travailler ! Elle répond : Celui-ci vient pour inclure le serpent, qui, à sa création, était apte au travail.
דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: חֲבָל עַל שַׁמָּשׁ גָּדוֹל שֶׁאָבַד מִן הָעוֹלָם, שֶׁאִלְמָלֵא לֹא נִתְקַלֵּל נָחָשׁ, כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל הָיוּ מִזְדַּמְּנִין לוֹ שְׁנֵי נְחָשִׁים טוֹבִים – אֶחָד מְשַׁגְּרוֹ לַצָּפוֹן וְאֶחָד מְשַׁגְּרוֹ לַדָּרוֹם, לְהָבִיא לוֹ סַנְדַּלְבּוֹנִים טוֹבִים וַאֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמַּפְשִׁילִין רְצוּעָה תַּחַת זְנָבוֹ וּמוֹצִיא בָּהּ עָפָר לְגִנָּתוֹ וּלְחוּרְבָּתוֹ.
Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Menassia dit : Quel dommage pour ce grand serviteur qui a été perdu pour le monde ! Car si le serpent n'avait pas été maudit, chacun en Israël aurait à sa disposition deux bons serpents : il en enverrait un au nord et un au sud, pour lui rapporter de bons sandalbonim (une pierre précieuse), des pierres précieuses et des perles. Et plus encore : on attacherait une lanière sous sa queue, et il s'en servirait pour sortir de la terre vers son jardin et sa ruine.
מֵיתִיבִי, הָיָה רַבִּי יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא אוֹמֵר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מֵיסֵב בְּגַן עֵדֶן הָיָה, וְהָיוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת צוֹלִין לוֹ בָּשָׂר וּמְסַנְּנִין לוֹ יַיִן. הֵצִיץ בּוֹ נָחָשׁ וְרָאָה בִּכְבוֹדוֹ, וְנִתְקַנֵּא בּוֹ. הָתָם בְּבָשָׂר הַיּוֹרֵד מִן הַשָּׁמַיִם.
On objecte : Rabbi Yehouda ben Teima disait : Adam, le premier homme, était attablé au jardin d'Éden, et les anges du service lui faisaient rôtir de la viande et lui filtraient du vin. Le serpent le regarda, vit sa gloire et fut jaloux de lui. Adam mangeait donc de la viande ! La Guemara répond : Là, il s'agit de viande qui descend du ciel.
מִי אִיכָּא בָּשָׂר הַיּוֹרֵד מִן הַשָּׁמַיִם? אִין, כִּי הָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא הֲוָה קָאָזֵיל בְּאוֹרְחָא, פְּגַעוּ בֵּיהּ הָנָךְ אַרְיָוָתָא דַּהֲווֹ קָא נָהֲמִי לְאַפֵּיהּ. אֲמַר: ״הַכְּפִירִים שֹׁאֲגִים לַטָּרֶף״. נְחִיתוּ לֵיהּ תַּרְתֵּי אַטְמָתָא. חֲדָא אַכְלוּהָ וַחֲדָא שַׁבְקוּהָ. אַיְתְיַהּ וַאֲתָא לְבֵי מִדְרְשָׁא, בָּעֵי עֲלַהּ: דָּבָר טָמֵא הוּא זֶה אוֹ דָּבָר טָהוֹר? אֲמַרוּ לֵיהּ: אֵין דָּבָר טָמֵא יוֹרֵד מִן הַשָּׁמַיִם.
Y a-t-il de la viande qui descend du ciel ? Elle répond : Oui, comme ce cas : Rabbi Chimon ben 'Halafta marchait en chemin, et il rencontra des lions qui rugissaient devant lui. Il dit : « Les lionceaux rugissent après la proie » (Psaumes 104, 21). Deux cuisses descendirent pour lui. Ils en mangèrent une et laissèrent l'autre. Il la prit et vint à la maison d'étude, et il posa la question : Est-ce une chose tamé (impure) ou une chose tahor (pure) ? Ils lui dirent : Aucune chose tamé ne descend du ciel.
בָּעֵי מִינֵּיהּ רַבִּי זֵירָא מֵרַבִּי אֲבָהוּ: יָרְדָה לוֹ דְּמוּת חֲמוֹר, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: יָארוּד נָאלָא! הָא אָמְרִי לֵיהּ: אֵין דָּבָר טָמֵא יוֹרֵד מִן הַשָּׁמַיִם.
Rabbi Zeira a demandé à Rabbi Abahou : S'il était descendu pour lui l'apparence d'un âne, qu'en serait-il ? Il lui répondit : Yaroud nala (oiseau stupide) ! Ils lui ont déjà dit : Aucune chose tamé ne descend du ciel.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף עַל הַכִּישּׁוּף. מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דִּכְתִיב:
Rabbi Chimon dit : Les descendants de Noa'h ont reçu l'ordre aussi au sujet de la sorcellerie. Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Car il est écrit :

Sanhédrin 60a →

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