Sanhédrin 60b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה: אֶחָד הָעוֹבֵד, וְאֶחָד הַמְזַבֵּחַ, וְאֶחָד הַמְקַטֵּר, וְאֶחָד הַמְנַסֵּךְ, וְאֶחָד הַמִּשְׁתַּחֲוֶה, וְאֶחָד הַמְקַבְּלוֹ עָלָיו לֶאֱלוֹהַּ, וְהָאוֹמֵר לוֹ ״אֵלִי אַתָּה״.
MICHNA : Celui qui pratique l'idolâtrie est lapidé : tant celui qui rend un culte, que celui qui égorge une offrande, celui qui brûle de l'encens, celui qui verse une libation, celui qui se prosterne, celui qui l'accepte sur lui comme dieu, et celui qui lui dit : « Tu es mon dieu. »
אֲבָל הַמְגַפֵּף, וְהַמְנַשֵּׁק, וְהַמְכַבֵּד, וְהַמְרַבֵּץ, וְהַמְרַחֵץ, וְהַסָּךְ, וְהַמַּלְבִּישׁ, וְהַמַּנְעִיל – עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. הַנּוֹדֵר בִּשְׁמוֹ, וְהַמְקַיֵּים בִּשְׁמוֹ – עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה.
Mais celui qui l'étreint, celui qui l'embrasse, celui qui balaie devant elle, celui qui asperge le sol, celui qui la lave, celui qui l'oint, celui qui l'habille et celui qui la chausse transgresse un interdit de la Torah, sans être passible de mort. Celui qui fait un vœu en son nom et celui qui prête serment en son nom transgresse un interdit.
הַפּוֹעֵר עַצְמוֹ לְבַעַל פְּעוֹר – זוֹ הִיא עֲבוֹדָתָהּ. הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְמַרְקוּלִיס – זוֹ הִיא עֲבוֹדָתָהּ.
Celui qui se découvre pour déféquer devant Baal-Peor est passible de mort, car tel est son culte. Celui qui jette une pierre à Markolis (Mercure) est passible de mort, car tel est son culte.
גְּמָ׳ מַאי ״אֶחָד הָעוֹבֵד״?
GUEMARA : Qu'est-ce que « tant celui qui rend un culte » ? Tous les autres actes énumérés ne sont-ils pas un culte ?
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: הָכִי קָאָמַר, אֶחָד הָעוֹבֵד כְּדַרְכָּהּ, וְאֶחָד הַמְזַבֵּחַ, וְאֶחָד הַמְקַטֵּר, וְאֶחָד הַמְנַסֵּךְ, וְאֶחָד הַמִּשְׁתַּחֲוֶה, וַאֲפִילּוּ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ.
Rabbi Yirmeya a dit : Voici ce qu'il veut dire : tant celui qui rend un culte selon sa manière habituelle, que celui qui égorge, celui qui brûle de l'encens, celui qui verse une libation et celui qui se prosterne, même si ce n'est pas selon sa manière habituelle.
וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי זוֹרֵק? אָמַר אַבָּיֵי: זוֹרֵק הַיְינוּ מְנַסֵּךְ, דִּכְתִיב ״בַּל אַסִּיךְ נִסְכֵּיהֶם מִדָּם״.
La Guemara demande : Et qu'il compte aussi celui qui asperge le sang d'une offrande ! Abayé a dit : Asperger, c'est verser une libation, comme il est écrit : « Je ne verserai pas leurs libations de sang » (Psaumes 16, 4).
מְנָהָנֵי מִילֵּי?
D'où savons-nous cela ?
דְּתָנוּ רַבָּנַן: אִילּוּ נֶאֱמַר ״זֹבֵחַ יׇחֳרָם״, הָיִיתִי אוֹמֵר בְּזוֹבֵחַ קֳדָשִׁים בַּחוּץ הַכָּתוּב מְדַבֵּר. תַּלְמוּד לוֹמַר ״לָאֱלֹהִים״ – בְּזוֹבֵחַ לַעֲבוֹדָה זָרָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Car nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : S'il était dit : « celui qui sacrifie sera voué à la destruction », j'aurais dit que le verset parle de celui qui égorge des offrandes à l'extérieur de la cour du Temple. C'est pourquoi le verset dit : « aux dieux » (Exode 22, 19) : le verset parle de celui qui sacrifie à une idole.
אֵין לִי אֶלָּא בְּזוֹבֵחַ, מְקַטֵּר וּמְנַסֵּךְ מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בִּלְתִּי לַה׳ לְבַדּוֹ״. רִיקֵּן הָעֲבוֹדוֹת כּוּלָּן לַשֵּׁם הַמְיוּחָד.
Je n'ai cela que pour celui qui égorge ; celui qui brûle de l'encens et celui qui verse une libation, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « si ce n'est à Hachem seul » (Exode 22, 19) : Il a retiré tous les cultes de toute autre destination pour les réserver au Nom propre.
לְפִי שֶׁיָּצְאָה זְבִיחָה לִידּוֹן בַּעֲבוֹדוֹת פְּנִים, מִנַּיִין לְרַבּוֹת הִשְׁתַּחֲוָאָה?
Puisque l'égorgement a été détaché du cas général pour que l'on en déduise les cultes de l'intérieur du Temple, d'où savons-nous qu'il faut inclure la prosternation ?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַיֵּלֶךְ וַיַּעֲבֹד אֱלֹהִים אֲחֵרִים וַיִּשְׁתַּחוּ לָהֶם״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וְהוֹצֵאתָ אֶת הָאִישׁ הַהוּא וְגוֹ׳״.
Le verset dit : « Il est allé et a servi d'autres dieux et s'est prosterné devant eux » (Deutéronome 17, 3), et juste après : « Tu feras sortir cet homme, etc. » (Deutéronome 17, 5).
עוֹנֶשׁ שָׁמַעְנוּ, אַזְהָרָה מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לְאֵל אַחֵר״.
Nous avons entendu la sanction ; l'injonction, d'où la savons-nous ? Le verset dit : « Car tu ne te prosterneras pas devant un autre dieu » (Exode 34, 14).
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה הַמְגַפֵּף וְהַמְנַשֵּׁק וְהַמַּנְעִיל? תַּלְמוּד לוֹמַר ״זֹבֵחַ״.
On pourrait penser que j'inclus celui qui étreint, celui qui embrasse et celui qui chausse ; c'est pourquoi le verset dit : « celui qui sacrifie ».
זְבִיחָה בַּכְּלָל הָיְתָה, וְלָמָּה יָצְאָה? לְהַקִּישׁ אֵלֶיהָ וְלוֹמַר לָךְ: מָה זְבִיחָה מְיוּחֶדֶת שֶׁהִיא עֲבוֹדַת פְּנִים וְחַיָּיבִין עָלֶיהָ מִיתָה, אַף כֹּל שֶׁהִיא עֲבוֹדַת פְּנִים וְחַיָּיבִין עָלֶיהָ מִיתָה.
L'égorgement était inclus dans le général ; pourquoi en a-t-il été détaché ? Pour comparer à lui et te dire : de même que l'égorgement se distingue en étant un culte de l'intérieur du Temple, et qu'on en est passible de mort, de même tout acte qui est un culte de l'intérieur et dont on est passible de mort.
יָצְאָה הִשְׁתַּחֲוָאָה לִידּוֹן בְּעַצְמָהּ, יָצְאָה זְבִיחָה לִידּוֹן עַל הַכְּלָל כּוּלּוֹ.
La prosternation a été détachée pour qu'on en juge par elle-même ; l'égorgement a été détaché pour qu'on en juge l'ensemble du général.
אָמַר מָר: הָיִיתִי אוֹמֵר בְּזוֹבֵחַ קֳדָשִׁים בַּחוּץ הַכָּתוּב מְדַבֵּר. זוֹבֵחַ קֳדָשִׁים בַּחוּץ כָּרֵת הוּא!
Le Maître a dit : J'aurais dit que le verset parle de celui qui égorge des offrandes à l'extérieur. La Guemara demande : Celui qui égorge des offrandes à l'extérieur est passible de karèt (retranchement), et non de la peine de mort !
סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: כִּי אַתְרוֹ בֵּיהּ – קְטָלָא, כִּי לָא אַתְרוֹ בֵּיהּ – כָּרֵת. קָא מַשְׁמַע לַן.
Elle répond : Cela aurait pu te venir à l'esprit de dire : lorsqu'on l'a averti, c'est la peine de mort ; lorsqu'on ne l'a pas averti, c'est le karèt. Il nous enseigne donc que non.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: אֵימָא, יָצְאָה הִשְׁתַּחֲוָאָה לְלַמֵּד עַל הַכְּלָל כּוּלּוֹ.
Rava bar Rav 'Hanan a dit à Abayé : Dis plutôt que la prosternation a été détachée pour enseigner sur l'ensemble du général que tout culte honorifique rend passible de mort.
וְכִי תֵּימָא: זוֹבֵחַ לְמָה לִי? לְגוּפֵיהּ, דִּמְחַשְּׁבִין מֵעֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה.
Et si tu dis : pourquoi ai-je besoin de « celui qui sacrifie » ? Il est nécessaire pour lui-même : qu'on transfère l'intention d'un culte à un autre culte.
דְּאִיתְּמַר: הַשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה לִזְרוֹק דָּמָהּ לַעֲבוֹדָה זָרָה וּלְהַקְטִיר חֶלְבָּהּ לַעֲבוֹדָה זָרָה, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר:
Car il a été dit : Celui qui égorge un animal pour asperger son sang à une idole et pour brûler sa graisse à une idole, Rabbi Yo'hanan a dit :

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מַתְנִי׳ הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה: אֶחָד הָעוֹבֵד, וְאֶחָד הַמְזַבֵּחַ, וְאֶחָד הַמְקַטֵּר, וְאֶחָד הַמְנַסֵּךְ, וְאֶחָד הַמִּשְׁתַּחֲוֶה, וְאֶחָד הַמְקַבְּלוֹ עָלָיו לֶאֱלוֹהַּ, וְהָאוֹמֵר לוֹ ״אֵלִי אַתָּה״.
MICHNA : Celui qui pratique l'idolâtrie est lapidé : tant celui qui rend un culte, que celui qui égorge une offrande, celui qui brûle de l'encens, celui qui verse une libation, celui qui se prosterne, celui qui l'accepte sur lui comme dieu, et celui qui lui dit : « Tu es mon dieu. »
אֲבָל הַמְגַפֵּף, וְהַמְנַשֵּׁק, וְהַמְכַבֵּד, וְהַמְרַבֵּץ, וְהַמְרַחֵץ, וְהַסָּךְ, וְהַמַּלְבִּישׁ, וְהַמַּנְעִיל – עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. הַנּוֹדֵר בִּשְׁמוֹ, וְהַמְקַיֵּים בִּשְׁמוֹ – עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה.
Mais celui qui l'étreint, celui qui l'embrasse, celui qui balaie devant elle, celui qui asperge le sol, celui qui la lave, celui qui l'oint, celui qui l'habille et celui qui la chausse transgresse un interdit de la Torah, sans être passible de mort. Celui qui fait un vœu en son nom et celui qui prête serment en son nom transgresse un interdit.
הַפּוֹעֵר עַצְמוֹ לְבַעַל פְּעוֹר – זוֹ הִיא עֲבוֹדָתָהּ. הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְמַרְקוּלִיס – זוֹ הִיא עֲבוֹדָתָהּ.
Celui qui se découvre pour déféquer devant Baal-Peor est passible de mort, car tel est son culte. Celui qui jette une pierre à Markolis (Mercure) est passible de mort, car tel est son culte.
גְּמָ׳ מַאי ״אֶחָד הָעוֹבֵד״?
GUEMARA : Qu'est-ce que « tant celui qui rend un culte » ? Tous les autres actes énumérés ne sont-ils pas un culte ?
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: הָכִי קָאָמַר, אֶחָד הָעוֹבֵד כְּדַרְכָּהּ, וְאֶחָד הַמְזַבֵּחַ, וְאֶחָד הַמְקַטֵּר, וְאֶחָד הַמְנַסֵּךְ, וְאֶחָד הַמִּשְׁתַּחֲוֶה, וַאֲפִילּוּ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ.
Rabbi Yirmeya a dit : Voici ce qu'il veut dire : tant celui qui rend un culte selon sa manière habituelle, que celui qui égorge, celui qui brûle de l'encens, celui qui verse une libation et celui qui se prosterne, même si ce n'est pas selon sa manière habituelle.
וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי זוֹרֵק? אָמַר אַבָּיֵי: זוֹרֵק הַיְינוּ מְנַסֵּךְ, דִּכְתִיב ״בַּל אַסִּיךְ נִסְכֵּיהֶם מִדָּם״.
La Guemara demande : Et qu'il compte aussi celui qui asperge le sang d'une offrande ! Abayé a dit : Asperger, c'est verser une libation, comme il est écrit : « Je ne verserai pas leurs libations de sang » (Psaumes 16, 4).
מְנָהָנֵי מִילֵּי?
D'où savons-nous cela ?
דְּתָנוּ רַבָּנַן: אִילּוּ נֶאֱמַר ״זֹבֵחַ יׇחֳרָם״, הָיִיתִי אוֹמֵר בְּזוֹבֵחַ קֳדָשִׁים בַּחוּץ הַכָּתוּב מְדַבֵּר. תַּלְמוּד לוֹמַר ״לָאֱלֹהִים״ – בְּזוֹבֵחַ לַעֲבוֹדָה זָרָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Car nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : S'il était dit : « celui qui sacrifie sera voué à la destruction », j'aurais dit que le verset parle de celui qui égorge des offrandes à l'extérieur de la cour du Temple. C'est pourquoi le verset dit : « aux dieux » (Exode 22, 19) : le verset parle de celui qui sacrifie à une idole.
אֵין לִי אֶלָּא בְּזוֹבֵחַ, מְקַטֵּר וּמְנַסֵּךְ מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בִּלְתִּי לַה׳ לְבַדּוֹ״. רִיקֵּן הָעֲבוֹדוֹת כּוּלָּן לַשֵּׁם הַמְיוּחָד.
Je n'ai cela que pour celui qui égorge ; celui qui brûle de l'encens et celui qui verse une libation, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « si ce n'est à Hachem seul » (Exode 22, 19) : Il a retiré tous les cultes de toute autre destination pour les réserver au Nom propre.
לְפִי שֶׁיָּצְאָה זְבִיחָה לִידּוֹן בַּעֲבוֹדוֹת פְּנִים, מִנַּיִין לְרַבּוֹת הִשְׁתַּחֲוָאָה?
Puisque l'égorgement a été détaché du cas général pour que l'on en déduise les cultes de l'intérieur du Temple, d'où savons-nous qu'il faut inclure la prosternation ?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַיֵּלֶךְ וַיַּעֲבֹד אֱלֹהִים אֲחֵרִים וַיִּשְׁתַּחוּ לָהֶם״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וְהוֹצֵאתָ אֶת הָאִישׁ הַהוּא וְגוֹ׳״.
Le verset dit : « Il est allé et a servi d'autres dieux et s'est prosterné devant eux » (Deutéronome 17, 3), et juste après : « Tu feras sortir cet homme, etc. » (Deutéronome 17, 5).
עוֹנֶשׁ שָׁמַעְנוּ, אַזְהָרָה מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לְאֵל אַחֵר״.
Nous avons entendu la sanction ; l'injonction, d'où la savons-nous ? Le verset dit : « Car tu ne te prosterneras pas devant un autre dieu » (Exode 34, 14).
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה הַמְגַפֵּף וְהַמְנַשֵּׁק וְהַמַּנְעִיל? תַּלְמוּד לוֹמַר ״זֹבֵחַ״.
On pourrait penser que j'inclus celui qui étreint, celui qui embrasse et celui qui chausse ; c'est pourquoi le verset dit : « celui qui sacrifie ».
זְבִיחָה בַּכְּלָל הָיְתָה, וְלָמָּה יָצְאָה? לְהַקִּישׁ אֵלֶיהָ וְלוֹמַר לָךְ: מָה זְבִיחָה מְיוּחֶדֶת שֶׁהִיא עֲבוֹדַת פְּנִים וְחַיָּיבִין עָלֶיהָ מִיתָה, אַף כֹּל שֶׁהִיא עֲבוֹדַת פְּנִים וְחַיָּיבִין עָלֶיהָ מִיתָה.
L'égorgement était inclus dans le général ; pourquoi en a-t-il été détaché ? Pour comparer à lui et te dire : de même que l'égorgement se distingue en étant un culte de l'intérieur du Temple, et qu'on en est passible de mort, de même tout acte qui est un culte de l'intérieur et dont on est passible de mort.
יָצְאָה הִשְׁתַּחֲוָאָה לִידּוֹן בְּעַצְמָהּ, יָצְאָה זְבִיחָה לִידּוֹן עַל הַכְּלָל כּוּלּוֹ.
La prosternation a été détachée pour qu'on en juge par elle-même ; l'égorgement a été détaché pour qu'on en juge l'ensemble du général.
אָמַר מָר: הָיִיתִי אוֹמֵר בְּזוֹבֵחַ קֳדָשִׁים בַּחוּץ הַכָּתוּב מְדַבֵּר. זוֹבֵחַ קֳדָשִׁים בַּחוּץ כָּרֵת הוּא!
Le Maître a dit : J'aurais dit que le verset parle de celui qui égorge des offrandes à l'extérieur. La Guemara demande : Celui qui égorge des offrandes à l'extérieur est passible de karèt (retranchement), et non de la peine de mort !
סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: כִּי אַתְרוֹ בֵּיהּ – קְטָלָא, כִּי לָא אַתְרוֹ בֵּיהּ – כָּרֵת. קָא מַשְׁמַע לַן.
Elle répond : Cela aurait pu te venir à l'esprit de dire : lorsqu'on l'a averti, c'est la peine de mort ; lorsqu'on ne l'a pas averti, c'est le karèt. Il nous enseigne donc que non.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: אֵימָא, יָצְאָה הִשְׁתַּחֲוָאָה לְלַמֵּד עַל הַכְּלָל כּוּלּוֹ.
Rava bar Rav 'Hanan a dit à Abayé : Dis plutôt que la prosternation a été détachée pour enseigner sur l'ensemble du général que tout culte honorifique rend passible de mort.
וְכִי תֵּימָא: זוֹבֵחַ לְמָה לִי? לְגוּפֵיהּ, דִּמְחַשְּׁבִין מֵעֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה.
Et si tu dis : pourquoi ai-je besoin de « celui qui sacrifie » ? Il est nécessaire pour lui-même : qu'on transfère l'intention d'un culte à un autre culte.
דְּאִיתְּמַר: הַשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה לִזְרוֹק דָּמָהּ לַעֲבוֹדָה זָרָה וּלְהַקְטִיר חֶלְבָּהּ לַעֲבוֹדָה זָרָה, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר:
Car il a été dit : Celui qui égorge un animal pour asperger son sang à une idole et pour brûler sa graisse à une idole, Rabbi Yo'hanan a dit :

Sanhédrin 61a →

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