Sanhédrin 58b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָבִיו דּוּמְיָא דְּאִמּוֹ, וְאִמּוֹ דּוּמְיָא דְּאָבִיו. לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ אֶלָּא בְּאַחְוָוה.
« son père » est semblable à « sa mère », et « sa mère » est semblable à « son père » ; on ne trouve cela que pour la sœur : la sœur de son père et la sœur de sa mère.
וְרַבִּי עֲקִיבָא: מוּטָב לְאוֹקְמֵיהּ בְּאֵשֶׁת אָבִיו, דְּאִיקְּרַי ״עֶרְוַת אָבִיו״, לְאַפּוֹקֵי אֲחוֹת אָבִיו, דִּ״שְׁאֵר אָבִיו״ אִיקְּרַי, ״עֶרְוַת אָבִיו״ לָא אִיקְּרַי.
Et Rabbi Akiva pense : il vaut mieux l'appliquer à la femme de son père, qui est appelée « nudité de son père » (Lévitique 18, 8), à l'exclusion de la sœur de son père, qui est appelée « proche parente de son père » (Lévitique 18, 12), mais n'est pas appelée « nudité de son père ».
תָּא שְׁמַע: ״וַיִּקַּח עַמְרָם אֶת יוֹכֶבֶד דֹּדָתוֹ״. מַאי לָאו, דּוֹדָתוֹ מִן הָאֵם?
Viens et entends une preuve : « Amram prit Yokhéved, sa tante » (Exode 6, 20). N'était-ce pas sa tante de même mère que son père, ce qui montre qu'elle était permise, conformément à Rabbi Akiva ?
לֹא, דּוֹדָתוֹ מִן הָאָב.
La Guemara rejette : Non, c'était sa tante de même père seulement.
תָּא שְׁמַע: ״וְגַם אׇמְנָה אֲחֹתִי בַת אָבִי הִיא אַךְ לֹא בַת אִמִּי״ – מִכְּלָל דְּבַת הָאֵם אֲסוּרָה.
Viens et entends une preuve en faveur de Rabbi Eliézer : « Et de plus, elle est vraiment ma sœur, fille de mon père, mais non fille de ma mère » (Genèse 20, 12) : on en déduit que la fille de la mère est interdite.
וְתִסְבְּרָא אֲחוֹתוֹ הֲוַאי? בַּת אָחִיו הֲוַאי! וְכֵיוָן דְּהָכִי הוּא, לָא שְׁנָא מִן הָאָב וְלָא שְׁנָא מִן הָאֵם – שַׁרְיָא. אֶלָּא הָתָם הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: קוּרְבָּא דְּאָחוֹת אִית לִי בַּהֲדַהּ, מֵאַבָּא וְלָא מֵאִמָּא.
La Guemara rejette : Et comment comprends-tu qu'elle était sa sœur ? Elle était la fille de son frère ! Et puisqu'il en est ainsi, qu'elle soit du côté du père ou du côté de la mère, elle est permise. Mais là, voici ce qu'il lui a dit : j'ai avec elle une parenté de sœur, par mon père et non par ma mère.
תָּא שְׁמַע: מִפְּנֵי מָה לֹא נָשָׂא אָדָם אֶת בִּתּוֹ? כְּדֵי שֶׁיִּשָּׂא קַיִן אֶת אֲחוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אָמַרְתִּי עוֹלָם חֶסֶד יִבָּנֶה״. הָא לָאו הָכִי – אֲסִירָא.
Viens et entends : Pourquoi Adam n'a-t-il pas épousé sa fille ? Afin que Caïn épouse sa sœur, comme il est dit : « Car J'ai dit : le monde sera bâti sur la bonté ('hessed) » (Psaumes 89, 3). On en infère : sinon, elle aurait été interdite, ce qui contredit Rabbi Akiva.
כֵּיוָן דְּאִשְׁתְּרַי, אִשְׁתְּרַי.
La Guemara rejette : Une fois que cela a été permis, cela est resté permis pour les descendants de Noa'h.
אָמַר רַב הוּנָא: גּוֹי מוּתָּר בְּבִתּוֹ. וְאֵם תֹּאמַר: מִפְּנֵי מָה לֹא נָשָׂא אָדָם אֶת בִּתּוֹ? כְּדֵי שֶׁיִּשָּׂא קַיִן אֶת אֲחוֹתוֹ, מִשּׁוּם ״עוֹלָם חֶסֶד יִבָּנֶה״.
Rav Houna a dit : un non-Juif est permis avec sa fille. Et si tu dis : pourquoi Adam n'a-t-il pas épousé sa fille ? C'est afin que Caïn épouse sa sœur, à cause de « le monde sera bâti sur la bonté ».
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב הוּנָא, גּוֹי אָסוּר בְּבִתּוֹ. תִּדַּע, שֶׁלֹּא נָשָׂא אָדָם אֶת בִּתּוֹ. וְלָא הִיא, הָתָם הַיְינוּ טַעְמָא: כְּדֵי שֶׁיִּשָּׂא קַיִן אֶת אֲחוֹתוֹ, מִשּׁוּם דְּ״עוֹלָם חֶסֶד יִבָּנֶה״.
Et certains disent : Rav Houna a dit : un non-Juif est interdit avec sa fille. Sache-le : car Adam n'a pas épousé sa fille. La Guemara rejette : Mais il n'en est rien : là, voici la raison : afin que Caïn épouse sa sœur, à cause de « le monde sera bâti sur la bonté ».
אָמַר רַב חִסְדָּא: עֶבֶד מוּתָּר בְּאִמּוֹ, וּמוּתָּר בְּבִתּוֹ. יָצָא מִכְּלַל גּוֹי, וְלִכְלַל יִשְׂרָאֵל לֹא בָּא.
Rav 'Hisda a dit : un esclave cananéen est permis avec sa mère et il est permis avec sa fille : il est sorti de la catégorie de non-Juif, et il n'est pas entré dans la catégorie de Juif.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: בֶּן נֹחַ שֶׁיִּיחֵד שִׁפְחָה לְעַבְדּוֹ, וּבָא עָלֶיהָ – נֶהֱרָג עָלֶיהָ.
Lorsque Rav Dimi est venu de la terre d'Israël à Babylone, il a dit que Rabbi Elazar a dit que Rabbi 'Hanina a dit : un descendant de Noa'h qui a réservé une servante à son esclave et a eu des relations avec elle est mis à mort pour elle.
מֵאֵימַת? אָמַר רַב נַחְמָן: מִדְּקָרְאוּ לַהּ ״רְבִיתָא דִּפְלָנְיָא״. מֵאֵימַת הַתָּרָתָהּ? אָמַר רַב הוּנָא: מִשֶּׁפָּרְעָה רֹאשָׁהּ בַּשּׁוּק.
La Guemara demande : À partir de quand lui est-elle réservée ? Rav Na'hman a dit : à partir du moment où on l'appelle « la jeune femme d'Untel ». À partir de quand redevient-elle permise ? Rav Houna a dit : à partir du moment où elle découvre sa tête au marché.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: בֶּן נֹחַ שֶׁבָּא עַל אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ – חַיָּיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדָבַק״, וְלֹא שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ.
Rabbi Elazar a dit que Rabbi 'Hanina a dit : un descendant de Noa'h qui a eu des relations avec sa femme de façon non naturelle est passible, comme il est dit : « Et il s'attachera » (Genèse 2, 24), et non de façon non naturelle.
אָמַר רָבָא: מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּיִשְׂרָאֵל לָא מִחַיַּיב, וְנׇכְרִי מִחַיַּיב?
Rava a dit : y a-t-il une chose pour laquelle un Juif n'est pas passible et un non-Juif est passible ?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: בֶּן נֹחַ שֶׁבָּא עַל אֵשֶׁת חֲבֵירוֹ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ – פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? ״בְּאִשְׁתּוֹ״ – וְלֹא בְּאֵשֶׁת חֲבֵירוֹ; ״וְדָבַק״ – וְלָא שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ.
Mais alors, Rava a dit : un descendant de Noa'h qui a eu des relations avec la femme de son prochain de façon non naturelle est exempté. Quelle est la raison ? « À sa femme » : et non à la femme de son prochain ; « et il s'attachera » : et non de façon non naturelle.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גּוֹי שֶׁהִכָּה אֶת יִשְׂרָאֵל חַיָּיב מִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ [וַיַּךְ אֶת הַמִּצְרִי] וְגוֹ׳״.
Rabbi 'Hanina a dit : un non-Juif qui a frappé un Juif est passible de mort, comme il est dit : « Il se tourna de-ci, de-là, il vit qu'il n'y avait personne, [et il frappa l'Égyptien], etc. » (Exode 2, 12).
וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַסּוֹטֵר לוֹעוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל כְּאִילּוּ סוֹטֵר לוֹעוֹ שֶׁל שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מוֹקֵשׁ אָדָם יָלַע קֹדֶשׁ״.
Et Rabbi 'Hanina a dit : celui qui gifle la mâchoire d'un Juif, c'est comme s'il giflait la mâchoire de la Présence divine, comme il est dit : « Piège de l'homme que de dire à la légère : saint ! » (Proverbes 20, 25). Le verset est interprété ainsi : celui qui frappe (nokèch) un homme, c'est comme s'il frappait la mâchoire (loa) du Saint.
מַגְבִּיהַּ, עַבְדּוֹ, שָׁבַת – סִימָן. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הַמַּגְבִּיהַּ יָדוֹ עַל חֲבֵירוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִכָּהוּ, נִקְרָא רָשָׁע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לָרָשָׁע לָמָּה תַכֶּה רֵעֶךָ״. ״לָמָּה הִכִּיתָ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לָמָּה תַכֶּה״ – אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִכָּהוּ נִקְרָא רָשָׁע.
Lève, son esclave, a chômé : moyen mnémotechnique des enseignements suivants. Rech Lakich a dit : celui qui lève la main sur son prochain, même s'il ne l'a pas frappé, est appelé mécréant, comme il est dit : « Il dit au mécréant : pourquoi frapperais-tu ton prochain ? » (Exode 2, 13). Il n'est pas dit « pourquoi as-tu frappé », mais « pourquoi frapperais-tu » : même s'il ne l'a pas frappé, il est appelé mécréant.
אָמַר זְעֵירִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: נִקְרָא חוֹטֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם לֹא לָקַחְתִּי בְחׇזְקָה״, וּכְתִיב: ״וַתְּהִי חַטַּאת הַנְּעָרִים גְּדוֹלָה מְאֹד״.
Zeïri a dit que Rabbi 'Hanina a dit : il est appelé pécheur, comme il est dit : « Et sinon, je prendrai de force » (I Samuel 2, 16), et il est écrit : « Le péché des jeunes gens fut très grand » (I Samuel 2, 17).
רַב הוּנָא אָמַר: תִּיקָּצֵץ יָדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּזְרוֹעַ רָמָה תִּשָּׁבֵר״. רַב הוּנָא קַץ יְדָא.
Rav Houna a dit : que sa main soit coupée, comme il est dit : « Et le bras levé sera brisé » (Job 38, 15). Rav Houna a coupé une main à un homme qui avait coutume de frapper.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין לוֹ תַּקָּנָה אֶלָּא קְבוּרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ זְרוֹעַ לוֹ הָאָרֶץ״.
Rabbi Elazar dit : il n'a d'autre remède que l'enterrement, comme il est dit : « Et l'homme du bras, à lui la terre » (Job 22, 8).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא נִתְּנָה קַרְקַע אֶלָּא לְבַעֲלֵי זְרוֹעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ זְרוֹעַ לוֹ הָאָרֶץ״.
Et Rabbi Elazar a dit : la terre n'a été donnée qu'aux hommes forts, comme il est dit : « Et l'homme du bras, à lui la terre ».
וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״עֹבֵד אַדְמָתוֹ יִשְׂבַּע לָחֶם״? אִם עוֹשֶׂה אָדָם עַצְמוֹ כְּעֶבֶד לָאֲדָמָה – יִשְׂבַּע לֶחֶם, וְאִם לָאו – לֹא יִשְׂבַּע לֶחֶם.
Et Rech Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Celui qui cultive (oved) sa terre sera rassasié de pain » (Proverbes 12, 11) ? Si l'homme se fait comme un esclave (éved) pour la terre, il sera rassasié de pain ; sinon, il ne sera pas rassasié de pain.
וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: נׇכְרִי שֶׁשָּׁבַת חַיָּיב מִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיוֹם וָלַיְלָה לֹא יִשְׁבֹּתוּ״. וְאָמַר מָר: אַזְהָרָה שֶׁלָּהֶן זוֹ הִיא מִיתָתָן. אָמַר רָבִינָא: אֲפִילּוּ שֵׁנִי בַּשַּׁבָּת.
Et Rech Lakich a dit : un non-Juif qui a chômé est passible de mort, comme il est dit : « Et le jour et la nuit ne chômeront pas » (Genèse 8, 22). Et le Maître a dit : leur interdit, c'est cela leur mise à mort. Ravina a dit : même le deuxième jour de la semaine.
וְלִיחְשְׁבַהּ גַּבֵּי שֶׁבַע מִצְוֹת? כִּי קָא חָשֵׁיב – שֵׁב וְאַל תַּעֲשֶׂה, קוּם עֲשֵׂה לָא קָא חָשֵׁיב.
La Guemara demande : Et qu'on le compte parmi les sept commandements ? La Guemara répond : Lorsqu'il compte, il compte « reste assis et ne fais pas » ; « lève-toi et fais », il ne le compte pas.

Sanhédrin 59a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָבִיו דּוּמְיָא דְּאִמּוֹ, וְאִמּוֹ דּוּמְיָא דְּאָבִיו. לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ אֶלָּא בְּאַחְוָוה.
« son père » est semblable à « sa mère », et « sa mère » est semblable à « son père » ; on ne trouve cela que pour la sœur : la sœur de son père et la sœur de sa mère.
וְרַבִּי עֲקִיבָא: מוּטָב לְאוֹקְמֵיהּ בְּאֵשֶׁת אָבִיו, דְּאִיקְּרַי ״עֶרְוַת אָבִיו״, לְאַפּוֹקֵי אֲחוֹת אָבִיו, דִּ״שְׁאֵר אָבִיו״ אִיקְּרַי, ״עֶרְוַת אָבִיו״ לָא אִיקְּרַי.
Et Rabbi Akiva pense : il vaut mieux l'appliquer à la femme de son père, qui est appelée « nudité de son père » (Lévitique 18, 8), à l'exclusion de la sœur de son père, qui est appelée « proche parente de son père » (Lévitique 18, 12), mais n'est pas appelée « nudité de son père ».
תָּא שְׁמַע: ״וַיִּקַּח עַמְרָם אֶת יוֹכֶבֶד דֹּדָתוֹ״. מַאי לָאו, דּוֹדָתוֹ מִן הָאֵם?
Viens et entends une preuve : « Amram prit Yokhéved, sa tante » (Exode 6, 20). N'était-ce pas sa tante de même mère que son père, ce qui montre qu'elle était permise, conformément à Rabbi Akiva ?
לֹא, דּוֹדָתוֹ מִן הָאָב.
La Guemara rejette : Non, c'était sa tante de même père seulement.
תָּא שְׁמַע: ״וְגַם אׇמְנָה אֲחֹתִי בַת אָבִי הִיא אַךְ לֹא בַת אִמִּי״ – מִכְּלָל דְּבַת הָאֵם אֲסוּרָה.
Viens et entends une preuve en faveur de Rabbi Eliézer : « Et de plus, elle est vraiment ma sœur, fille de mon père, mais non fille de ma mère » (Genèse 20, 12) : on en déduit que la fille de la mère est interdite.
וְתִסְבְּרָא אֲחוֹתוֹ הֲוַאי? בַּת אָחִיו הֲוַאי! וְכֵיוָן דְּהָכִי הוּא, לָא שְׁנָא מִן הָאָב וְלָא שְׁנָא מִן הָאֵם – שַׁרְיָא. אֶלָּא הָתָם הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: קוּרְבָּא דְּאָחוֹת אִית לִי בַּהֲדַהּ, מֵאַבָּא וְלָא מֵאִמָּא.
La Guemara rejette : Et comment comprends-tu qu'elle était sa sœur ? Elle était la fille de son frère ! Et puisqu'il en est ainsi, qu'elle soit du côté du père ou du côté de la mère, elle est permise. Mais là, voici ce qu'il lui a dit : j'ai avec elle une parenté de sœur, par mon père et non par ma mère.
תָּא שְׁמַע: מִפְּנֵי מָה לֹא נָשָׂא אָדָם אֶת בִּתּוֹ? כְּדֵי שֶׁיִּשָּׂא קַיִן אֶת אֲחוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אָמַרְתִּי עוֹלָם חֶסֶד יִבָּנֶה״. הָא לָאו הָכִי – אֲסִירָא.
Viens et entends : Pourquoi Adam n'a-t-il pas épousé sa fille ? Afin que Caïn épouse sa sœur, comme il est dit : « Car J'ai dit : le monde sera bâti sur la bonté ('hessed) » (Psaumes 89, 3). On en infère : sinon, elle aurait été interdite, ce qui contredit Rabbi Akiva.
כֵּיוָן דְּאִשְׁתְּרַי, אִשְׁתְּרַי.
La Guemara rejette : Une fois que cela a été permis, cela est resté permis pour les descendants de Noa'h.
אָמַר רַב הוּנָא: גּוֹי מוּתָּר בְּבִתּוֹ. וְאֵם תֹּאמַר: מִפְּנֵי מָה לֹא נָשָׂא אָדָם אֶת בִּתּוֹ? כְּדֵי שֶׁיִּשָּׂא קַיִן אֶת אֲחוֹתוֹ, מִשּׁוּם ״עוֹלָם חֶסֶד יִבָּנֶה״.
Rav Houna a dit : un non-Juif est permis avec sa fille. Et si tu dis : pourquoi Adam n'a-t-il pas épousé sa fille ? C'est afin que Caïn épouse sa sœur, à cause de « le monde sera bâti sur la bonté ».
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב הוּנָא, גּוֹי אָסוּר בְּבִתּוֹ. תִּדַּע, שֶׁלֹּא נָשָׂא אָדָם אֶת בִּתּוֹ. וְלָא הִיא, הָתָם הַיְינוּ טַעְמָא: כְּדֵי שֶׁיִּשָּׂא קַיִן אֶת אֲחוֹתוֹ, מִשּׁוּם דְּ״עוֹלָם חֶסֶד יִבָּנֶה״.
Et certains disent : Rav Houna a dit : un non-Juif est interdit avec sa fille. Sache-le : car Adam n'a pas épousé sa fille. La Guemara rejette : Mais il n'en est rien : là, voici la raison : afin que Caïn épouse sa sœur, à cause de « le monde sera bâti sur la bonté ».
אָמַר רַב חִסְדָּא: עֶבֶד מוּתָּר בְּאִמּוֹ, וּמוּתָּר בְּבִתּוֹ. יָצָא מִכְּלַל גּוֹי, וְלִכְלַל יִשְׂרָאֵל לֹא בָּא.
Rav 'Hisda a dit : un esclave cananéen est permis avec sa mère et il est permis avec sa fille : il est sorti de la catégorie de non-Juif, et il n'est pas entré dans la catégorie de Juif.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: בֶּן נֹחַ שֶׁיִּיחֵד שִׁפְחָה לְעַבְדּוֹ, וּבָא עָלֶיהָ – נֶהֱרָג עָלֶיהָ.
Lorsque Rav Dimi est venu de la terre d'Israël à Babylone, il a dit que Rabbi Elazar a dit que Rabbi 'Hanina a dit : un descendant de Noa'h qui a réservé une servante à son esclave et a eu des relations avec elle est mis à mort pour elle.
מֵאֵימַת? אָמַר רַב נַחְמָן: מִדְּקָרְאוּ לַהּ ״רְבִיתָא דִּפְלָנְיָא״. מֵאֵימַת הַתָּרָתָהּ? אָמַר רַב הוּנָא: מִשֶּׁפָּרְעָה רֹאשָׁהּ בַּשּׁוּק.
La Guemara demande : À partir de quand lui est-elle réservée ? Rav Na'hman a dit : à partir du moment où on l'appelle « la jeune femme d'Untel ». À partir de quand redevient-elle permise ? Rav Houna a dit : à partir du moment où elle découvre sa tête au marché.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: בֶּן נֹחַ שֶׁבָּא עַל אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ – חַיָּיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדָבַק״, וְלֹא שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ.
Rabbi Elazar a dit que Rabbi 'Hanina a dit : un descendant de Noa'h qui a eu des relations avec sa femme de façon non naturelle est passible, comme il est dit : « Et il s'attachera » (Genèse 2, 24), et non de façon non naturelle.
אָמַר רָבָא: מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּיִשְׂרָאֵל לָא מִחַיַּיב, וְנׇכְרִי מִחַיַּיב?
Rava a dit : y a-t-il une chose pour laquelle un Juif n'est pas passible et un non-Juif est passible ?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: בֶּן נֹחַ שֶׁבָּא עַל אֵשֶׁת חֲבֵירוֹ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ – פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? ״בְּאִשְׁתּוֹ״ – וְלֹא בְּאֵשֶׁת חֲבֵירוֹ; ״וְדָבַק״ – וְלָא שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ.
Mais alors, Rava a dit : un descendant de Noa'h qui a eu des relations avec la femme de son prochain de façon non naturelle est exempté. Quelle est la raison ? « À sa femme » : et non à la femme de son prochain ; « et il s'attachera » : et non de façon non naturelle.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גּוֹי שֶׁהִכָּה אֶת יִשְׂרָאֵל חַיָּיב מִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ [וַיַּךְ אֶת הַמִּצְרִי] וְגוֹ׳״.
Rabbi 'Hanina a dit : un non-Juif qui a frappé un Juif est passible de mort, comme il est dit : « Il se tourna de-ci, de-là, il vit qu'il n'y avait personne, [et il frappa l'Égyptien], etc. » (Exode 2, 12).
וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַסּוֹטֵר לוֹעוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל כְּאִילּוּ סוֹטֵר לוֹעוֹ שֶׁל שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מוֹקֵשׁ אָדָם יָלַע קֹדֶשׁ״.
Et Rabbi 'Hanina a dit : celui qui gifle la mâchoire d'un Juif, c'est comme s'il giflait la mâchoire de la Présence divine, comme il est dit : « Piège de l'homme que de dire à la légère : saint ! » (Proverbes 20, 25). Le verset est interprété ainsi : celui qui frappe (nokèch) un homme, c'est comme s'il frappait la mâchoire (loa) du Saint.
מַגְבִּיהַּ, עַבְדּוֹ, שָׁבַת – סִימָן. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הַמַּגְבִּיהַּ יָדוֹ עַל חֲבֵירוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִכָּהוּ, נִקְרָא רָשָׁע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לָרָשָׁע לָמָּה תַכֶּה רֵעֶךָ״. ״לָמָּה הִכִּיתָ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לָמָּה תַכֶּה״ – אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִכָּהוּ נִקְרָא רָשָׁע.
Lève, son esclave, a chômé : moyen mnémotechnique des enseignements suivants. Rech Lakich a dit : celui qui lève la main sur son prochain, même s'il ne l'a pas frappé, est appelé mécréant, comme il est dit : « Il dit au mécréant : pourquoi frapperais-tu ton prochain ? » (Exode 2, 13). Il n'est pas dit « pourquoi as-tu frappé », mais « pourquoi frapperais-tu » : même s'il ne l'a pas frappé, il est appelé mécréant.
אָמַר זְעֵירִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: נִקְרָא חוֹטֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם לֹא לָקַחְתִּי בְחׇזְקָה״, וּכְתִיב: ״וַתְּהִי חַטַּאת הַנְּעָרִים גְּדוֹלָה מְאֹד״.
Zeïri a dit que Rabbi 'Hanina a dit : il est appelé pécheur, comme il est dit : « Et sinon, je prendrai de force » (I Samuel 2, 16), et il est écrit : « Le péché des jeunes gens fut très grand » (I Samuel 2, 17).
רַב הוּנָא אָמַר: תִּיקָּצֵץ יָדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּזְרוֹעַ רָמָה תִּשָּׁבֵר״. רַב הוּנָא קַץ יְדָא.
Rav Houna a dit : que sa main soit coupée, comme il est dit : « Et le bras levé sera brisé » (Job 38, 15). Rav Houna a coupé une main à un homme qui avait coutume de frapper.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין לוֹ תַּקָּנָה אֶלָּא קְבוּרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ זְרוֹעַ לוֹ הָאָרֶץ״.
Rabbi Elazar dit : il n'a d'autre remède que l'enterrement, comme il est dit : « Et l'homme du bras, à lui la terre » (Job 22, 8).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא נִתְּנָה קַרְקַע אֶלָּא לְבַעֲלֵי זְרוֹעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ זְרוֹעַ לוֹ הָאָרֶץ״.
Et Rabbi Elazar a dit : la terre n'a été donnée qu'aux hommes forts, comme il est dit : « Et l'homme du bras, à lui la terre ».
וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״עֹבֵד אַדְמָתוֹ יִשְׂבַּע לָחֶם״? אִם עוֹשֶׂה אָדָם עַצְמוֹ כְּעֶבֶד לָאֲדָמָה – יִשְׂבַּע לֶחֶם, וְאִם לָאו – לֹא יִשְׂבַּע לֶחֶם.
Et Rech Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Celui qui cultive (oved) sa terre sera rassasié de pain » (Proverbes 12, 11) ? Si l'homme se fait comme un esclave (éved) pour la terre, il sera rassasié de pain ; sinon, il ne sera pas rassasié de pain.
וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: נׇכְרִי שֶׁשָּׁבַת חַיָּיב מִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיוֹם וָלַיְלָה לֹא יִשְׁבֹּתוּ״. וְאָמַר מָר: אַזְהָרָה שֶׁלָּהֶן זוֹ הִיא מִיתָתָן. אָמַר רָבִינָא: אֲפִילּוּ שֵׁנִי בַּשַּׁבָּת.
Et Rech Lakich a dit : un non-Juif qui a chômé est passible de mort, comme il est dit : « Et le jour et la nuit ne chômeront pas » (Genèse 8, 22). Et le Maître a dit : leur interdit, c'est cela leur mise à mort. Ravina a dit : même le deuxième jour de la semaine.
וְלִיחְשְׁבַהּ גַּבֵּי שֶׁבַע מִצְוֹת? כִּי קָא חָשֵׁיב – שֵׁב וְאַל תַּעֲשֶׂה, קוּם עֲשֵׂה לָא קָא חָשֵׁיב.
La Guemara demande : Et qu'on le compte parmi les sept commandements ? La Guemara répond : Lorsqu'il compte, il compte « reste assis et ne fais pas » ; « lève-toi et fais », il ne le compte pas.

Sanhédrin 59a →

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