Sanhédrin 56b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלָא אוֹמֵר: אַף עַל הַדָּם מִן הַחַי. רַבִּי חִידְקָא אוֹמֵר: אַף עַל הַסֵּירוּס. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף עַל הַכִּישּׁוּף.
Rabbi 'Hanania ben Gamla dit : aussi sur le sang prélevé d'un être vivant. Rabbi 'Hidka dit : aussi sur la castration. Rabbi Chimon dit : aussi sur la sorcellerie.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת כִּישּׁוּף – בֶּן נֹחַ מוּזְהָר עָלָיו. ״לֹא יִמָּצֵא בְךָ מַעֲבִיר בְּנוֹ וּבִתּוֹ בָּאֵשׁ קֹסֵם קְסָמִים מְעוֹנֵן וּמְנַחֵשׁ וּמְכַשֵּׁף. וְחֹבֵר חָבֶר וְשֹׁאֵל אוֹב וְיִדְּעֹנִי וְדֹרֵשׁ אֶל הַמֵּתִים וְגוֹ׳. וּבִגְלַל הַתּוֹעֵבֹת הָאֵלֶּה ה׳ אֱלֹהֶיךָ מוֹרִישׁ אוֹתָם מִפָּנֶיךָ״. וְלֹא עָנַשׁ אֶלָּא אִם כֵּן הִזְהִיר.
Rabbi Yossé dit : tout ce qui est énoncé dans le passage sur la sorcellerie, le descendant de Noa'h est mis en garde à son sujet. « Qu'on ne trouve chez toi personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, ni devin, ni astrologue, ni augure, ni sorcier, ni charmeur, ni personne qui consulte les esprits ou les oracles, ni qui interroge les morts », etc. « Et à cause de ces abominations, Hachem ton D.ieu les dépossède devant toi » (Deutéronome 18, 10-12). Or Il ne punit que s'Il a mis en garde.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף עַל הַכִּלְאַיִם. מוּתָּרִין בְּנֵי נֹחַ לִלְבּוֹשׁ כִּלְאַיִם וְלִזְרוֹעַ כִּלְאַיִם, וְאֵין אֲסוּרִין אֶלָּא בְּהַרְבָּעַת בְּהֵמָה וּבְהַרְכָּבַת הָאִילָן.
Rabbi Elazar dit : aussi sur les kilayim (mélanges interdits). Il est permis aux descendants de Noa'h de porter des kilayim et de semer des kilayim ; ils ne sont interdits que de l'accouplement d'espèces animales différentes et de la greffe d'arbres.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּאָמַר קְרָא, ״וַיְצַו ה׳ אֱלֹהִים עַל הָאָדָם לֵאמֹר מִכֹּל עֵץ הַגָּן אָכֹל תֹּאכֵל״.
D'où savons-nous cela ? Rabbi Yo'hanan a dit : car le verset dit : « Hachem D.ieu ordonna à l'homme en disant : de tout arbre du jardin, tu mangeras » (Genèse 2, 16).
״וַיְצַו״ – אֵלּוּ הַדִּינִין, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְגוֹ׳״.
« Il ordonna » : ce sont les lois (les tribunaux), et ainsi il est dit : « Car Je l'ai connu afin qu'il ordonne à ses fils », etc. (Genèse 18, 19).
״ה׳״ – זוֹ בִּרְכַּת הַשֵּׁם, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְנֹקֵב שֵׁם ה׳ מוֹת יוּמָת״. ״אֱלֹהִים״ – זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים״. ״עַל הָאָדָם״ – זוֹ שְׁפִיכוּת דָּמִים, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״שֹׁפֵךְ דַּם הָאָדָם וְגוֹ׳״.
« Hachem » : c'est la malédiction du Nom, et ainsi il est dit : « Et celui qui blasphème le Nom de Hachem mourra » (Lévitique 24, 16). « D.ieu » : c'est l'idolâtrie, et ainsi il est dit : « Tu n'auras pas d'autres dieux » (Exode 20, 3). « À l'homme » : c'est l'effusion de sang, et ainsi il est dit : « Celui qui verse le sang de l'homme », etc. (Genèse 9, 6).
״לֵאמֹר״ – זוֹ גִּילּוּי עֲרָיוֹת, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״לֵאמֹר הֵן יְשַׁלַּח אִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְהָלְכָה מֵאִתּוֹ וְהָיְתָה לְאִישׁ אַחֵר״. ״מִכֹּל עֵץ הַגָּן״ – וְלֹא גָּזֵל. ״אָכֹל תֹּאכֵל״ – וְלֹא אֵבֶר מִן הַחַי.
« En disant » : ce sont les unions interdites, et ainsi il est dit : « En disant : si un homme renvoie sa femme, et qu'elle s'en va de chez lui et devient à un autre homme » (Jérémie 3, 1). « De tout arbre du jardin » : mais pas le vol. « Tu mangeras » : mais pas le membre prélevé sur un animal vivant.
כִּי אֲתָא רַבִּי יִצְחָק, תָּנֵי אִיפְּכָא: ״וַיְצַו״ – זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה, ״אֱלֹהִים״ – זוֹ דִּינִין.
Lorsque Rabbi Yits'hak est venu d'Erets Israël, il a enseigné l'inverse : « Il ordonna » : c'est l'idolâtrie ; « D.ieu » : ce sont les lois.
בִּשְׁלָמָא ״אֱלֹהִים״ – זוֹ דִּינִין, דִּכְתִיב: ״וְנִקְרַב בַּעַל הַבַּיִת אֶל הָאֱלֹהִים״. אֶלָּא ״וַיְצַו״ – זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה, מַאי מַשְׁמַע?
La Guemara demande : cela va pour « D.ieu » : ce sont les lois, comme il est écrit : « Le maître de la maison se présentera devant les juges (Elohim) » (Exode 22, 7). Mais « Il ordonna » : c'est l'idolâtrie, qu'est-ce qui le montre ?
רַב חִסְדָּא וְרַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: חַד אָמַר, ״סָרוּ מַהֵר מִן הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר צִוִּיתִם עָשׂוּ לָהֶם וְגוֹ׳״, וְחַד אָמַר, ״עָשׁוּק אֶפְרַיִם רְצוּץ מִשְׁפָּט כִּי הוֹאִיל הָלַךְ אַחֲרֵי צָו״.
Rav 'Hisda et Rav Yits'hak bar Avdimi ont répondu : l'un a dit : « Ils se sont vite écartés de la voie que Je leur ai ordonnée ; ils se sont fait un veau de métal » (Exode 32, 8). Et l'autre a dit : « Éphraïm est opprimé, broyé par le jugement, car il a voulu suivre le précepte (tsav) » (Osée 5, 11).
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ: גּוֹי שֶׁעָשָׂה עֲבוֹדָה זָרָה וְלֹא הִשְׁתַּחֲוָה לָהּ. לְמַאן דְּאָמַר ״עָשׂוּ״ – מִשְּׁעַת עֲשִׂיָּיה מְחַיֵּיב. לְמַאן דְּאָמַר ״כִּי הוֹאִיל הָלַךְ״ – עַד דְּאָזֵיל בָּתְרַהּ וּפָלַח לַהּ.
Quelle est la différence entre eux ? La différence entre eux se situe dans le cas d'un non-Juif qui a fait une idole et ne s'est pas prosterné devant elle. Selon celui qui dit « ils se sont fait », il est passible dès le moment de la fabrication. Selon celui qui dit « car il a voulu suivre », il faut qu'il aille après elle et qu'il la serve.
אָמַר רָבָא: וּמִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר גּוֹי שֶׁעָשָׂה עֲבוֹדָה זָרָה וְלֹא הִשְׁתַּחֲוָה לָהּ – חַיָּיב? וְהָתַנְיָא: בַּעֲבוֹדָה זָרָה, דְּבָרִים שֶׁבֵּית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל מְמִיתִין עֲלֵיהֶן – בֶּן נֹחַ מוּזְהָר עֲלֵיהֶן; אֵין בֵּית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל מְמִיתִין עֲלֵיהֶן – אֵין בֶּן נֹחַ מוּזְהָר עֲלֵיהֶן. לְמַעוֹטֵי מַאי? לָאו לְמַעוֹטֵי גּוֹי שֶׁעָשָׂה עֲבוֹדָה זָרָה וְלֹא הִשְׁתַּחֲוָה לָהּ?
Rava a dit : y a-t-il quelqu'un qui dise qu'un non-Juif qui a fait une idole et ne s'est pas prosterné devant elle est passible ? Mais n'a-t-il pas été enseigné : en matière d'idolâtrie, les choses pour lesquelles un tribunal d'Israël met à mort, le descendant de Noa'h est mis en garde à leur sujet ; celles pour lesquelles un tribunal d'Israël ne met pas à mort, le descendant de Noa'h n'est pas mis en garde à leur sujet ? Pour exclure quoi ? N'est-ce pas pour exclure un non-Juif qui a fait une idole et ne s'est pas prosterné devant elle ?
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא, לְמַעוֹטֵי גִּיפּוּף וְנִישּׁוּק.
Rav Pappa a dit : non, pour exclure l'étreinte et le baiser de l'idole.
גִּיפּוּף וְנִישּׁוּק דְּמַאי? אִילֵּימָא כְּדַרְכָּהּ – בַּר קְטָלָא הוּא! אֶלָּא, לְמַעוֹטֵי שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ.
La Guemara demande : l'étreinte et le baiser de quelle sorte ? Si l'on dit selon son mode de culte, il est passible de mort ! Mais plutôt, pour exclure ce qui n'est pas selon son mode de culte.
דִּינִין בְּנֵי נֹחַ אִיפְּקוּד? וְהָתַנְיָא: עֶשֶׂר מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בְּמָרָה, שֶׁבַע שֶׁקִּיבְּלוּ עֲלֵיהֶן בְּנֵי נֹחַ, וְהוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן דִּינִין וְשַׁבָּת וְכִיבּוּד אָב וָאֵם.
La Guemara demande : les lois (les tribunaux) ont-elles été prescrites aux descendants de Noa'h ? Mais n'a-t-il pas été enseigné : dix commandements ont été prescrits à Israël à Mara : sept que les descendants de Noa'h avaient acceptés, et on leur a ajouté les lois, le Chabbat et l'honneur du père et de la mère.
דִּינִין, דִּכְתִיב: ״שָׁם שָׂם לוֹ חֹק וּמִשְׁפָּט״. שַׁבָּת וְכִיבּוּד אָב וָאֵם, דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה: ״כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ״ – בְּמָרָה.
Les lois, comme il est écrit : « Là, Il lui donna une loi et un jugement » (Exode 15, 25). Le Chabbat et l'honneur du père et de la mère, comme il est écrit : « comme Hachem ton D.ieu te l'a ordonné » (Deutéronome 5, 12 ; 5, 16). Et Rav Yehouda a dit : « comme Il te l'a ordonné » : à Mara.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לָעֵדָה, וְעֵדִים, וְהַתְרָאָה.
Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : cela n'était nécessaire que pour la éda (le tribunal de vingt-trois juges), les témoins et l'avertissement préalable.
אִי הָכִי, מַאי ״וְהוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן דִּינִין״?
La Guemara demande : s'il en est ainsi, que signifie « et on leur a ajouté les lois » ?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְדִינֵי קְנָסוֹת. אַכַּתִּי, ״וְהוֹסִיפוּ בְּדִינִין״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Mais plutôt, Rava a dit : cela n'était nécessaire que pour les lois des amendes. La Guemara demande : encore, il aurait dû dire : « et on a ajouté aux lois » !
אֶלָּא אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְהוֹשִׁיב בֵּית דִּין בְּכׇל פֶּלֶךְ וָפֶלֶךְ, וּבְכׇל עִיר וָעִיר. וְהָא בְּנֵי נֹחַ לָא אִיפְּקוּד? וְהָתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁנִּצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל לְהוֹשִׁיב בָּתֵּי דִינִין בְּכׇל פֶּלֶךְ וָפֶלֶךְ וּבְכׇל עִיר וָעִיר, כָּךְ נִצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ לְהוֹשִׁיב בָּתֵּי דִינִין בְּכׇל פֶּלֶךְ וָפֶלֶךְ וּבְכׇל עִיר וָעִיר.
Mais plutôt, Rav A'ha bar Yaakov a dit : cela n'était nécessaire que pour installer un tribunal dans chaque province et dans chaque ville. La Guemara demande : et cela n'a-t-il pas été prescrit aux descendants de Noa'h ? Mais n'a-t-il pas été enseigné : de même qu'il a été prescrit à Israël d'installer des tribunaux dans chaque province et dans chaque ville, de même il a été prescrit aux descendants de Noa'h d'installer des tribunaux dans chaque province et dans chaque ville.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: הַאי תַּנָּא תַּנָּא דְבֵי מְנַשֶּׁה הוּא, דְּמַפֵּיק דַּ״ךְ וְעָיֵיל סַ״ךְ.
Mais plutôt, Rava a dit : ce Tanna est le Tanna de l'école de Menaché, qui retire dalet-kaf (dinim, les lois, et birkat Hachem, la malédiction du Nom) et introduit samekh-kaf (sérous, la castration, et kilayim).
דְּתַנָּא דְבֵי מְנַשֶּׁה: שֶׁבַע מִצְוֹת נִצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ – עֲבוֹדָה זָרָה, וְגִילּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים, גָּזֵל, וְאֵבֶר מִן הַחַי, סֵירוּס, וְכִלְאַיִם.
Car le Tanna de l'école de Menaché a enseigné : sept commandements ont été prescrits aux descendants de Noa'h : l'idolâtrie, et les unions interdites, et l'effusion de sang, le vol, et le membre prélevé sur un animal vivant, la castration, et les kilayim.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אָדָם הָרִאשׁוֹן לֹא נִצְטַוָּוה אֶלָּא עַל עֲבוֹדָה זָרָה בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיְצַו ה׳ אֱלֹהִים עַל הָאָדָם״. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: אַף עַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף עַל הַדִּינִים.
Rabbi Yehouda dit : Adam, le premier homme, n'a reçu d'ordre que sur l'idolâtrie seule, comme il est dit : « Hachem D.ieu ordonna à l'homme. » Rabbi Yehouda ben Betéra dit : aussi sur la malédiction du Nom. Et certains disent : aussi sur les lois.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״אֱלֹהִים אֲנִי״ – לֹא תְּקַלְּלוּנִי, ״אֱלֹהִים אֲנִי״ – לֹא תְּמִירוּנִי, ״אֱלֹהִים אֲנִי״ – יְהֵא מוֹרָאִי עֲלֵיכֶם? כְּמַאן? כְּיֵשׁ אוֹמְרִים.
Selon qui va ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav : « Je suis D.ieu » : ne Me maudissez pas ; « Je suis D.ieu » : ne M'échangez pas ; « Je suis D.ieu » : que Ma crainte soit sur vous. Selon qui ? Selon « certains disent ».
וְתַנָּא דְבֵי מְנַשֶּׁה: אִי דָּרֵישׁ ״וַיְצַו״ – אֲפִילּוּ הָנָךְ נָמֵי, אִי לָא דָּרֵישׁ ״וַיְצַו״ – הָנֵי מְנָא לֵיהּ?
La Guemara demande : et le Tanna de l'école de Menaché : s'il interprète « Il ordonna », même ces deux-là aussi devraient être inclus ; s'il n'interprète pas « Il ordonna », ceux-ci, d'où les tient-il ?
לְעוֹלָם לָא דָּרֵישׁ ״וַיְצַו״. הָנֵי, כֹּל חֲדָא וַחֲדָא בְּאַפֵּי נַפְשַׁהּ כְּתִיבָא: עֲבוֹדָה זָרָה וְגִילּוּי עֲרָיוֹת -
La Guemara répond : en réalité, il n'interprète pas « Il ordonna ». Ceux-ci sont écrits chacun séparément : l'idolâtrie et les unions interdites —

Sanhédrin 57a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלָא אוֹמֵר: אַף עַל הַדָּם מִן הַחַי. רַבִּי חִידְקָא אוֹמֵר: אַף עַל הַסֵּירוּס. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף עַל הַכִּישּׁוּף.
Rabbi 'Hanania ben Gamla dit : aussi sur le sang prélevé d'un être vivant. Rabbi 'Hidka dit : aussi sur la castration. Rabbi Chimon dit : aussi sur la sorcellerie.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת כִּישּׁוּף – בֶּן נֹחַ מוּזְהָר עָלָיו. ״לֹא יִמָּצֵא בְךָ מַעֲבִיר בְּנוֹ וּבִתּוֹ בָּאֵשׁ קֹסֵם קְסָמִים מְעוֹנֵן וּמְנַחֵשׁ וּמְכַשֵּׁף. וְחֹבֵר חָבֶר וְשֹׁאֵל אוֹב וְיִדְּעֹנִי וְדֹרֵשׁ אֶל הַמֵּתִים וְגוֹ׳. וּבִגְלַל הַתּוֹעֵבֹת הָאֵלֶּה ה׳ אֱלֹהֶיךָ מוֹרִישׁ אוֹתָם מִפָּנֶיךָ״. וְלֹא עָנַשׁ אֶלָּא אִם כֵּן הִזְהִיר.
Rabbi Yossé dit : tout ce qui est énoncé dans le passage sur la sorcellerie, le descendant de Noa'h est mis en garde à son sujet. « Qu'on ne trouve chez toi personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, ni devin, ni astrologue, ni augure, ni sorcier, ni charmeur, ni personne qui consulte les esprits ou les oracles, ni qui interroge les morts », etc. « Et à cause de ces abominations, Hachem ton D.ieu les dépossède devant toi » (Deutéronome 18, 10-12). Or Il ne punit que s'Il a mis en garde.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף עַל הַכִּלְאַיִם. מוּתָּרִין בְּנֵי נֹחַ לִלְבּוֹשׁ כִּלְאַיִם וְלִזְרוֹעַ כִּלְאַיִם, וְאֵין אֲסוּרִין אֶלָּא בְּהַרְבָּעַת בְּהֵמָה וּבְהַרְכָּבַת הָאִילָן.
Rabbi Elazar dit : aussi sur les kilayim (mélanges interdits). Il est permis aux descendants de Noa'h de porter des kilayim et de semer des kilayim ; ils ne sont interdits que de l'accouplement d'espèces animales différentes et de la greffe d'arbres.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּאָמַר קְרָא, ״וַיְצַו ה׳ אֱלֹהִים עַל הָאָדָם לֵאמֹר מִכֹּל עֵץ הַגָּן אָכֹל תֹּאכֵל״.
D'où savons-nous cela ? Rabbi Yo'hanan a dit : car le verset dit : « Hachem D.ieu ordonna à l'homme en disant : de tout arbre du jardin, tu mangeras » (Genèse 2, 16).
״וַיְצַו״ – אֵלּוּ הַדִּינִין, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְגוֹ׳״.
« Il ordonna » : ce sont les lois (les tribunaux), et ainsi il est dit : « Car Je l'ai connu afin qu'il ordonne à ses fils », etc. (Genèse 18, 19).
״ה׳״ – זוֹ בִּרְכַּת הַשֵּׁם, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְנֹקֵב שֵׁם ה׳ מוֹת יוּמָת״. ״אֱלֹהִים״ – זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים״. ״עַל הָאָדָם״ – זוֹ שְׁפִיכוּת דָּמִים, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״שֹׁפֵךְ דַּם הָאָדָם וְגוֹ׳״.
« Hachem » : c'est la malédiction du Nom, et ainsi il est dit : « Et celui qui blasphème le Nom de Hachem mourra » (Lévitique 24, 16). « D.ieu » : c'est l'idolâtrie, et ainsi il est dit : « Tu n'auras pas d'autres dieux » (Exode 20, 3). « À l'homme » : c'est l'effusion de sang, et ainsi il est dit : « Celui qui verse le sang de l'homme », etc. (Genèse 9, 6).
״לֵאמֹר״ – זוֹ גִּילּוּי עֲרָיוֹת, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״לֵאמֹר הֵן יְשַׁלַּח אִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְהָלְכָה מֵאִתּוֹ וְהָיְתָה לְאִישׁ אַחֵר״. ״מִכֹּל עֵץ הַגָּן״ – וְלֹא גָּזֵל. ״אָכֹל תֹּאכֵל״ – וְלֹא אֵבֶר מִן הַחַי.
« En disant » : ce sont les unions interdites, et ainsi il est dit : « En disant : si un homme renvoie sa femme, et qu'elle s'en va de chez lui et devient à un autre homme » (Jérémie 3, 1). « De tout arbre du jardin » : mais pas le vol. « Tu mangeras » : mais pas le membre prélevé sur un animal vivant.
כִּי אֲתָא רַבִּי יִצְחָק, תָּנֵי אִיפְּכָא: ״וַיְצַו״ – זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה, ״אֱלֹהִים״ – זוֹ דִּינִין.
Lorsque Rabbi Yits'hak est venu d'Erets Israël, il a enseigné l'inverse : « Il ordonna » : c'est l'idolâtrie ; « D.ieu » : ce sont les lois.
בִּשְׁלָמָא ״אֱלֹהִים״ – זוֹ דִּינִין, דִּכְתִיב: ״וְנִקְרַב בַּעַל הַבַּיִת אֶל הָאֱלֹהִים״. אֶלָּא ״וַיְצַו״ – זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה, מַאי מַשְׁמַע?
La Guemara demande : cela va pour « D.ieu » : ce sont les lois, comme il est écrit : « Le maître de la maison se présentera devant les juges (Elohim) » (Exode 22, 7). Mais « Il ordonna » : c'est l'idolâtrie, qu'est-ce qui le montre ?
רַב חִסְדָּא וְרַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: חַד אָמַר, ״סָרוּ מַהֵר מִן הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר צִוִּיתִם עָשׂוּ לָהֶם וְגוֹ׳״, וְחַד אָמַר, ״עָשׁוּק אֶפְרַיִם רְצוּץ מִשְׁפָּט כִּי הוֹאִיל הָלַךְ אַחֲרֵי צָו״.
Rav 'Hisda et Rav Yits'hak bar Avdimi ont répondu : l'un a dit : « Ils se sont vite écartés de la voie que Je leur ai ordonnée ; ils se sont fait un veau de métal » (Exode 32, 8). Et l'autre a dit : « Éphraïm est opprimé, broyé par le jugement, car il a voulu suivre le précepte (tsav) » (Osée 5, 11).
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ: גּוֹי שֶׁעָשָׂה עֲבוֹדָה זָרָה וְלֹא הִשְׁתַּחֲוָה לָהּ. לְמַאן דְּאָמַר ״עָשׂוּ״ – מִשְּׁעַת עֲשִׂיָּיה מְחַיֵּיב. לְמַאן דְּאָמַר ״כִּי הוֹאִיל הָלַךְ״ – עַד דְּאָזֵיל בָּתְרַהּ וּפָלַח לַהּ.
Quelle est la différence entre eux ? La différence entre eux se situe dans le cas d'un non-Juif qui a fait une idole et ne s'est pas prosterné devant elle. Selon celui qui dit « ils se sont fait », il est passible dès le moment de la fabrication. Selon celui qui dit « car il a voulu suivre », il faut qu'il aille après elle et qu'il la serve.
אָמַר רָבָא: וּמִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר גּוֹי שֶׁעָשָׂה עֲבוֹדָה זָרָה וְלֹא הִשְׁתַּחֲוָה לָהּ – חַיָּיב? וְהָתַנְיָא: בַּעֲבוֹדָה זָרָה, דְּבָרִים שֶׁבֵּית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל מְמִיתִין עֲלֵיהֶן – בֶּן נֹחַ מוּזְהָר עֲלֵיהֶן; אֵין בֵּית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל מְמִיתִין עֲלֵיהֶן – אֵין בֶּן נֹחַ מוּזְהָר עֲלֵיהֶן. לְמַעוֹטֵי מַאי? לָאו לְמַעוֹטֵי גּוֹי שֶׁעָשָׂה עֲבוֹדָה זָרָה וְלֹא הִשְׁתַּחֲוָה לָהּ?
Rava a dit : y a-t-il quelqu'un qui dise qu'un non-Juif qui a fait une idole et ne s'est pas prosterné devant elle est passible ? Mais n'a-t-il pas été enseigné : en matière d'idolâtrie, les choses pour lesquelles un tribunal d'Israël met à mort, le descendant de Noa'h est mis en garde à leur sujet ; celles pour lesquelles un tribunal d'Israël ne met pas à mort, le descendant de Noa'h n'est pas mis en garde à leur sujet ? Pour exclure quoi ? N'est-ce pas pour exclure un non-Juif qui a fait une idole et ne s'est pas prosterné devant elle ?
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא, לְמַעוֹטֵי גִּיפּוּף וְנִישּׁוּק.
Rav Pappa a dit : non, pour exclure l'étreinte et le baiser de l'idole.
גִּיפּוּף וְנִישּׁוּק דְּמַאי? אִילֵּימָא כְּדַרְכָּהּ – בַּר קְטָלָא הוּא! אֶלָּא, לְמַעוֹטֵי שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ.
La Guemara demande : l'étreinte et le baiser de quelle sorte ? Si l'on dit selon son mode de culte, il est passible de mort ! Mais plutôt, pour exclure ce qui n'est pas selon son mode de culte.
דִּינִין בְּנֵי נֹחַ אִיפְּקוּד? וְהָתַנְיָא: עֶשֶׂר מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בְּמָרָה, שֶׁבַע שֶׁקִּיבְּלוּ עֲלֵיהֶן בְּנֵי נֹחַ, וְהוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן דִּינִין וְשַׁבָּת וְכִיבּוּד אָב וָאֵם.
La Guemara demande : les lois (les tribunaux) ont-elles été prescrites aux descendants de Noa'h ? Mais n'a-t-il pas été enseigné : dix commandements ont été prescrits à Israël à Mara : sept que les descendants de Noa'h avaient acceptés, et on leur a ajouté les lois, le Chabbat et l'honneur du père et de la mère.
דִּינִין, דִּכְתִיב: ״שָׁם שָׂם לוֹ חֹק וּמִשְׁפָּט״. שַׁבָּת וְכִיבּוּד אָב וָאֵם, דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה: ״כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ״ – בְּמָרָה.
Les lois, comme il est écrit : « Là, Il lui donna une loi et un jugement » (Exode 15, 25). Le Chabbat et l'honneur du père et de la mère, comme il est écrit : « comme Hachem ton D.ieu te l'a ordonné » (Deutéronome 5, 12 ; 5, 16). Et Rav Yehouda a dit : « comme Il te l'a ordonné » : à Mara.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לָעֵדָה, וְעֵדִים, וְהַתְרָאָה.
Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : cela n'était nécessaire que pour la éda (le tribunal de vingt-trois juges), les témoins et l'avertissement préalable.
אִי הָכִי, מַאי ״וְהוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן דִּינִין״?
La Guemara demande : s'il en est ainsi, que signifie « et on leur a ajouté les lois » ?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְדִינֵי קְנָסוֹת. אַכַּתִּי, ״וְהוֹסִיפוּ בְּדִינִין״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Mais plutôt, Rava a dit : cela n'était nécessaire que pour les lois des amendes. La Guemara demande : encore, il aurait dû dire : « et on a ajouté aux lois » !
אֶלָּא אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְהוֹשִׁיב בֵּית דִּין בְּכׇל פֶּלֶךְ וָפֶלֶךְ, וּבְכׇל עִיר וָעִיר. וְהָא בְּנֵי נֹחַ לָא אִיפְּקוּד? וְהָתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁנִּצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל לְהוֹשִׁיב בָּתֵּי דִינִין בְּכׇל פֶּלֶךְ וָפֶלֶךְ וּבְכׇל עִיר וָעִיר, כָּךְ נִצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ לְהוֹשִׁיב בָּתֵּי דִינִין בְּכׇל פֶּלֶךְ וָפֶלֶךְ וּבְכׇל עִיר וָעִיר.
Mais plutôt, Rav A'ha bar Yaakov a dit : cela n'était nécessaire que pour installer un tribunal dans chaque province et dans chaque ville. La Guemara demande : et cela n'a-t-il pas été prescrit aux descendants de Noa'h ? Mais n'a-t-il pas été enseigné : de même qu'il a été prescrit à Israël d'installer des tribunaux dans chaque province et dans chaque ville, de même il a été prescrit aux descendants de Noa'h d'installer des tribunaux dans chaque province et dans chaque ville.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: הַאי תַּנָּא תַּנָּא דְבֵי מְנַשֶּׁה הוּא, דְּמַפֵּיק דַּ״ךְ וְעָיֵיל סַ״ךְ.
Mais plutôt, Rava a dit : ce Tanna est le Tanna de l'école de Menaché, qui retire dalet-kaf (dinim, les lois, et birkat Hachem, la malédiction du Nom) et introduit samekh-kaf (sérous, la castration, et kilayim).
דְּתַנָּא דְבֵי מְנַשֶּׁה: שֶׁבַע מִצְוֹת נִצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ – עֲבוֹדָה זָרָה, וְגִילּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים, גָּזֵל, וְאֵבֶר מִן הַחַי, סֵירוּס, וְכִלְאַיִם.
Car le Tanna de l'école de Menaché a enseigné : sept commandements ont été prescrits aux descendants de Noa'h : l'idolâtrie, et les unions interdites, et l'effusion de sang, le vol, et le membre prélevé sur un animal vivant, la castration, et les kilayim.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אָדָם הָרִאשׁוֹן לֹא נִצְטַוָּוה אֶלָּא עַל עֲבוֹדָה זָרָה בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיְצַו ה׳ אֱלֹהִים עַל הָאָדָם״. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: אַף עַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף עַל הַדִּינִים.
Rabbi Yehouda dit : Adam, le premier homme, n'a reçu d'ordre que sur l'idolâtrie seule, comme il est dit : « Hachem D.ieu ordonna à l'homme. » Rabbi Yehouda ben Betéra dit : aussi sur la malédiction du Nom. Et certains disent : aussi sur les lois.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״אֱלֹהִים אֲנִי״ – לֹא תְּקַלְּלוּנִי, ״אֱלֹהִים אֲנִי״ – לֹא תְּמִירוּנִי, ״אֱלֹהִים אֲנִי״ – יְהֵא מוֹרָאִי עֲלֵיכֶם? כְּמַאן? כְּיֵשׁ אוֹמְרִים.
Selon qui va ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav : « Je suis D.ieu » : ne Me maudissez pas ; « Je suis D.ieu » : ne M'échangez pas ; « Je suis D.ieu » : que Ma crainte soit sur vous. Selon qui ? Selon « certains disent ».
וְתַנָּא דְבֵי מְנַשֶּׁה: אִי דָּרֵישׁ ״וַיְצַו״ – אֲפִילּוּ הָנָךְ נָמֵי, אִי לָא דָּרֵישׁ ״וַיְצַו״ – הָנֵי מְנָא לֵיהּ?
La Guemara demande : et le Tanna de l'école de Menaché : s'il interprète « Il ordonna », même ces deux-là aussi devraient être inclus ; s'il n'interprète pas « Il ordonna », ceux-ci, d'où les tient-il ?
לְעוֹלָם לָא דָּרֵישׁ ״וַיְצַו״. הָנֵי, כֹּל חֲדָא וַחֲדָא בְּאַפֵּי נַפְשַׁהּ כְּתִיבָא: עֲבוֹדָה זָרָה וְגִילּוּי עֲרָיוֹת -
La Guemara répond : en réalité, il n'interprète pas « Il ordonna ». Ceux-ci sont écrits chacun séparément : l'idolâtrie et les unions interdites —

Sanhédrin 57a →

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