Sanhédrin 55a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה, בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ, וְהָאִשָּׁה הַמְּבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה עָלֶיהָ, בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ – חַיָּיב.
ou celui qui a un rapport avec l'animal, que ce soit de manière habituelle ou de manière inhabituelle, et la femme qui fait venir l'animal sur elle, que ce soit de manière habituelle ou de manière inhabituelle, est 'hayav (passible).
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: בְּאִשָּׁה שְׁנֵי מִשְׁכָּבוֹת, וּבִבְהֵמָה מִשְׁכָּב אֶחָד.
Rav Na'hman bar Rav 'Hisda a expliqué : pour la femme, il y a deux modes de rapport (elle est passible avec l'animal par l'une ou l'autre voie), et pour l'animal, un seul mode de rapport (l'homme n'est passible que par la voie habituelle).
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: אַדְּרַבָּה, אִשָּׁה דְּאוֹרְחַהּ הִיא אַמִּשְׁכָּב מִיחַיַּיב, אַמִּידַּעַם אַחֲרִינָא לָא מִיחַיַּיב. בְּהֵמָה דְּלָאו אוֹרְחָא הִיא, לִחַיַּיב עֲלַהּ עַל כׇּל נֶקֶב וָנֶקֶב.
Rav Pappa objecte à cela : au contraire, la femme, pour qui c'est la voie habituelle, est passible pour le rapport de cette voie seulement, et pour autre chose, elle n'est pas passible. L'animal, pour qui ce n'est pas la voie habituelle de s'unir à un homme, l'homme devrait être passible à son sujet pour chaque orifice !
תַּנְיָא (דְּלָא כְּתַרְוַיְיהוּ): זָכָר בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה, בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ, וְהָאִשָּׁה הַמְּבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה עָלֶיהָ, בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ – חַיָּיב.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), contrairement à tous les deux : un mâle âgé de neuf ans et un jour (avec qui un rapport a lieu), celui qui a un rapport avec l'animal, que ce soit de manière habituelle ou de manière inhabituelle, et la femme qui fait venir l'animal sur elle, que ce soit de manière habituelle ou de manière inhabituelle, est passible. Il n'y a donc aucune différence entre l'homme et la femme à cet égard.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: הַמְעָרֶה בִּזְכוּר, מַהוּ?
Ravina a dit à Rava : celui qui accomplit la ha'ara'a (le stade initial du rapport, sans l'achever) avec un mâle, quelle est la règle ?
הַמְעָרֶה בִּזְכוּר – מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה כְּתִיב בֵּיהּ. אֶלָּא, הַמְעָרֶה בִּבְהֵמָה, מַהוּ?
La Guemara s'étonne : celui qui accomplit la ha'ara'a avec un mâle ? Mais « les couches d'une femme » est écrit à son sujet (Lévitique 18, 22), et tout ce qui compte avec une femme compte donc aussi avec lui ! Mais plutôt, la question était : celui qui accomplit la ha'ara'a avec un animal, quelle est la règle ?
אֲמַר לֵיהּ: אִם אֵינוֹ עִנְיָן לְהַעֲרָאָה דִּכְתִיבָא גַּבֵּי אֲחוֹת אָבִיו וַאֲחוֹת אִמּוֹ, דְּלָא צְרִיכָא, דְּהָא אִיתַּקַּשׁ לְהַעֲרָאָה דְּנִדָּה – תְּנֵיהוּ עִנְיָן לְהַעֲרָאָה דִבְהֵמָה.
Rava lui a dit : il est écrit « car il a découvert (héé'ra) sa proche parente » (Lévitique 20, 19). Si cela ne concerne pas la ha'ara'a écrite au sujet de la sœur de son père et de la sœur de sa mère, où ce n'est pas nécessaire, car elle a été rapprochée par un hékech (rapprochement de deux sujets dans un même verset) de la ha'ara'a de la nidda (la femme menstruée), applique-le à la ha'ara'a avec l'animal.
מִכְּדֵי, בְּהֵמָה מֵחַיָּיבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין הִיא, לְמָה לִי דִּכְתִיב לְהַעֲרָאָה דִּידַהּ גַּבֵּי חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת? לִכְתְּבֵיהּ גַּבֵּי חַיָּיבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין, וְלִיגְמוֹר חַיָּיבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין מֵחַיָּיבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין!
La Guemara demande : puisque celui qui a un rapport avec l'animal fait partie des passibles de mort par le tribunal, pourquoi ai-je besoin que soit écrite sa ha'ara'a à propos des passibles de karèt (retranchement) ? Que la Torah l'écrive à propos des passibles de mort par le tribunal, et l'on apprendrait les passibles de mort par le tribunal des passibles de mort par le tribunal !
הוֹאִיל וְכוּלֵּיהּ קְרָא לִדְרָשָׁא הוּא דְּאָתֵי, כְּתִיבָא נָמֵי מִילְּתָא דִּדְרָשָׁא.
La Guemara répond : puisque tout le verset sur la sœur du père et de la mère, déjà énoncé ailleurs, vient pour une drasha (interprétation d'un verset), a été écrite aussi une chose destinée à une drasha.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי מֵרַב שֵׁשֶׁת: הַמְעָרֶה בְּעַצְמוֹ, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: קְבַסְתַּן!
Rav A'hadvoï bar Ami a demandé à Rav Chéchèt : celui qui accomplit la ha'ara'a sur lui-même, quelle est la règle ? Rav Chéchèt lui a dit : tu me dégoûtes ! Telle chose est impossible.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַאי תִּיבְּעֵי לָךְ? בְּקוֹשִׁי לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, כִּי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בִּמְשַׁמֵּשׁ מֵת. לְמַאן דְּאָמַר מְשַׁמֵּשׁ מֵת בַּעֲרָיוֹת פָּטוּר, הָכָא פָּטוּר. וּלְמַאן דְּאָמַר חַיָּיב, הָכָא מִיחַיַּיב תַּרְתֵּי: מִיחַיַּיב אַשּׁוֹכֵב, וּמִיחַיַּיב אַנִּשְׁכָּב.
Rav Achi a dit : quelle est ta question ? Avec un membre en érection, tu ne peux pas trouver ce cas ; tu le trouves seulement chez celui qui a un rapport avec un membre flasque. Selon celui qui dit que celui qui a un rapport avec un membre flasque, parmi les unions interdites, est pétour (exempt), ici il est exempt. Et selon celui qui dit qu'il est passible, ici il est passible deux fois : il est passible pour celui qui a l'acte actif, et il est passible pour celui qui le subit.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב שֵׁשֶׁת: גּוֹי הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה מַהוּ? תַּקָּלָה וְקָלוֹן בָּעֵינַן, וְהָכָא תַּקָּלָה אִיכָּא, קָלוֹן לֵיכָּא? אוֹ דִילְמָא תַּקָּלָה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין קָלוֹן?
Ils ont demandé à Rav Chéchèt : un non-Juif qui a un rapport avec un animal, quelle est la règle ? L'animal doit-il être mis à mort ? Exigeons-nous à la fois un malheur et une honte, et ici, il y a un malheur (l'homme est mis à mort à cause de l'animal), mais il n'y a pas de honte ? Ou peut-être suffit-il d'un malheur, même s'il n'y a pas de honte ?
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: תְּנֵיתוּהָ, מָה אִילָנוֹת שֶׁאֵין אוֹכְלִין וְאֵין שׁוֹתִין וְאֵין מְרִיחִין, אָמְרָה תּוֹרָה: הַשְׁחֵת, שְׂרוֹף וְכַלֵּה, הוֹאִיל וּבָאת לְאָדָם תַּקָּלָה עַל יָדָן. הַמַּתְעֶה אֶת חֲבֵירוֹ מִדַּרְכֵי חַיִּים לְדַרְכֵי מִיתָה – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rav Chéchèt a dit : vous l'avez appris dans cet enseignement : si les arbres, qui ne mangent pas, ne boivent pas et ne sentent pas, au sujet desquels la Torah a dit : détruis, brûle et anéantis, puisqu'un malheur est venu à l'homme par eux, celui qui égare son prochain des voies de la vie vers les voies de la mort, à plus forte raison !
אֶלָּא מֵעַתָּה, גּוֹי הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לִבְהֶמְתּוֹ תִּיתְּסַר וּמִקַּטְלָא? מִי אִיכָּא מִידֵּי דִּלְיִשְׂרָאֵל לָא אָסַר וּלְגוֹי אָסַר?
La Guemara objecte : mais alors, un non-Juif qui se prosterne devant son animal, celui-ci devrait être interdit et mis à mort ! La Guemara répond : y a-t-il une chose qui, pour un Juif, n'est pas interdite et qui, pour un non-Juif, serait interdite ?
יִשְׂרָאֵל גּוּפֵיהּ לִיתְּסַר, מִידֵּי דְּהָוֵה אַרְבִיעָה? אָמַר אַבָּיֵי: זֶה קְלוֹנוֹ מְרוּבֶּה, וְזֶה קְלוֹנוֹ מוּעָט.
La Guemara objecte : pour le Juif lui-même, qu'elle soit interdite, comme c'est le cas pour l'accouplement avec l'animal ! Abayé a dit : dans ce cas (l'accouplement), sa honte est grande, et dans celui-là (la prosternation), sa honte est petite.
וַהֲרֵי אִילָנוֹת, דְּאֵין קְלוֹנָן מְרוּבֶּה, וְאָמְרָה תּוֹרָה: הַשְׁחֵת, שְׂרוֹף וְכַלֵּה! בְּבַעֲלֵי חַיִּים קָאָמְרִינַן, דְּחָס רַחֲמָנָא עֲלַיְיהוּ.
La Guemara objecte : mais voici les arbres, dont la honte n'est pas grande, et la Torah a dit : détruis, brûle et anéantis ! La Guemara répond : nous parlons des êtres vivants, car le Miséricordieux a pitié d'eux.
רָבָא אָמַר: אָמְרָה תּוֹרָה, בְּהֵמָה נֶהֱנֵית מֵעֲבֵירָה – תֵּיהָרֵג.
Rava a dit : voici la distinction : la Torah a dit : l'animal qui tire jouissance de la transgression, qu'il soit tué.
וַהֲרֵי אִילָנוֹת, דְּאֵין נֶהֱנִין מֵעֲבֵירָה, וְאָמְרָה תּוֹרָה: הַשְׁחֵת, שְׂרוֹף וְכַלֵּה! בְּבַעֲלֵי חַיִּים קָאָמְרִינַן, דְּחָס רַחֲמָנָא עֲלַיְיהוּ.
La Guemara objecte : mais voici les arbres, qui ne tirent pas jouissance de la transgression, et la Torah a dit : détruis, brûle et anéantis ! La Guemara répond : nous parlons des êtres vivants, car le Miséricordieux a pitié d'eux.
תָּא שְׁמַע: דָּבָר אַחֵר, שֶׁלֹּא תְּהֵא בְּהֵמָה עוֹבֶרֶת בַּשּׁוּק וְיֹאמְרוּ: ״זוֹ הִיא שֶׁנִּסְקַל פְּלוֹנִי עַל יָדָהּ.״ מַאי לָאו,
Viens et entends une preuve de la Michna : autre explication : afin que l'animal ne passe pas au marché et que l'on ne dise pas : « C'est celui à cause duquel Untel a été lapidé. » N'est-ce pas

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הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה, בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ, וְהָאִשָּׁה הַמְּבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה עָלֶיהָ, בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ – חַיָּיב.
ou celui qui a un rapport avec l'animal, que ce soit de manière habituelle ou de manière inhabituelle, et la femme qui fait venir l'animal sur elle, que ce soit de manière habituelle ou de manière inhabituelle, est 'hayav (passible).
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: בְּאִשָּׁה שְׁנֵי מִשְׁכָּבוֹת, וּבִבְהֵמָה מִשְׁכָּב אֶחָד.
Rav Na'hman bar Rav 'Hisda a expliqué : pour la femme, il y a deux modes de rapport (elle est passible avec l'animal par l'une ou l'autre voie), et pour l'animal, un seul mode de rapport (l'homme n'est passible que par la voie habituelle).
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: אַדְּרַבָּה, אִשָּׁה דְּאוֹרְחַהּ הִיא אַמִּשְׁכָּב מִיחַיַּיב, אַמִּידַּעַם אַחֲרִינָא לָא מִיחַיַּיב. בְּהֵמָה דְּלָאו אוֹרְחָא הִיא, לִחַיַּיב עֲלַהּ עַל כׇּל נֶקֶב וָנֶקֶב.
Rav Pappa objecte à cela : au contraire, la femme, pour qui c'est la voie habituelle, est passible pour le rapport de cette voie seulement, et pour autre chose, elle n'est pas passible. L'animal, pour qui ce n'est pas la voie habituelle de s'unir à un homme, l'homme devrait être passible à son sujet pour chaque orifice !
תַּנְיָא (דְּלָא כְּתַרְוַיְיהוּ): זָכָר בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה, בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ, וְהָאִשָּׁה הַמְּבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה עָלֶיהָ, בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ – חַיָּיב.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), contrairement à tous les deux : un mâle âgé de neuf ans et un jour (avec qui un rapport a lieu), celui qui a un rapport avec l'animal, que ce soit de manière habituelle ou de manière inhabituelle, et la femme qui fait venir l'animal sur elle, que ce soit de manière habituelle ou de manière inhabituelle, est passible. Il n'y a donc aucune différence entre l'homme et la femme à cet égard.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: הַמְעָרֶה בִּזְכוּר, מַהוּ?
Ravina a dit à Rava : celui qui accomplit la ha'ara'a (le stade initial du rapport, sans l'achever) avec un mâle, quelle est la règle ?
הַמְעָרֶה בִּזְכוּר – מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה כְּתִיב בֵּיהּ. אֶלָּא, הַמְעָרֶה בִּבְהֵמָה, מַהוּ?
La Guemara s'étonne : celui qui accomplit la ha'ara'a avec un mâle ? Mais « les couches d'une femme » est écrit à son sujet (Lévitique 18, 22), et tout ce qui compte avec une femme compte donc aussi avec lui ! Mais plutôt, la question était : celui qui accomplit la ha'ara'a avec un animal, quelle est la règle ?
אֲמַר לֵיהּ: אִם אֵינוֹ עִנְיָן לְהַעֲרָאָה דִּכְתִיבָא גַּבֵּי אֲחוֹת אָבִיו וַאֲחוֹת אִמּוֹ, דְּלָא צְרִיכָא, דְּהָא אִיתַּקַּשׁ לְהַעֲרָאָה דְּנִדָּה – תְּנֵיהוּ עִנְיָן לְהַעֲרָאָה דִבְהֵמָה.
Rava lui a dit : il est écrit « car il a découvert (héé'ra) sa proche parente » (Lévitique 20, 19). Si cela ne concerne pas la ha'ara'a écrite au sujet de la sœur de son père et de la sœur de sa mère, où ce n'est pas nécessaire, car elle a été rapprochée par un hékech (rapprochement de deux sujets dans un même verset) de la ha'ara'a de la nidda (la femme menstruée), applique-le à la ha'ara'a avec l'animal.
מִכְּדֵי, בְּהֵמָה מֵחַיָּיבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין הִיא, לְמָה לִי דִּכְתִיב לְהַעֲרָאָה דִּידַהּ גַּבֵּי חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת? לִכְתְּבֵיהּ גַּבֵּי חַיָּיבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין, וְלִיגְמוֹר חַיָּיבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין מֵחַיָּיבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין!
La Guemara demande : puisque celui qui a un rapport avec l'animal fait partie des passibles de mort par le tribunal, pourquoi ai-je besoin que soit écrite sa ha'ara'a à propos des passibles de karèt (retranchement) ? Que la Torah l'écrive à propos des passibles de mort par le tribunal, et l'on apprendrait les passibles de mort par le tribunal des passibles de mort par le tribunal !
הוֹאִיל וְכוּלֵּיהּ קְרָא לִדְרָשָׁא הוּא דְּאָתֵי, כְּתִיבָא נָמֵי מִילְּתָא דִּדְרָשָׁא.
La Guemara répond : puisque tout le verset sur la sœur du père et de la mère, déjà énoncé ailleurs, vient pour une drasha (interprétation d'un verset), a été écrite aussi une chose destinée à une drasha.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי מֵרַב שֵׁשֶׁת: הַמְעָרֶה בְּעַצְמוֹ, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: קְבַסְתַּן!
Rav A'hadvoï bar Ami a demandé à Rav Chéchèt : celui qui accomplit la ha'ara'a sur lui-même, quelle est la règle ? Rav Chéchèt lui a dit : tu me dégoûtes ! Telle chose est impossible.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַאי תִּיבְּעֵי לָךְ? בְּקוֹשִׁי לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, כִּי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בִּמְשַׁמֵּשׁ מֵת. לְמַאן דְּאָמַר מְשַׁמֵּשׁ מֵת בַּעֲרָיוֹת פָּטוּר, הָכָא פָּטוּר. וּלְמַאן דְּאָמַר חַיָּיב, הָכָא מִיחַיַּיב תַּרְתֵּי: מִיחַיַּיב אַשּׁוֹכֵב, וּמִיחַיַּיב אַנִּשְׁכָּב.
Rav Achi a dit : quelle est ta question ? Avec un membre en érection, tu ne peux pas trouver ce cas ; tu le trouves seulement chez celui qui a un rapport avec un membre flasque. Selon celui qui dit que celui qui a un rapport avec un membre flasque, parmi les unions interdites, est pétour (exempt), ici il est exempt. Et selon celui qui dit qu'il est passible, ici il est passible deux fois : il est passible pour celui qui a l'acte actif, et il est passible pour celui qui le subit.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב שֵׁשֶׁת: גּוֹי הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה מַהוּ? תַּקָּלָה וְקָלוֹן בָּעֵינַן, וְהָכָא תַּקָּלָה אִיכָּא, קָלוֹן לֵיכָּא? אוֹ דִילְמָא תַּקָּלָה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין קָלוֹן?
Ils ont demandé à Rav Chéchèt : un non-Juif qui a un rapport avec un animal, quelle est la règle ? L'animal doit-il être mis à mort ? Exigeons-nous à la fois un malheur et une honte, et ici, il y a un malheur (l'homme est mis à mort à cause de l'animal), mais il n'y a pas de honte ? Ou peut-être suffit-il d'un malheur, même s'il n'y a pas de honte ?
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: תְּנֵיתוּהָ, מָה אִילָנוֹת שֶׁאֵין אוֹכְלִין וְאֵין שׁוֹתִין וְאֵין מְרִיחִין, אָמְרָה תּוֹרָה: הַשְׁחֵת, שְׂרוֹף וְכַלֵּה, הוֹאִיל וּבָאת לְאָדָם תַּקָּלָה עַל יָדָן. הַמַּתְעֶה אֶת חֲבֵירוֹ מִדַּרְכֵי חַיִּים לְדַרְכֵי מִיתָה – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rav Chéchèt a dit : vous l'avez appris dans cet enseignement : si les arbres, qui ne mangent pas, ne boivent pas et ne sentent pas, au sujet desquels la Torah a dit : détruis, brûle et anéantis, puisqu'un malheur est venu à l'homme par eux, celui qui égare son prochain des voies de la vie vers les voies de la mort, à plus forte raison !
אֶלָּא מֵעַתָּה, גּוֹי הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לִבְהֶמְתּוֹ תִּיתְּסַר וּמִקַּטְלָא? מִי אִיכָּא מִידֵּי דִּלְיִשְׂרָאֵל לָא אָסַר וּלְגוֹי אָסַר?
La Guemara objecte : mais alors, un non-Juif qui se prosterne devant son animal, celui-ci devrait être interdit et mis à mort ! La Guemara répond : y a-t-il une chose qui, pour un Juif, n'est pas interdite et qui, pour un non-Juif, serait interdite ?
יִשְׂרָאֵל גּוּפֵיהּ לִיתְּסַר, מִידֵּי דְּהָוֵה אַרְבִיעָה? אָמַר אַבָּיֵי: זֶה קְלוֹנוֹ מְרוּבֶּה, וְזֶה קְלוֹנוֹ מוּעָט.
La Guemara objecte : pour le Juif lui-même, qu'elle soit interdite, comme c'est le cas pour l'accouplement avec l'animal ! Abayé a dit : dans ce cas (l'accouplement), sa honte est grande, et dans celui-là (la prosternation), sa honte est petite.
וַהֲרֵי אִילָנוֹת, דְּאֵין קְלוֹנָן מְרוּבֶּה, וְאָמְרָה תּוֹרָה: הַשְׁחֵת, שְׂרוֹף וְכַלֵּה! בְּבַעֲלֵי חַיִּים קָאָמְרִינַן, דְּחָס רַחֲמָנָא עֲלַיְיהוּ.
La Guemara objecte : mais voici les arbres, dont la honte n'est pas grande, et la Torah a dit : détruis, brûle et anéantis ! La Guemara répond : nous parlons des êtres vivants, car le Miséricordieux a pitié d'eux.
רָבָא אָמַר: אָמְרָה תּוֹרָה, בְּהֵמָה נֶהֱנֵית מֵעֲבֵירָה – תֵּיהָרֵג.
Rava a dit : voici la distinction : la Torah a dit : l'animal qui tire jouissance de la transgression, qu'il soit tué.
וַהֲרֵי אִילָנוֹת, דְּאֵין נֶהֱנִין מֵעֲבֵירָה, וְאָמְרָה תּוֹרָה: הַשְׁחֵת, שְׂרוֹף וְכַלֵּה! בְּבַעֲלֵי חַיִּים קָאָמְרִינַן, דְּחָס רַחֲמָנָא עֲלַיְיהוּ.
La Guemara objecte : mais voici les arbres, qui ne tirent pas jouissance de la transgression, et la Torah a dit : détruis, brûle et anéantis ! La Guemara répond : nous parlons des êtres vivants, car le Miséricordieux a pitié d'eux.
תָּא שְׁמַע: דָּבָר אַחֵר, שֶׁלֹּא תְּהֵא בְּהֵמָה עוֹבֶרֶת בַּשּׁוּק וְיֹאמְרוּ: ״זוֹ הִיא שֶׁנִּסְקַל פְּלוֹנִי עַל יָדָהּ.״ מַאי לָאו,
Viens et entends une preuve de la Michna : autre explication : afin que l'animal ne passe pas au marché et que l'on ne dise pas : « C'est celui à cause duquel Untel a été lapidé. » N'est-ce pas

Sanhédrin 55b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.