Sanhédrin 52b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמָה תַּלְמִיד חָכָם דּוֹמֶה לִפְנֵי עַם הָאָרֶץ? בַּתְּחִלָּה, דּוֹמֶה לְקִיתוֹן שֶׁל זָהָב. סִיפֵּר הֵימֶנּוּ, דּוֹמֶה לְקִיתוֹן שֶׁל כֶּסֶף. נֶהֱנָה מִמֶּנּוּ, דּוֹמֶה לְקִיתוֹן שֶׁל חֶרֶשׂ. כֵּיוָן שֶׁנִּשְׁבַּר, שׁוּב אֵין לוֹ תַּקָּנָה.
À quoi ressemble un érudit en Torah aux yeux d'un ignorant ? Au début, il ressemble à une coupe d'or. S'il a conversé avec lui, il ressemble à une coupe d'argent. S'il a tiré profit de lui, il ressemble à une coupe d'argile : une fois brisée, elle n'a plus de réparation.
אִימַּרְתָּא בַּת טָלֵי, בַּת כֹּהֵן שֶׁזִּינְּתָה הֲוַאי. אַקְּפַהּ (רַב) חָמָא בַּר טוֹבִיָּה חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת וְשַׂרְפַהּ.
Imrata bat Talei était une fille de Cohen (prêtre) qui avait commis l'adultère. (Rav) 'Hama bar Toviya l'entoura de fagots de sarments et la brûla.
אָמַר רַב יוֹסֵף: טְעָה בְּתַרְתֵּי, טְעָה בִּדְרַב מַתְנָה, וּטְעָה בִּדְתַנְיָא. ״וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְאֶל הַשֹּׁפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם״ – בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ כֹּהֵן יֵשׁ מִשְׁפָּט, בִּזְמַן שֶׁאֵין כֹּהֵן אֵין מִשְׁפָּט.
Rav Yossef a dit : Il s'est trompé sur deux points : il s'est trompé sur l'enseignement de Rav Mattana, selon lequel on brûle par une mèche de plomb, et il s'est trompé sur ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et tu viendras vers les Cohanim, les Léviim (lévites), et vers le juge qui sera en ces jours-là » (Deutéronome 17, 9) : lorsqu'il y a un Cohen qui officie, il y a jugement ; lorsqu'il n'y a pas de Cohen, il n'y a pas de jugement.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק: מַעֲשֶׂה בְּבַת כֹּהֵן שֶׁזִּינְּתָה וְכוּ׳. אָמַר רַב יוֹסֵף: בֵּית דִּין שֶׁל צַדּוּקִים הֲוָה.
Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, a dit : Il arriva qu'une fille de Cohen commit l'adultère, etc. Rav Yossef a dit : C'était un tribunal de Tsédoukim.
הָכִי אֲמַר לְהוּ, וְהָכִי אַהְדַּרוּ לֵיהּ? וְהָתַנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק: זְכוּרַנִי כְּשֶׁהָיִיתִי תִּינוֹק וּמוּרְכָּב עַל כְּתֵיפוֹ שֶׁל אַבָּא, וְהֵבִיאוּ בַּת כֹּהֵן שֶׁזִּינְּתָה וְהִקִּיפוּהָ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת וּשְׂרָפוּהָ. אָמְרוּ לוֹ: קָטָן הָיִיתָ, וְאֵין מְבִיאִין רְאָיָה מִן הַקָּטָן. שְׁנֵי מַעֲשִׂים הֲווֹ.
Est-ce cela qu'il leur a dit, et est-ce cela qu'ils lui ont répondu ? Or il a été enseigné : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, a dit : Je me souviens, quand j'étais enfant, juché sur les épaules de mon père : on amena une fille de Cohen qui avait commis l'adultère, on l'entoura de fagots de sarments et on la brûla. On lui dit : Tu étais mineur, et on n'apporte pas de preuve d'un mineur ! Il y a eu deux faits.
הֵי אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא? אִילֵימָא הָא קַמַּיְיתָא אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא, אֲמַר לֵיהּ כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל, וְלָא אַשְׁגַּחוּ בֵּיהּ. אֲמַר לְהוּ כְּשֶׁהוּא קָטָן, וְאַשְׁגַּחוּ בֵּיהּ?
Lequel leur a-t-il dit en premier ? Si l'on dit qu'il leur a dit celui-ci, le premier, en premier : il le leur a dit, un fait vu quand il était adulte, et ils n'y ont pas prêté attention ; leur dirait-il un fait vu quand il était enfant, et y prêteraient-ils attention ?
אֶלָּא, הָא אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא, וַאֲמַרוּ לֵיהּ: קָטָן הָיִיתָ, וַאֲמַר לְהוּ כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל, וַאֲמַרוּ לֵיהּ: מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה בֵּית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ שָׁעָה בָּקִי.
Mais plutôt, il leur a dit celui-là en premier, et ils lui ont dit : Tu étais mineur. Puis il leur a dit un fait vu quand il était adulte, et ils lui ont dit : C'est parce que le tribunal de cette époque n'était pas compétent.
מַתְנִי׳ מִצְוַת הַנֶּהֱרָגִין הָיוּ מַתִּיזִין אֶת רֹאשׁוֹ בְּסַיִיף, כְּדֶרֶךְ שֶׁהַמַּלְכוּת עוֹשָׂה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נִיוּוּל הוּא לוֹ, אֶלָּא מַנִּיחִין אֶת רֹאשׁוֹ עַל הַסַּדָּן וְקוֹצֵץ בְּקוֹפִיץ. אָמְרוּ לוֹ: אֵין מִיתָה מְנוֶּוּלֶת מִזּוֹ.
Michna : La mitsva (commandement) de ceux qui sont tués : on tranchait sa tête par l'épée, de la manière dont fait le pouvoir royal. Rabbi Yehouda dit : C'est pour lui un avilissement. Mais on pose sa tête sur le billot, et on tranche avec un couperet. On lui a dit : Il n'y a pas de mort plus avilissante que celle-ci.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר לָהֶן רַבִּי יְהוּדָה לַחֲכָמִים: אַף אֲנִי יוֹדֵעַ שֶׁמִּיתָה מְנוּוֶּלֶת הִיא, אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה? שֶׁהֲרֵי אָמְרָה תּוֹרָה ״וּבְחֻקֹּתֵיהֶם לֹא תֵלֵכוּ״.
Guemara : Il a été enseigné : Rabbi Yehouda a dit aux Sages : Moi aussi je sais que c'est une mort avilissante, mais que ferai-je ? Car la Torah a dit : « Et dans leurs coutumes vous ne marcherez pas » (Lévitique 18, 3).
וְרַבָּנַן, כֵּיוָן דִּכְתִיב סַיִיף בְּאוֹרָיְיתָא, לָא מִינַּיְיהוּ קָא גָמְרִינַן.
Et les Sages : puisque l'épée est écrite dans la Torah, ce n'est pas d'eux que nous l'apprenons.
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, הָא דְּתַנְיָא: שׂוֹרְפִין עַל הַמְּלָכִים, וְלֹא מִדַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי – הֵיכִי שָׂרְפִינַן? וְהָכְתִיב: ״וּבְחֻקֹּתֵיהֶם לֹא תֵלֵכוּ״! אֶלָּא, כֵּיוָן דִּכְתִיב שְׂרֵיפָה בְּאוֹרָיְיתָא, דִּכְתִיב: ״וּבְמִשְׂרְפוֹת אֲבוֹתֶיךָ וְגוֹ׳״, לָאו מִינַּיְיהוּ קָא גָמְרִינַן. וְהָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דִּכְתִיב סַיִיף בְּאוֹרָיְיתָא, לָאו מִינַּיְיהוּ קָא גָמְרִינַן.
Car si tu ne dis pas cela, ce qui a été enseigné : On brûle des objets pour les rois, et ce n'est pas des coutumes de l'Émorite — comment brûlons-nous ? N'est-il pas écrit : « Et dans leurs coutumes vous ne marcherez pas » ? Mais c'est parce que la brûlure est écrite dans la Torah, comme il est écrit : « Et comme les brûlures de tes pères, etc. » (Jérémie 34, 5) ; ce n'est pas d'eux que nous l'apprenons. Et ici aussi, puisque l'épée est écrite dans la Torah, ce n'est pas d'eux que nous l'apprenons.
וְהָא דִּתְנַן בְּאִידַּךְ פִּירְקִין: אֵלּוּ הֵן הַנֶּהֱרָגִין: הָרוֹצֵחַ, וְאַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת. בִּשְׁלָמָא עִיר הַנִּדַּחַת – כְּתִיב בְּהוּ ״לְפִי חָרֶב״, אֶלָּא רוֹצֵחַ – מְנָלַן?
Et ce que nous avons appris dans l'autre chapitre : Voici ceux qui sont tués : le meurtrier et les gens d'une ville séduite. Pour la ville séduite, c'est bien, il est écrit à leur sujet « au fil de l'épée » (Deutéronome 13, 16). Mais pour le meurtrier, d'où le savons-nous ?
דְּתַנְיָא: ״נָקֹם יִנָּקֵם״ – נְקִימָה זוֹ אֵינִי יוֹדֵעַ מָה הִיא. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וְהֵבֵאתִי עֲלֵיכֶם חֶרֶב נֹקֶמֶת נְקַם בְּרִית״, הֱוֵי אוֹמֵר: נְקִימָה זוֹ סַיִיף.
Car il a été enseigné : « Il sera vengé » (Exode 21, 20) : je ne sais pas ce qu'est cette vengeance. Lorsqu'il dit : « Et J'amènerai sur vous l'épée qui venge la vengeance de l'alliance » (Lévitique 26, 25), tu dois dire que cette vengeance est l'épée.
וְאֵימָא: דְּבָרֵיז לֵיהּ מִיבְרָז? ״לְפִי חָרֶב״ כְּתִיב!
Et dis qu'on le transperce ? Il est écrit « au fil de l'épée » !
וְאֵימָא דְּעָבֵיד לֵיהּ גִּיסְטְרָא? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אָמַר קְרָא ״וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״, בְּרוֹר לוֹ מִיתָה יָפָה.
Et dis qu'on le coupe en deux (guistera) ? Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : Le verset dit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lévitique 19, 18) : choisis-lui une belle mort.
אַשְׁכְּחַן דִּקְטַל עַבְדָּא, בַּר חוֹרִין מְנָא לַן?
Nous avons trouvé pour celui qui a tué un esclave ; pour un homme libre, d'où le savons-nous ?
וְלָאו קַל וָחוֹמֶר הוּא: קְטַל עַבְדָּא בְּסַיִיף, בַּר חוֹרִין בְּחֶנֶק?
N'est-ce pas un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : celui qui a tué un esclave est puni par l'épée, et pour un homme libre, ce serait par la strangulation ?
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: חֶנֶק קַל, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: חֶנֶק חָמוּר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
C'est bien pour celui qui dit que la strangulation est légère ; mais pour celui qui dit que la strangulation est grave, que peut-on dire ?
נָפְקָא לֵיהּ מִדְּתַנְיָא: ״וְאַתָּה תְּבַעֵר הַדָּם הַנָּקִי מִקִּרְבֶּךָ״ – הוּקְשׁוּ כׇּל שׁוֹפְכֵי דָמִים לְעֶגְלָה עֲרוּפָה. מָה לְהַלָּן בְּסַיִיף וּמִן הַצַּוָּאר, אַף כָּאן בְּסַיִיף וּמִן הַצַּוָּאר.
Il le tire de ce qui a été enseigné : « Et toi, tu ôteras le sang innocent du milieu de toi » (Deutéronome 21, 9) : tous les meurtriers ont été comparés à la génisse à la nuque brisée. De même que là-bas c'est par l'épée et au cou, de même ici par l'épée et au cou.
אִי, מָה לְהַלָּן בְּקוֹפִיץ וּמִמּוּל עוֹרֶף, אַף כָּאן בְּקוֹפִיץ וּמִמּוּל עוֹרֶף? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אָמַר קְרָא ״וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״ – בְּרוֹר לוֹ מִיתָה יָפָה.
Alors, de même que là-bas c'est avec un couperet et du côté de la nuque, de même ici avec un couperet et du côté de la nuque ? Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : Le verset dit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » : choisis-lui une belle mort.
מַתְנִי׳ מִצְוַת הַנֶּחְנָקִין: הָיוּ מְשַׁקְּעִין אוֹתוֹ בְּזֶבֶל עַד אַרְכוּבּוֹתָיו, וְנוֹתֵן סוּדָר קָשָׁה לְתוֹךְ הָרַכָּה, וְכוֹרֵךְ עַל צַוָּארוֹ. זֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ, עַד שֶׁנַּפְשׁוֹ יוֹצֵאת.
Michna : La mitsva de ceux qui sont étranglés : on l'enfonçait dans le fumier jusqu'aux genoux, on place un linge rude à l'intérieur d'un linge doux, et on l'enroule autour de son cou. Celui-ci tire vers lui et celui-là tire vers lui, jusqu'à ce que son âme sorte.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״אִישׁ״ – פְּרָט לְקָטָן, ״אֲשֶׁר יִנְאַף אֶת אֵשֶׁת אִישׁ״ – פְּרָט לְאֵשֶׁת קָטָן, ״אֵשֶׁת רֵעֵהוּ״ – פְּרָט לְאֵשֶׁת אֲחֵרִים.
Guemara : Nos Maîtres ont enseigné : « Un homme » : à l'exclusion d'un mineur. « Qui commet l'adultère avec la femme d'un homme » : à l'exclusion de la femme d'un mineur. « La femme de son prochain » : à l'exclusion de la femme d'autrui, un non-Juif.
״מוֹת יוּמָת״ – בְּחֶנֶק. אַתָּה אוֹמֵר בְּחֶנֶק, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּאַחַת מִכׇּל מִיתוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה? אָמַרְתָּ: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר מִיתָה בְּתוֹרָה סְתָם, אֵין אַתָּה רַשַּׁאי לְמוֹשְׁכָהּ לְהַחְמִיר עָלֶיהָ, אֶלָּא לְהָקֵל עָלֶיהָ. דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה.
« Il sera mis à mort » : par strangulation. Tu dis : par strangulation ; ou bien n'est-ce que l'une des morts dites dans la Torah ? Tu as dit : partout où la mort est dite dans la Torah sans précision, tu n'as pas le droit de l'étirer vers la sévérité, mais seulement vers la clémence. Telles sont les paroles de Rabbi Yochiya.
רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִיא קַלָּה, אֶלָּא כׇּל מִיתָה הָאֲמוּרָה בְּתוֹרָה סְתָם – אֵינָהּ אֶלָּא חֶנֶק.
Rabbi Yonathan dit : Ce n'est pas parce qu'elle est légère, mais toute mort dite dans la Torah sans précision n'est autre que la strangulation.
רַבִּי אוֹמֵר: נֶאֱמַר מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם, וְנֶאֱמַר מִיתָה בִּידֵי אָדָם. מָה מִיתָה הָאֲמוּרָה בִּידֵי שָׁמַיִם – מִיתָה שֶׁאֵין בָּהּ רוֹשֶׁם, אַף מִיתָה הָאֲמוּרָה בִּידֵי אָדָם – מִיתָה שֶׁאֵין בָּהּ רוֹשֶׁם.
Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : Il est dit une mort par les mains du Ciel, et il est dit une mort par les mains de l'homme. De même que la mort dite par les mains du Ciel est une mort qui ne laisse pas de marque, de même la mort dite par les mains de l'homme est une mort qui ne laisse pas de marque.
וְאֵימָא שְׂרֵיפָה? מִדְּאָמַר רַחֲמָנָא בַּת כֹּהֵן בִּשְׂרֵיפָה, מִכְּלָל דְּהָא לָאו בַּת שְׂרֵיפָה הִיא.
Mais dis que c'est le feu ? Du fait que le Miséricordieux a dit que la fille de Cohen est passible du feu, on déduit que celle-ci n'est pas passible du feu.

Sanhédrin 53a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמָה תַּלְמִיד חָכָם דּוֹמֶה לִפְנֵי עַם הָאָרֶץ? בַּתְּחִלָּה, דּוֹמֶה לְקִיתוֹן שֶׁל זָהָב. סִיפֵּר הֵימֶנּוּ, דּוֹמֶה לְקִיתוֹן שֶׁל כֶּסֶף. נֶהֱנָה מִמֶּנּוּ, דּוֹמֶה לְקִיתוֹן שֶׁל חֶרֶשׂ. כֵּיוָן שֶׁנִּשְׁבַּר, שׁוּב אֵין לוֹ תַּקָּנָה.
À quoi ressemble un érudit en Torah aux yeux d'un ignorant ? Au début, il ressemble à une coupe d'or. S'il a conversé avec lui, il ressemble à une coupe d'argent. S'il a tiré profit de lui, il ressemble à une coupe d'argile : une fois brisée, elle n'a plus de réparation.
אִימַּרְתָּא בַּת טָלֵי, בַּת כֹּהֵן שֶׁזִּינְּתָה הֲוַאי. אַקְּפַהּ (רַב) חָמָא בַּר טוֹבִיָּה חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת וְשַׂרְפַהּ.
Imrata bat Talei était une fille de Cohen (prêtre) qui avait commis l'adultère. (Rav) 'Hama bar Toviya l'entoura de fagots de sarments et la brûla.
אָמַר רַב יוֹסֵף: טְעָה בְּתַרְתֵּי, טְעָה בִּדְרַב מַתְנָה, וּטְעָה בִּדְתַנְיָא. ״וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְאֶל הַשֹּׁפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם״ – בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ כֹּהֵן יֵשׁ מִשְׁפָּט, בִּזְמַן שֶׁאֵין כֹּהֵן אֵין מִשְׁפָּט.
Rav Yossef a dit : Il s'est trompé sur deux points : il s'est trompé sur l'enseignement de Rav Mattana, selon lequel on brûle par une mèche de plomb, et il s'est trompé sur ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et tu viendras vers les Cohanim, les Léviim (lévites), et vers le juge qui sera en ces jours-là » (Deutéronome 17, 9) : lorsqu'il y a un Cohen qui officie, il y a jugement ; lorsqu'il n'y a pas de Cohen, il n'y a pas de jugement.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק: מַעֲשֶׂה בְּבַת כֹּהֵן שֶׁזִּינְּתָה וְכוּ׳. אָמַר רַב יוֹסֵף: בֵּית דִּין שֶׁל צַדּוּקִים הֲוָה.
Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, a dit : Il arriva qu'une fille de Cohen commit l'adultère, etc. Rav Yossef a dit : C'était un tribunal de Tsédoukim.
הָכִי אֲמַר לְהוּ, וְהָכִי אַהְדַּרוּ לֵיהּ? וְהָתַנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק: זְכוּרַנִי כְּשֶׁהָיִיתִי תִּינוֹק וּמוּרְכָּב עַל כְּתֵיפוֹ שֶׁל אַבָּא, וְהֵבִיאוּ בַּת כֹּהֵן שֶׁזִּינְּתָה וְהִקִּיפוּהָ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת וּשְׂרָפוּהָ. אָמְרוּ לוֹ: קָטָן הָיִיתָ, וְאֵין מְבִיאִין רְאָיָה מִן הַקָּטָן. שְׁנֵי מַעֲשִׂים הֲווֹ.
Est-ce cela qu'il leur a dit, et est-ce cela qu'ils lui ont répondu ? Or il a été enseigné : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, a dit : Je me souviens, quand j'étais enfant, juché sur les épaules de mon père : on amena une fille de Cohen qui avait commis l'adultère, on l'entoura de fagots de sarments et on la brûla. On lui dit : Tu étais mineur, et on n'apporte pas de preuve d'un mineur ! Il y a eu deux faits.
הֵי אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא? אִילֵימָא הָא קַמַּיְיתָא אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא, אֲמַר לֵיהּ כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל, וְלָא אַשְׁגַּחוּ בֵּיהּ. אֲמַר לְהוּ כְּשֶׁהוּא קָטָן, וְאַשְׁגַּחוּ בֵּיהּ?
Lequel leur a-t-il dit en premier ? Si l'on dit qu'il leur a dit celui-ci, le premier, en premier : il le leur a dit, un fait vu quand il était adulte, et ils n'y ont pas prêté attention ; leur dirait-il un fait vu quand il était enfant, et y prêteraient-ils attention ?
אֶלָּא, הָא אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא, וַאֲמַרוּ לֵיהּ: קָטָן הָיִיתָ, וַאֲמַר לְהוּ כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל, וַאֲמַרוּ לֵיהּ: מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה בֵּית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ שָׁעָה בָּקִי.
Mais plutôt, il leur a dit celui-là en premier, et ils lui ont dit : Tu étais mineur. Puis il leur a dit un fait vu quand il était adulte, et ils lui ont dit : C'est parce que le tribunal de cette époque n'était pas compétent.
מַתְנִי׳ מִצְוַת הַנֶּהֱרָגִין הָיוּ מַתִּיזִין אֶת רֹאשׁוֹ בְּסַיִיף, כְּדֶרֶךְ שֶׁהַמַּלְכוּת עוֹשָׂה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נִיוּוּל הוּא לוֹ, אֶלָּא מַנִּיחִין אֶת רֹאשׁוֹ עַל הַסַּדָּן וְקוֹצֵץ בְּקוֹפִיץ. אָמְרוּ לוֹ: אֵין מִיתָה מְנוֶּוּלֶת מִזּוֹ.
Michna : La mitsva (commandement) de ceux qui sont tués : on tranchait sa tête par l'épée, de la manière dont fait le pouvoir royal. Rabbi Yehouda dit : C'est pour lui un avilissement. Mais on pose sa tête sur le billot, et on tranche avec un couperet. On lui a dit : Il n'y a pas de mort plus avilissante que celle-ci.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר לָהֶן רַבִּי יְהוּדָה לַחֲכָמִים: אַף אֲנִי יוֹדֵעַ שֶׁמִּיתָה מְנוּוֶּלֶת הִיא, אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה? שֶׁהֲרֵי אָמְרָה תּוֹרָה ״וּבְחֻקֹּתֵיהֶם לֹא תֵלֵכוּ״.
Guemara : Il a été enseigné : Rabbi Yehouda a dit aux Sages : Moi aussi je sais que c'est une mort avilissante, mais que ferai-je ? Car la Torah a dit : « Et dans leurs coutumes vous ne marcherez pas » (Lévitique 18, 3).
וְרַבָּנַן, כֵּיוָן דִּכְתִיב סַיִיף בְּאוֹרָיְיתָא, לָא מִינַּיְיהוּ קָא גָמְרִינַן.
Et les Sages : puisque l'épée est écrite dans la Torah, ce n'est pas d'eux que nous l'apprenons.
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, הָא דְּתַנְיָא: שׂוֹרְפִין עַל הַמְּלָכִים, וְלֹא מִדַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי – הֵיכִי שָׂרְפִינַן? וְהָכְתִיב: ״וּבְחֻקֹּתֵיהֶם לֹא תֵלֵכוּ״! אֶלָּא, כֵּיוָן דִּכְתִיב שְׂרֵיפָה בְּאוֹרָיְיתָא, דִּכְתִיב: ״וּבְמִשְׂרְפוֹת אֲבוֹתֶיךָ וְגוֹ׳״, לָאו מִינַּיְיהוּ קָא גָמְרִינַן. וְהָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דִּכְתִיב סַיִיף בְּאוֹרָיְיתָא, לָאו מִינַּיְיהוּ קָא גָמְרִינַן.
Car si tu ne dis pas cela, ce qui a été enseigné : On brûle des objets pour les rois, et ce n'est pas des coutumes de l'Émorite — comment brûlons-nous ? N'est-il pas écrit : « Et dans leurs coutumes vous ne marcherez pas » ? Mais c'est parce que la brûlure est écrite dans la Torah, comme il est écrit : « Et comme les brûlures de tes pères, etc. » (Jérémie 34, 5) ; ce n'est pas d'eux que nous l'apprenons. Et ici aussi, puisque l'épée est écrite dans la Torah, ce n'est pas d'eux que nous l'apprenons.
וְהָא דִּתְנַן בְּאִידַּךְ פִּירְקִין: אֵלּוּ הֵן הַנֶּהֱרָגִין: הָרוֹצֵחַ, וְאַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת. בִּשְׁלָמָא עִיר הַנִּדַּחַת – כְּתִיב בְּהוּ ״לְפִי חָרֶב״, אֶלָּא רוֹצֵחַ – מְנָלַן?
Et ce que nous avons appris dans l'autre chapitre : Voici ceux qui sont tués : le meurtrier et les gens d'une ville séduite. Pour la ville séduite, c'est bien, il est écrit à leur sujet « au fil de l'épée » (Deutéronome 13, 16). Mais pour le meurtrier, d'où le savons-nous ?
דְּתַנְיָא: ״נָקֹם יִנָּקֵם״ – נְקִימָה זוֹ אֵינִי יוֹדֵעַ מָה הִיא. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וְהֵבֵאתִי עֲלֵיכֶם חֶרֶב נֹקֶמֶת נְקַם בְּרִית״, הֱוֵי אוֹמֵר: נְקִימָה זוֹ סַיִיף.
Car il a été enseigné : « Il sera vengé » (Exode 21, 20) : je ne sais pas ce qu'est cette vengeance. Lorsqu'il dit : « Et J'amènerai sur vous l'épée qui venge la vengeance de l'alliance » (Lévitique 26, 25), tu dois dire que cette vengeance est l'épée.
וְאֵימָא: דְּבָרֵיז לֵיהּ מִיבְרָז? ״לְפִי חָרֶב״ כְּתִיב!
Et dis qu'on le transperce ? Il est écrit « au fil de l'épée » !
וְאֵימָא דְּעָבֵיד לֵיהּ גִּיסְטְרָא? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אָמַר קְרָא ״וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״, בְּרוֹר לוֹ מִיתָה יָפָה.
Et dis qu'on le coupe en deux (guistera) ? Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : Le verset dit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lévitique 19, 18) : choisis-lui une belle mort.
אַשְׁכְּחַן דִּקְטַל עַבְדָּא, בַּר חוֹרִין מְנָא לַן?
Nous avons trouvé pour celui qui a tué un esclave ; pour un homme libre, d'où le savons-nous ?
וְלָאו קַל וָחוֹמֶר הוּא: קְטַל עַבְדָּא בְּסַיִיף, בַּר חוֹרִין בְּחֶנֶק?
N'est-ce pas un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : celui qui a tué un esclave est puni par l'épée, et pour un homme libre, ce serait par la strangulation ?
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: חֶנֶק קַל, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: חֶנֶק חָמוּר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
C'est bien pour celui qui dit que la strangulation est légère ; mais pour celui qui dit que la strangulation est grave, que peut-on dire ?
נָפְקָא לֵיהּ מִדְּתַנְיָא: ״וְאַתָּה תְּבַעֵר הַדָּם הַנָּקִי מִקִּרְבֶּךָ״ – הוּקְשׁוּ כׇּל שׁוֹפְכֵי דָמִים לְעֶגְלָה עֲרוּפָה. מָה לְהַלָּן בְּסַיִיף וּמִן הַצַּוָּאר, אַף כָּאן בְּסַיִיף וּמִן הַצַּוָּאר.
Il le tire de ce qui a été enseigné : « Et toi, tu ôteras le sang innocent du milieu de toi » (Deutéronome 21, 9) : tous les meurtriers ont été comparés à la génisse à la nuque brisée. De même que là-bas c'est par l'épée et au cou, de même ici par l'épée et au cou.
אִי, מָה לְהַלָּן בְּקוֹפִיץ וּמִמּוּל עוֹרֶף, אַף כָּאן בְּקוֹפִיץ וּמִמּוּל עוֹרֶף? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אָמַר קְרָא ״וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״ – בְּרוֹר לוֹ מִיתָה יָפָה.
Alors, de même que là-bas c'est avec un couperet et du côté de la nuque, de même ici avec un couperet et du côté de la nuque ? Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : Le verset dit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » : choisis-lui une belle mort.
מַתְנִי׳ מִצְוַת הַנֶּחְנָקִין: הָיוּ מְשַׁקְּעִין אוֹתוֹ בְּזֶבֶל עַד אַרְכוּבּוֹתָיו, וְנוֹתֵן סוּדָר קָשָׁה לְתוֹךְ הָרַכָּה, וְכוֹרֵךְ עַל צַוָּארוֹ. זֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ, עַד שֶׁנַּפְשׁוֹ יוֹצֵאת.
Michna : La mitsva de ceux qui sont étranglés : on l'enfonçait dans le fumier jusqu'aux genoux, on place un linge rude à l'intérieur d'un linge doux, et on l'enroule autour de son cou. Celui-ci tire vers lui et celui-là tire vers lui, jusqu'à ce que son âme sorte.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״אִישׁ״ – פְּרָט לְקָטָן, ״אֲשֶׁר יִנְאַף אֶת אֵשֶׁת אִישׁ״ – פְּרָט לְאֵשֶׁת קָטָן, ״אֵשֶׁת רֵעֵהוּ״ – פְּרָט לְאֵשֶׁת אֲחֵרִים.
Guemara : Nos Maîtres ont enseigné : « Un homme » : à l'exclusion d'un mineur. « Qui commet l'adultère avec la femme d'un homme » : à l'exclusion de la femme d'un mineur. « La femme de son prochain » : à l'exclusion de la femme d'autrui, un non-Juif.
״מוֹת יוּמָת״ – בְּחֶנֶק. אַתָּה אוֹמֵר בְּחֶנֶק, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּאַחַת מִכׇּל מִיתוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה? אָמַרְתָּ: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר מִיתָה בְּתוֹרָה סְתָם, אֵין אַתָּה רַשַּׁאי לְמוֹשְׁכָהּ לְהַחְמִיר עָלֶיהָ, אֶלָּא לְהָקֵל עָלֶיהָ. דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה.
« Il sera mis à mort » : par strangulation. Tu dis : par strangulation ; ou bien n'est-ce que l'une des morts dites dans la Torah ? Tu as dit : partout où la mort est dite dans la Torah sans précision, tu n'as pas le droit de l'étirer vers la sévérité, mais seulement vers la clémence. Telles sont les paroles de Rabbi Yochiya.
רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִיא קַלָּה, אֶלָּא כׇּל מִיתָה הָאֲמוּרָה בְּתוֹרָה סְתָם – אֵינָהּ אֶלָּא חֶנֶק.
Rabbi Yonathan dit : Ce n'est pas parce qu'elle est légère, mais toute mort dite dans la Torah sans précision n'est autre que la strangulation.
רַבִּי אוֹמֵר: נֶאֱמַר מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם, וְנֶאֱמַר מִיתָה בִּידֵי אָדָם. מָה מִיתָה הָאֲמוּרָה בִּידֵי שָׁמַיִם – מִיתָה שֶׁאֵין בָּהּ רוֹשֶׁם, אַף מִיתָה הָאֲמוּרָה בִּידֵי אָדָם – מִיתָה שֶׁאֵין בָּהּ רוֹשֶׁם.
Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : Il est dit une mort par les mains du Ciel, et il est dit une mort par les mains de l'homme. De même que la mort dite par les mains du Ciel est une mort qui ne laisse pas de marque, de même la mort dite par les mains de l'homme est une mort qui ne laisse pas de marque.
וְאֵימָא שְׂרֵיפָה? מִדְּאָמַר רַחֲמָנָא בַּת כֹּהֵן בִּשְׂרֵיפָה, מִכְּלָל דְּהָא לָאו בַּת שְׂרֵיפָה הִיא.
Mais dis que c'est le feu ? Du fait que le Miséricordieux a dit que la fille de Cohen est passible du feu, on déduit que celle-ci n'est pas passible du feu.

Sanhédrin 53a →

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