Sanhédrin 52a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַאי ״אָבִיהָ הִיא מְחַלֶּלֶת״, מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ?
que tire-t-il de ce verset : « elle profane son père » (Lévitique 21, 9), s'il ne l'emploie pas pour une guezéra chava (analogie textuelle) ?
מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֶת אָבִיהָ הִיא מְחַלֶּלֶת״? שֶׁאִם הָיוּ נוֹהֲגִין בּוֹ קוֹדֶשׁ – נוֹהֲגִין בּוֹ חוֹל, כָּבוֹד – נוֹהֲגִין בּוֹ בִּזָּיוֹן. אוֹמְרִין: ״אָרוּר שֶׁזּוֹ יָלַד, אָרוּר שֶׁזּוֹ גִּידֵּל, אָרוּר שֶׁיָּצָא זוֹ מֵחֲלָצָיו״.
Il en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr disait : Pourquoi le verset dit-il « elle profane son père » ? Pour enseigner que si on le traitait avant avec sainteté, on le traite désormais en profane ; avec honneur, on le traite avec mépris. On dit : « Maudit soit celui qui a engendré celle-ci, maudit soit celui qui a élevé celle-ci, maudit soit celui dont les reins ont fait sortir celle-ci ! »
אָמַר רַב אָשֵׁי: כְּמַאן קָרֵינַן ״רַשִּׁיעָא בַּר רַשִּׁיעָא״, וַאֲפִילּוּ לְרַשִּׁיעָא בַּר צַדִּיקָא, כְּמַאן? כְּהַאי תַּנָּא.
Rav Achi a dit : selon qui appelons-nous « méchant, fils de méchant » même un méchant fils d'un juste ? Selon qui ? Selon ce Tanna (Sage de la Michna), Rabbi Méïr.
זוֹ מִצְוַת הַנִּסְקָלִין. מַאי תַּנָּא דְּקָתָנֵי זוֹ מִצְוַת הַנִּסְקָלִין?
La Michna a dit : Telle est la mitsva (commandement) des lapidés. À quoi se rattache ce qu'enseigne le Tanna : « Telle est la mitsva des lapidés » ?
מִשּׁוּם דִּתְנָא: נִגְמַר הַדִּין מוֹצִיאִין אוֹתוֹ לְסׇקְלוֹ. בֵּית הַסְּקִילָה הָיָה גָּבוֹהַּ שְׁתֵּי קוֹמוֹת. וְאַיְּידֵי דְּקָא בָעֵי לְמִיתְנֵא מִצְוַת הַנִּשְׂרָפִין, תְּנָא נָמֵי זוֹ מִצְוַת הַנִּסְקָלִין.
Parce qu'il a enseigné au chapitre précédent : Le jugement achevé, on le fait sortir pour le lapider, puis : le lieu de la lapidation avait une hauteur de deux tailles d'homme. Et comme il voulait enseigner la mitsva de ceux qui sont brûlés, il a aussi enseigné : Telle est la mitsva des lapidés.
מַתְנִי׳ מִצְוַת הַנִּשְׂרָפִין – הָיוּ מְשַׁקְּעִין אוֹתוֹ בַּזֶּבֶל עַד אַרְכוּבּוֹתָיו, וְנוֹתְנִין סוּדָר קָשָׁה לְתוֹךְ הָרַכָּה, וְכוֹרֵךְ עַל צַוָּארוֹ. זֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ, עַד שֶׁפּוֹתֵחַ אֶת פִּיו. וּמַדְלִיק אֶת הַפְּתִילָה וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו, וְיוֹרֶדֶת לְתוֹךְ מֵעָיו וְחוֹמֶרֶת אֶת בְּנֵי מֵעָיו.
Michna : La mitsva de ceux qui sont brûlés : on l'enfonçait dans le fumier jusqu'aux genoux, on plaçait un linge rude à l'intérieur d'un linge doux, et on l'enroulait autour de son cou. Celui-ci tire vers lui et celui-là tire vers lui, jusqu'à ce qu'il ouvre la bouche. Puis on allume la mèche et on la jette dans sa bouche ; elle descend dans ses entrailles et consume ses entrailles.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הוּא, אִם מֵת בְּיָדָם – לֹא הָיוּ מְקַיְּימִין בּוֹ מִצְוַת שְׂרֵיפָה, אֶלָּא פּוֹתֵחַ אֶת פִּיו בִּצְבָת שֶׁלֹּא בְּטוֹבָתוֹ, וּמַדְלִיק אֶת הַפְּתִילָה וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו, וְיוֹרֶדֶת לְתוֹךְ מֵעָיו וְחוֹמֶרֶת אֶת בְּנֵי מֵעָיו.
Rabbi Yehouda dit : Celui-là aussi, s'il mourait entre leurs mains par strangulation, ils n'accompliraient pas pour lui la mitsva du feu. Mais on lui ouvre la bouche avec une pince, contre son gré, on allume la mèche et on la jette dans sa bouche ; elle descend dans ses entrailles et consume ses entrailles.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן צָדוֹק: מַעֲשֶׂה בְּבַת כֹּהֵן אַחַת שֶׁזִּינְּתָה, וְהִקִּיפוּהָ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת וּשְׂרָפוּהָ. אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה בֵּית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ שָׁעָה בָּקִי.
Rabbi Elazar ben Tsadok a dit : Il arriva qu'une fille de Cohen (prêtre) commit l'adultère, et on l'entoura de fagots de sarments et on la brûla. On lui a dit : C'est parce que le tribunal de cette époque n'était pas compétent.
גְּמָ׳ מַאי פְּתִילָה? אָמַר רַב מַתְנָה: פְּתִילָה שֶׁל אֲבָר.
Guemara : Quelle est cette mèche ? Rav Mattana a dit : Une mèche de plomb, que l'on fait fondre.
מְנָא לַן? אָתְיָא ״שְׂרֵיפָה״ ״שְׂרֵיפָה״ מֵעֲדַת קֹרַח. מָה לְהַלָּן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים, אַף כָּאן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים.
D'où le savons-nous ? On le déduit de « brûlure » et « brûlure », de l'assemblée de Kora'h. De même que là-bas il s'agit d'une brûlure de l'âme, le corps restant intact, de même ici il s'agit d'une brûlure de l'âme, le corps restant intact.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: אָתְיָא שְׂרֵיפָה שְׂרֵיפָה מִבְּנֵי אַהֲרֹן, מָה לְהַלָּן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים – אַף כָּאן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים.
Rabbi Elazar a dit : On le déduit de « brûlure » et « brûlure », des fils d'Aharon. De même que là-bas il s'agit d'une brûlure de l'âme, le corps restant intact, de même ici il s'agit d'une brûlure de l'âme, le corps restant intact.
מַאן דְּיָלֵיף מֵעֲדַת קֹרַח, מְנָא לֵיהּ? דִּכְתִיב: ״וְאֵת מַחְתּוֹת הַחַטָּאִים הָאֵלֶּה בְּנַפְשֹׁתָם״, שֶׁנִּשְׁמָתָן נִשְׂרֶפֶת וְגוּף קַיָּים.
Celui qui le déduit de l'assemblée de Kora'h, d'où le sait-il ? Comme il est écrit : « Et les encensoirs de ces pécheurs contre leurs âmes » (Nombres 17, 3) : c'est que leur âme a brûlé, le corps restant intact.
וְאִידַּךְ: הָהִיא שְׂרֵיפָה מַמָּשׁ הִיא. וּמַאי ״בְּנַפְשֹׁתָם״? שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה עַל עִסְקֵי נַפְשׁוֹתָם.
Et l'autre : ce fut une brûlure réelle. Et que signifie « contre leurs âmes » ? Qu'ils ont été passibles du feu à cause de ce qui touche à leurs âmes, c'est-à-dire à la satisfaction de leurs appétits.
כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״בְּחַנְפֵי לַעֲגֵי מָעוֹג חָרֹק עָלַי שִׁנֵּימוֹ״? בִּשְׁבִיל חֲנוּפָּה שֶׁהֶחְנִיפוּ לְקֹרַח עַל עִסְקֵי לְגִימָה, חָרַק עֲלֵיהֶן שַׂר שֶׁל גֵּיהִנָּם שִׁנָּיו.
C'est conforme à Rech Lakich, car Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Avec la flatterie des moqueurs pour un gâteau (maog), ils grincent des dents contre moi » (Psaumes 35, 16) ? À cause de la flatterie qu'ils ont adressée à Kora'h pour une gorgée, le prince du Guéhinam a grincé des dents contre eux.
וּמַאן דְּיָלֵיף מִבְּנֵי אַהֲרֹן מְנָא לֵיהּ? דִּכְתִיב: ״וַיָּמֻתוּ לִפְנֵי ה׳״, כְּעֵין מִיתָה.
Et celui qui le déduit des fils d'Aharon, d'où le sait-il ? Comme il est écrit : « Et ils moururent devant Hachem » (Lévitique 10, 2) : une mort semblable à la mort ordinaire.
וְאִידַּךְ: הָהוּא שְׂרֵיפָה מַמָּשׁ הֲוַאי. וּמַאי דִּכְתִיב ״וַיָּמֻתוּ״? דְּאַתְחֵיל בְּהוּ מִגַּוַּאי, כְּעֵין מִיתָה. דְּתַנְיָא, אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסְתַּאי אוֹמֵר: שְׁנֵי חוּטִין שֶׁל אֵשׁ יָצְאוּ מִבֵּית קוֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים וְנֶחְלְקוּ לְאַרְבַּע, וְנִכְנְסוּ שְׁנַיִם בְּחוֹטְמוֹ שֶׁל זֶה וּשְׁנַיִם בְּחוֹטְמוֹ שֶׁל זֶה וּשְׂרָפוּם.
Et l'autre : ce fut une brûlure réelle. Et que signifie ce qui est écrit, « et ils moururent » ? Que cela a commencé en eux de l'intérieur, comme une mort ordinaire. Car il a été enseigné : Abba Yossé ben Dostaï dit : Deux fils de feu sont sortis du Saint des Saints et se sont divisés en quatre ; deux sont entrés dans les narines de l'un et deux dans les narines de l'autre, et ils les ont brûlés.
וְהָכְתִיב: ״וַתֹּאכַל אוֹתָם״! אוֹתָם, וְלֹא בִּגְדֵיהֶם.
Mais n'est-il pas écrit : « Et il les dévora » ? On répond : eux, et non leurs vêtements.
וְנֵילַף מִפָּרִים הַנִּשְׂרָפִים, מָה לְהַלָּן שְׂרֵיפָה מַמָּשׁ – אַף כָּאן שְׂרֵיפָה מַמָּשׁ?
Et apprenons-le des taureaux brûlés : de même que là-bas c'est une brûlure réelle, de même ici une brûlure réelle ?
מִסְתַּבְּרָא מֵאָדָם הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף, שֶׁכֵּן אָדָם, חוֹטֵא, נְשָׁמָה, פִּיגּוּל.
Il est raisonnable de l'apprendre d'un homme, de Kora'h ou des fils d'Aharon, car il y a les points communs : homme, pécheur, âme ôtée, et absence de pigoul (sacrifice invalidé par l'intention).
אַדְּרַבָּה, מִפָּרִים הַנִּשְׂרָפִים הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף, שֶׁכֵּן מַכְשִׁיר לְדוֹרוֹת.
Au contraire, on devrait l'apprendre des taureaux brûlés, car ils rendent apte à l'accomplissement d'une mitsva, et valent pour les générations.
הָנָךְ נְפִישִׁין.
Ceux-là sont plus nombreux.
מַאן דְּיָלֵיף מֵעֲדַת קֹרַח, מַאי טַעְמָא לָא יָלֵיף מִבְּנֵי אַהֲרֹן? הָהוּא שְׂרֵיפָה מַמָּשׁ הֲוַאי. וְנֵילַף מִינַּהּ?
Celui qui le déduit de l'assemblée de Kora'h, pour quelle raison ne le déduit-il pas des fils d'Aharon ? Parce que selon lui ce fut une brûlure réelle. Eh bien, apprenons-le de là, et brûlons réellement !
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אָמַר קְרָא ״וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״, בְּרוֹר לוֹ מִיתָה יָפָה.
Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : Le verset dit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lévitique 19, 18) : choisis-lui une belle mort.
וְכִי מֵאַחַר דְּאִיכָּא דְּרַב נַחְמָן, גְּזֵירָה שָׁוָה לְמָה לִי?
Mais puisqu'il y a l'enseignement de Rav Na'hman, à quoi bon la guezéra chava ?
אִי לָאו גְּזֵירָה שָׁוָה, הֲוָה אָמֵינָא: שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים – לָאו שְׂרֵיפָה הִיא כְּלָל. וְאִי מִשּׁוּם ״וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״, לַפֵּישׁ לֵיהּ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת כִּי הֵיכִי דְּלִישְׂרוֹף לַעֲגַל. קָא מַשְׁמַע לַן.
S'il n'y avait pas la guezéra chava, j'aurais dit : la brûlure de l'âme, le corps restant intact, n'est pas du tout une brûlure. Et si c'est à cause de « Tu aimeras ton prochain comme toi-même », qu'on multiplie pour lui les fagots de sarments, pour qu'il brûle plus vite. La guezéra chava nous enseigne donc qu'il s'agit bien d'une brûlure.
וּכְבָר הָיוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, וְנָדָב וַאֲבִיהוּא מְהַלְּכִין אַחֲרֵיהֶן, וְכׇל יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵיהֶן. אָמַר לוֹ נָדָב לַאֲבִיהוּא: אֵימָתַי יָמוּתוּ שְׁנֵי זְקֵנִים הַלָּלוּ וַאֲנִי וְאַתָּה נַנְהִיג אֶת הַדּוֹר? אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֲנִרְאֶה מִי קוֹבֵר אֶת מִי. אָמַר רַב פָּפָּא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: נְפִישֵׁי גַּמְלֵי סָבֵי דִּטְעִינִי מַשְׁכֵי דְהוּגְנֵי.
Il arriva déjà que Moché et Aharon marchaient en chemin, Nadav et Avihou marchaient derrière eux, et tout Israël derrière eux. Nadav dit à Avihou : Quand ces deux vieillards mourront-ils, et toi et moi dirigerons-nous la génération ? Le Saint, béni soit-Il, leur dit : Nous verrons bien qui enterrera qui. Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : Nombreux sont les vieux chameaux chargés des peaux de jeunes chameaux.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר:
Rabbi Eliézer a dit :

Sanhédrin 52b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַאי ״אָבִיהָ הִיא מְחַלֶּלֶת״, מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ?
que tire-t-il de ce verset : « elle profane son père » (Lévitique 21, 9), s'il ne l'emploie pas pour une guezéra chava (analogie textuelle) ?
מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֶת אָבִיהָ הִיא מְחַלֶּלֶת״? שֶׁאִם הָיוּ נוֹהֲגִין בּוֹ קוֹדֶשׁ – נוֹהֲגִין בּוֹ חוֹל, כָּבוֹד – נוֹהֲגִין בּוֹ בִּזָּיוֹן. אוֹמְרִין: ״אָרוּר שֶׁזּוֹ יָלַד, אָרוּר שֶׁזּוֹ גִּידֵּל, אָרוּר שֶׁיָּצָא זוֹ מֵחֲלָצָיו״.
Il en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr disait : Pourquoi le verset dit-il « elle profane son père » ? Pour enseigner que si on le traitait avant avec sainteté, on le traite désormais en profane ; avec honneur, on le traite avec mépris. On dit : « Maudit soit celui qui a engendré celle-ci, maudit soit celui qui a élevé celle-ci, maudit soit celui dont les reins ont fait sortir celle-ci ! »
אָמַר רַב אָשֵׁי: כְּמַאן קָרֵינַן ״רַשִּׁיעָא בַּר רַשִּׁיעָא״, וַאֲפִילּוּ לְרַשִּׁיעָא בַּר צַדִּיקָא, כְּמַאן? כְּהַאי תַּנָּא.
Rav Achi a dit : selon qui appelons-nous « méchant, fils de méchant » même un méchant fils d'un juste ? Selon qui ? Selon ce Tanna (Sage de la Michna), Rabbi Méïr.
זוֹ מִצְוַת הַנִּסְקָלִין. מַאי תַּנָּא דְּקָתָנֵי זוֹ מִצְוַת הַנִּסְקָלִין?
La Michna a dit : Telle est la mitsva (commandement) des lapidés. À quoi se rattache ce qu'enseigne le Tanna : « Telle est la mitsva des lapidés » ?
מִשּׁוּם דִּתְנָא: נִגְמַר הַדִּין מוֹצִיאִין אוֹתוֹ לְסׇקְלוֹ. בֵּית הַסְּקִילָה הָיָה גָּבוֹהַּ שְׁתֵּי קוֹמוֹת. וְאַיְּידֵי דְּקָא בָעֵי לְמִיתְנֵא מִצְוַת הַנִּשְׂרָפִין, תְּנָא נָמֵי זוֹ מִצְוַת הַנִּסְקָלִין.
Parce qu'il a enseigné au chapitre précédent : Le jugement achevé, on le fait sortir pour le lapider, puis : le lieu de la lapidation avait une hauteur de deux tailles d'homme. Et comme il voulait enseigner la mitsva de ceux qui sont brûlés, il a aussi enseigné : Telle est la mitsva des lapidés.
מַתְנִי׳ מִצְוַת הַנִּשְׂרָפִין – הָיוּ מְשַׁקְּעִין אוֹתוֹ בַּזֶּבֶל עַד אַרְכוּבּוֹתָיו, וְנוֹתְנִין סוּדָר קָשָׁה לְתוֹךְ הָרַכָּה, וְכוֹרֵךְ עַל צַוָּארוֹ. זֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ, עַד שֶׁפּוֹתֵחַ אֶת פִּיו. וּמַדְלִיק אֶת הַפְּתִילָה וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו, וְיוֹרֶדֶת לְתוֹךְ מֵעָיו וְחוֹמֶרֶת אֶת בְּנֵי מֵעָיו.
Michna : La mitsva de ceux qui sont brûlés : on l'enfonçait dans le fumier jusqu'aux genoux, on plaçait un linge rude à l'intérieur d'un linge doux, et on l'enroulait autour de son cou. Celui-ci tire vers lui et celui-là tire vers lui, jusqu'à ce qu'il ouvre la bouche. Puis on allume la mèche et on la jette dans sa bouche ; elle descend dans ses entrailles et consume ses entrailles.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הוּא, אִם מֵת בְּיָדָם – לֹא הָיוּ מְקַיְּימִין בּוֹ מִצְוַת שְׂרֵיפָה, אֶלָּא פּוֹתֵחַ אֶת פִּיו בִּצְבָת שֶׁלֹּא בְּטוֹבָתוֹ, וּמַדְלִיק אֶת הַפְּתִילָה וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו, וְיוֹרֶדֶת לְתוֹךְ מֵעָיו וְחוֹמֶרֶת אֶת בְּנֵי מֵעָיו.
Rabbi Yehouda dit : Celui-là aussi, s'il mourait entre leurs mains par strangulation, ils n'accompliraient pas pour lui la mitsva du feu. Mais on lui ouvre la bouche avec une pince, contre son gré, on allume la mèche et on la jette dans sa bouche ; elle descend dans ses entrailles et consume ses entrailles.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן צָדוֹק: מַעֲשֶׂה בְּבַת כֹּהֵן אַחַת שֶׁזִּינְּתָה, וְהִקִּיפוּהָ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת וּשְׂרָפוּהָ. אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה בֵּית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ שָׁעָה בָּקִי.
Rabbi Elazar ben Tsadok a dit : Il arriva qu'une fille de Cohen (prêtre) commit l'adultère, et on l'entoura de fagots de sarments et on la brûla. On lui a dit : C'est parce que le tribunal de cette époque n'était pas compétent.
גְּמָ׳ מַאי פְּתִילָה? אָמַר רַב מַתְנָה: פְּתִילָה שֶׁל אֲבָר.
Guemara : Quelle est cette mèche ? Rav Mattana a dit : Une mèche de plomb, que l'on fait fondre.
מְנָא לַן? אָתְיָא ״שְׂרֵיפָה״ ״שְׂרֵיפָה״ מֵעֲדַת קֹרַח. מָה לְהַלָּן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים, אַף כָּאן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים.
D'où le savons-nous ? On le déduit de « brûlure » et « brûlure », de l'assemblée de Kora'h. De même que là-bas il s'agit d'une brûlure de l'âme, le corps restant intact, de même ici il s'agit d'une brûlure de l'âme, le corps restant intact.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: אָתְיָא שְׂרֵיפָה שְׂרֵיפָה מִבְּנֵי אַהֲרֹן, מָה לְהַלָּן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים – אַף כָּאן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים.
Rabbi Elazar a dit : On le déduit de « brûlure » et « brûlure », des fils d'Aharon. De même que là-bas il s'agit d'une brûlure de l'âme, le corps restant intact, de même ici il s'agit d'une brûlure de l'âme, le corps restant intact.
מַאן דְּיָלֵיף מֵעֲדַת קֹרַח, מְנָא לֵיהּ? דִּכְתִיב: ״וְאֵת מַחְתּוֹת הַחַטָּאִים הָאֵלֶּה בְּנַפְשֹׁתָם״, שֶׁנִּשְׁמָתָן נִשְׂרֶפֶת וְגוּף קַיָּים.
Celui qui le déduit de l'assemblée de Kora'h, d'où le sait-il ? Comme il est écrit : « Et les encensoirs de ces pécheurs contre leurs âmes » (Nombres 17, 3) : c'est que leur âme a brûlé, le corps restant intact.
וְאִידַּךְ: הָהִיא שְׂרֵיפָה מַמָּשׁ הִיא. וּמַאי ״בְּנַפְשֹׁתָם״? שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה עַל עִסְקֵי נַפְשׁוֹתָם.
Et l'autre : ce fut une brûlure réelle. Et que signifie « contre leurs âmes » ? Qu'ils ont été passibles du feu à cause de ce qui touche à leurs âmes, c'est-à-dire à la satisfaction de leurs appétits.
כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״בְּחַנְפֵי לַעֲגֵי מָעוֹג חָרֹק עָלַי שִׁנֵּימוֹ״? בִּשְׁבִיל חֲנוּפָּה שֶׁהֶחְנִיפוּ לְקֹרַח עַל עִסְקֵי לְגִימָה, חָרַק עֲלֵיהֶן שַׂר שֶׁל גֵּיהִנָּם שִׁנָּיו.
C'est conforme à Rech Lakich, car Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Avec la flatterie des moqueurs pour un gâteau (maog), ils grincent des dents contre moi » (Psaumes 35, 16) ? À cause de la flatterie qu'ils ont adressée à Kora'h pour une gorgée, le prince du Guéhinam a grincé des dents contre eux.
וּמַאן דְּיָלֵיף מִבְּנֵי אַהֲרֹן מְנָא לֵיהּ? דִּכְתִיב: ״וַיָּמֻתוּ לִפְנֵי ה׳״, כְּעֵין מִיתָה.
Et celui qui le déduit des fils d'Aharon, d'où le sait-il ? Comme il est écrit : « Et ils moururent devant Hachem » (Lévitique 10, 2) : une mort semblable à la mort ordinaire.
וְאִידַּךְ: הָהוּא שְׂרֵיפָה מַמָּשׁ הֲוַאי. וּמַאי דִּכְתִיב ״וַיָּמֻתוּ״? דְּאַתְחֵיל בְּהוּ מִגַּוַּאי, כְּעֵין מִיתָה. דְּתַנְיָא, אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסְתַּאי אוֹמֵר: שְׁנֵי חוּטִין שֶׁל אֵשׁ יָצְאוּ מִבֵּית קוֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים וְנֶחְלְקוּ לְאַרְבַּע, וְנִכְנְסוּ שְׁנַיִם בְּחוֹטְמוֹ שֶׁל זֶה וּשְׁנַיִם בְּחוֹטְמוֹ שֶׁל זֶה וּשְׂרָפוּם.
Et l'autre : ce fut une brûlure réelle. Et que signifie ce qui est écrit, « et ils moururent » ? Que cela a commencé en eux de l'intérieur, comme une mort ordinaire. Car il a été enseigné : Abba Yossé ben Dostaï dit : Deux fils de feu sont sortis du Saint des Saints et se sont divisés en quatre ; deux sont entrés dans les narines de l'un et deux dans les narines de l'autre, et ils les ont brûlés.
וְהָכְתִיב: ״וַתֹּאכַל אוֹתָם״! אוֹתָם, וְלֹא בִּגְדֵיהֶם.
Mais n'est-il pas écrit : « Et il les dévora » ? On répond : eux, et non leurs vêtements.
וְנֵילַף מִפָּרִים הַנִּשְׂרָפִים, מָה לְהַלָּן שְׂרֵיפָה מַמָּשׁ – אַף כָּאן שְׂרֵיפָה מַמָּשׁ?
Et apprenons-le des taureaux brûlés : de même que là-bas c'est une brûlure réelle, de même ici une brûlure réelle ?
מִסְתַּבְּרָא מֵאָדָם הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף, שֶׁכֵּן אָדָם, חוֹטֵא, נְשָׁמָה, פִּיגּוּל.
Il est raisonnable de l'apprendre d'un homme, de Kora'h ou des fils d'Aharon, car il y a les points communs : homme, pécheur, âme ôtée, et absence de pigoul (sacrifice invalidé par l'intention).
אַדְּרַבָּה, מִפָּרִים הַנִּשְׂרָפִים הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף, שֶׁכֵּן מַכְשִׁיר לְדוֹרוֹת.
Au contraire, on devrait l'apprendre des taureaux brûlés, car ils rendent apte à l'accomplissement d'une mitsva, et valent pour les générations.
הָנָךְ נְפִישִׁין.
Ceux-là sont plus nombreux.
מַאן דְּיָלֵיף מֵעֲדַת קֹרַח, מַאי טַעְמָא לָא יָלֵיף מִבְּנֵי אַהֲרֹן? הָהוּא שְׂרֵיפָה מַמָּשׁ הֲוַאי. וְנֵילַף מִינַּהּ?
Celui qui le déduit de l'assemblée de Kora'h, pour quelle raison ne le déduit-il pas des fils d'Aharon ? Parce que selon lui ce fut une brûlure réelle. Eh bien, apprenons-le de là, et brûlons réellement !
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אָמַר קְרָא ״וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״, בְּרוֹר לוֹ מִיתָה יָפָה.
Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : Le verset dit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lévitique 19, 18) : choisis-lui une belle mort.
וְכִי מֵאַחַר דְּאִיכָּא דְּרַב נַחְמָן, גְּזֵירָה שָׁוָה לְמָה לִי?
Mais puisqu'il y a l'enseignement de Rav Na'hman, à quoi bon la guezéra chava ?
אִי לָאו גְּזֵירָה שָׁוָה, הֲוָה אָמֵינָא: שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים – לָאו שְׂרֵיפָה הִיא כְּלָל. וְאִי מִשּׁוּם ״וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״, לַפֵּישׁ לֵיהּ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת כִּי הֵיכִי דְּלִישְׂרוֹף לַעֲגַל. קָא מַשְׁמַע לַן.
S'il n'y avait pas la guezéra chava, j'aurais dit : la brûlure de l'âme, le corps restant intact, n'est pas du tout une brûlure. Et si c'est à cause de « Tu aimeras ton prochain comme toi-même », qu'on multiplie pour lui les fagots de sarments, pour qu'il brûle plus vite. La guezéra chava nous enseigne donc qu'il s'agit bien d'une brûlure.
וּכְבָר הָיוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, וְנָדָב וַאֲבִיהוּא מְהַלְּכִין אַחֲרֵיהֶן, וְכׇל יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵיהֶן. אָמַר לוֹ נָדָב לַאֲבִיהוּא: אֵימָתַי יָמוּתוּ שְׁנֵי זְקֵנִים הַלָּלוּ וַאֲנִי וְאַתָּה נַנְהִיג אֶת הַדּוֹר? אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֲנִרְאֶה מִי קוֹבֵר אֶת מִי. אָמַר רַב פָּפָּא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: נְפִישֵׁי גַּמְלֵי סָבֵי דִּטְעִינִי מַשְׁכֵי דְהוּגְנֵי.
Il arriva déjà que Moché et Aharon marchaient en chemin, Nadav et Avihou marchaient derrière eux, et tout Israël derrière eux. Nadav dit à Avihou : Quand ces deux vieillards mourront-ils, et toi et moi dirigerons-nous la génération ? Le Saint, béni soit-Il, leur dit : Nous verrons bien qui enterrera qui. Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : Nombreux sont les vieux chameaux chargés des peaux de jeunes chameaux.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר:
Rabbi Eliézer a dit :

Sanhédrin 52b →

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