Sanhédrin 50b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הֱוֵי אוֹמֵר: כֹּחַ הַמַּדִּיחַ. וְקַל וָחוֹמֶר: וּמָה חֶנֶק, שֶׁחָמוּר מִסַּיִיף – שְׂרֵיפָה חֲמוּרָה מִמֶּנּוּ; סַיִיף הַקַּל – לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Il faut dire : la force de l'instigateur : sa faute est la plus lourde. Or, selon Rabbi Chimon, l'instigateur est puni par la strangulation et l'égaré par l'épée. Et par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si la strangulation, qui est plus grave que l'épée, le feu est plus grave qu'elle, l'épée, qui est légère, à plus forte raison !
סְקִילָה חֲמוּרָה מֵחֶנֶק, שֶׁכֵּן נִיתְּנָה לִמְגַדֵּף וּלְעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. וּמַאי חוּמְרָא? כְּדַאֲמַרַן.
La lapidation est plus grave que la strangulation, car elle a été prescrite pour le blasphémateur et pour l'idolâtre. Et quelle est cette gravité ? Comme nous l'avons dit : il porte la main contre le Principe fondamental.
אַדְּרַבָּה: חֶנֶק חָמוּר, שֶׁכֵּן נִיתַּן לְמַכֵּה אָבִיו וְאִמּוֹ. וּמַאי חוּמְרָא? שֶׁכֵּן הוּקַּשׁ כּוּ׳.
Au contraire : la strangulation est plus grave, car elle a été prescrite pour celui qui frappe son père ou sa mère. Et quelle est cette gravité ? C'est que leur honneur a été rapproché, etc.
מִדְּאַפְּקֵיהּ רַחֲמָנָא לַאֲרוּסָה בַּת יִשְׂרָאֵל מִכְּלַל נְשׂוּאָה בַּת יִשְׂרָאֵל מֵחֶנֶק לִסְקִילָה, שְׁמַע מִינַּהּ: סְקִילָה חֲמוּרָה.
Du fait que le Miséricordieux a mis à part la fiancée fille d'Israël de la catégorie de la femme mariée fille d'Israël, de la strangulation à la lapidation, déduis-en que la lapidation est plus grave.
סְקִילָה חֲמוּרָה מִסַּיִיף, שֶׁכֵּן נִיתְּנָה לַמְגַדֵּף כּוּ׳. אַדְּרַבָּה: סַיִיף חָמוּר שֶׁכֵּן נִיתַּן לְאַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת. וּמַאי חוּמְרָא? שֶׁכֵּן מָמוֹנָם אָבֵד.
La lapidation est plus grave que l'épée, car elle a été prescrite pour le blasphémateur, etc. Au contraire : l'épée est plus grave, car elle a été prescrite pour les habitants de la ville égarée (ir hanida'hat, ville entraînée collectivement à l'idolâtrie). Et quelle est cette gravité ? C'est que leurs biens sont détruits.
אָמַרְתָּ: וְכִי אֵיזֶה כֹּחַ מְרוּבֶּה, כֹּחַ הַמַּדִּיחַ אוֹ כֹּחַ הַנִּידָּח? הֱוֵי אוֹמֵר כֹּחַ הַמַּדִּיחַ. וְקַל וָחוֹמֶר: וּמָה חֶנֶק שֶׁחָמוּר מִסַּיִיף, סְקִילָה חֲמוּרָה מִמֶּנּוּ; סַיִיף הַקַּל – לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Tu dirais donc : quelle force est la plus grande, celle de l'instigateur ou celle de celui qui est égaré ? Il faut dire : la force de l'instigateur. Et par un kal va'homer : si la strangulation, qui est plus grave que l'épée, la lapidation est plus grave qu'elle, l'épée, qui est légère, à plus forte raison !
חֶנֶק חָמוּר מִסַּיִיף, שֶׁכֵּן נִיתַּן לְמַכֵּה אָבִיו וְאִמּוֹ. וּמַאי חוּמְרָא? כְּדַאֲמַרַן.
La strangulation est plus grave que l'épée, car elle a été prescrite pour celui qui frappe son père ou sa mère. Et quelle est cette gravité ? Comme nous l'avons dit : leur honneur a été rapproché de celui de l'Omniprésent.
אַדְּרַבָּה: סַיִיף חָמוּר שֶׁכֵּן נִיתַּן לְאַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת. וּמַאי חוּמְרָא? שֶׁכֵּן מָמוֹנָם אָבֵד.
Au contraire : l'épée est plus grave, car elle a été prescrite pour les habitants de la ville égarée. Et quelle est cette gravité ? C'est que leurs biens sont détruits.
אָמַרְתָּ: וְכִי אֵיזֶה כֹּחַ מְרוּבֶּה, כֹּחַ הַמַּדִּיחַ אוֹ כֹּחַ הַנִּידָּח? הֱוֵי אוֹמֵר: כֹּחַ הַמַּדִּיחַ. וְתַנְיָא: מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק.
Tu dirais donc : quelle force est la plus grande, celle de l'instigateur ou celle de celui qui est égaré ? Il faut dire : la force de l'instigateur. Or il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique hors de la Michna) : les instigateurs de la ville égarée sont punis par la lapidation. Rabbi Chimon dit : par la strangulation. Selon lui, la strangulation est donc plus grave que l'épée.
מַרְגְּלָא בְּפוּמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה בַּת כֹּהֵן שֶׁזִּינְּתָה – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בִּשְׂרֵיפָה. זִינְּתָה מֵאָבִיהָ – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בִּשְׂרֵיפָה.
Rabbi Yo'hanan avait coutume de dire : la jeune fille fiancée, fille de Cohen (prêtre), qui a commis l'adultère est punie par la lapidation. Rabbi Chimon dit : par le feu. Si elle a commis l'inceste avec son père — une fiancée fille d'Israël, selon Rachi — elle est punie par la lapidation. Rabbi Chimon dit : par le feu.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? לְרַבָּנַן – נְשׂוּאָה יָצְאָה לִשְׂרֵיפָה, וְלֹא אֲרוּסָה. לְרַבִּי שִׁמְעוֹן – אַחַת אֲרוּסָה וְאַחַת נְשׂוּאָה יָצְאָה לִשְׂרֵיפָה. וְטַעְמָא מַאי? מִשּׁוּם דִּלְרַבָּנַן סְקִילָה חֲמוּרָה, לְרַבִּי שִׁמְעוֹן שְׂרֵיפָה חֲמוּרָה.
Que nous apprend-il ? Il nous apprend que, selon les Sages, la femme mariée a été mise à part pour le feu, et non la fiancée ; selon Rabbi Chimon, qu'elle soit fiancée ou mariée, elle a été mise à part pour le feu. Et pour quelle raison ? Parce que, selon les Sages, la lapidation est plus grave, et selon Rabbi Chimon, le feu est plus grave.
נָפְקָא מִינַּהּ לְמִי שֶׁנִּתְחַיֵּיב שְׁתֵּי מִיתוֹת בֵּית דִּין, נִידּוֹן בַּחֲמוּרָה.
La conséquence pratique concerne celui qui est passible de deux peines de mort du tribunal : il subit la plus grave, et les Tannaïm divergent sur celle qui l'est.
מַאי רַבִּי שִׁמְעוֹן? דְּתַנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁנֵי כְּלָלוֹת נֶאֶמְרוּ בְּבַת כֹּהֵן.
Où voit-on cela chez Rabbi Chimon ? D'où savons-nous qu'il dit que la fiancée et la mariée ont été mises à part pour le feu ? Car il a été enseigné : Rabbi Chimon dit : deux règles générales ont été énoncées pour la fille de Cohen : celle de la fiancée, punie de la lapidation, et celle de la femme mariée, punie de la strangulation.
בְּבַת כֹּהֵן, וְלֹא בְּבַת יִשְׂרָאֵל?! אֵימָא: אַף בְּבַת כֹּהֵן.
La Guemara s'étonne : pour la fille de Cohen, et non pour la fille d'Israël ?! Dis plutôt : également pour la fille de Cohen.
וְהוֹצִיא הַכָּתוּב נְשׂוּאָה מִכְּלַל נְשׂוּאָה, וַאֲרוּסָה מִכְּלַל אֲרוּסָה.
Et le verset a sorti la femme mariée fille de Cohen de la catégorie de la femme mariée, et la fiancée de la catégorie de la fiancée, pour les destiner au feu.
מָה כְּשֶׁהוֹצִיא הַכָּתוּב נְשׂוּאָה מִכְּלַל נְשׂוּאָה לְהַחְמִיר, אַף כְּשֶׁהוֹצִיא הַכָּתוּב אֲרוּסָה מִכְּלַל אֲרוּסָה לְהַחֲמִיר.
De même que lorsque le verset a sorti la femme mariée de la catégorie de la femme mariée, c'était pour une aggravation, de même, lorsque le verset a sorti la fiancée de la catégorie de la fiancée, c'était pour une aggravation. Le feu est donc plus grave que la lapidation.
זוֹמְמֵי נְשׂוּאָה בַּת כֹּהֵן, בִּכְלַל זוֹמְמֵי נְשׂוּאָה בַּת יִשְׂרָאֵל; וְזוֹמְמֵי אֲרוּסָה בַּת כֹּהֵן, בִּכְלַל זוֹמְמֵי אֲרוּסָה בַּת יִשְׂרָאֵל.
Les zomemim (faux témoins convaincus) d'une femme mariée fille de Cohen sont inclus dans la catégorie des zomemim d'une femme mariée fille d'Israël ; et les zomemim d'une fiancée fille de Cohen sont inclus dans la catégorie des zomemim d'une fiancée fille d'Israël. Les premiers sont étranglés et les seconds lapidés ; le verset n'aggrave pas leur peine.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּבַת אִישׁ כֹּהֵן כִּי תֵחֵל״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ חִלְּלָה אֶת הַשַּׁבָּת? תַּלְמוּד לוֹמַר ״לִזְנוֹת״ – בְּחִילּוּלִין שֶׁבִּזְנוּת הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Nos Maîtres ont enseigné : « Et la fille d'un homme Cohen, si elle se profane » (Lévitique 21, 9) : on pourrait penser que cela s'applique même si elle a profané le Chabbat. C'est pourquoi le verset enseigne : « en se prostituant » : le verset parle des profanations par la débauche.
יָכוֹל אֲפִילּוּ פְּנוּיָה? נֶאֱמַר כָּאן ״אָבִיהָ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אָבִיהָ״. מָה לְהַלָּן זְנוּת עִם זִיקַת הַבַּעַל, אַף כָּאן זְנוּת עִם זִיקַת הַבַּעַל.
On pourrait penser que cela s'applique même à une femme sans mari. Il est dit ici « son père », et il est dit ailleurs « son père » (Deutéronome 22, 21). De même que là-bas il s'agit d'une débauche alors qu'existe le lien au mari, de même ici il s'agit d'une débauche alors qu'existe le lien au mari.
אוֹ אֵינוֹ אוֹמֵר ״אָבִיהָ״ אֶלָּא לְהוֹצִיא אֶת כׇּל הָאָדָם? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״הִיא מְחַלֶּלֶת״, הֱוֵי כָּל אָדָם אָמוּר.
Ou bien « son père » n'est-il dit que pour exclure tout autre homme : elle ne serait brûlée que pour une relation avec son père ? Lorsqu'il dit « c'est elle qui profane », tout homme se trouve mentionné : c'est donc d'une relation avec tout homme qu'il s'agit.
הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אָבִיהָ״? נֶאֱמַר כָּאן ״אָבִיהָ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אָבִיהָ״. מָה לְהַלָּן זְנוּת עִם זִיקַת הַבַּעַל, אַף כָּאן זְנוּת עִם זִיקַת הַבַּעַל.
Comment donc j'accomplis « son père » ? Il est dit ici « son père », et il est dit ailleurs « son père ». De même que là-bas il s'agit d'une débauche alors qu'existe le lien au mari, de même ici il s'agit d'une débauche alors qu'existe le lien au mari.
אִי מָה לְהַלָּן נַעֲרָה וְהִיא אֲרוּסָה, אַף כָּאן נַעֲרָה וְהִיא אֲרוּסָה? נַעֲרָה וְהִיא נְשׂוּאָה, בּוֹגֶרֶת וְהִיא אֲרוּסָה, בּוֹגֶרֶת וְהִיא נְשׂוּאָה, וַאֲפִילּוּ הִזְקִינָה – מִנַּיִן?
Ou bien : de même que là-bas il s'agit d'une jeune fille fiancée, de même ici il s'agirait d'une jeune fille fiancée ? Une jeune fille mariée, une adulte fiancée, une adulte mariée, ou même une femme âgée, d'où le sait-on ?
תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּבַת כֹּהֵן״ – מִכׇּל מָקוֹם.
Le verset enseigne : « Et la fille de Cohen » : dans tous les cas.
״בַּת כֹּהֵן״,
« La fille de Cohen »,

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הֱוֵי אוֹמֵר: כֹּחַ הַמַּדִּיחַ. וְקַל וָחוֹמֶר: וּמָה חֶנֶק, שֶׁחָמוּר מִסַּיִיף – שְׂרֵיפָה חֲמוּרָה מִמֶּנּוּ; סַיִיף הַקַּל – לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Il faut dire : la force de l'instigateur : sa faute est la plus lourde. Or, selon Rabbi Chimon, l'instigateur est puni par la strangulation et l'égaré par l'épée. Et par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si la strangulation, qui est plus grave que l'épée, le feu est plus grave qu'elle, l'épée, qui est légère, à plus forte raison !
סְקִילָה חֲמוּרָה מֵחֶנֶק, שֶׁכֵּן נִיתְּנָה לִמְגַדֵּף וּלְעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. וּמַאי חוּמְרָא? כְּדַאֲמַרַן.
La lapidation est plus grave que la strangulation, car elle a été prescrite pour le blasphémateur et pour l'idolâtre. Et quelle est cette gravité ? Comme nous l'avons dit : il porte la main contre le Principe fondamental.
אַדְּרַבָּה: חֶנֶק חָמוּר, שֶׁכֵּן נִיתַּן לְמַכֵּה אָבִיו וְאִמּוֹ. וּמַאי חוּמְרָא? שֶׁכֵּן הוּקַּשׁ כּוּ׳.
Au contraire : la strangulation est plus grave, car elle a été prescrite pour celui qui frappe son père ou sa mère. Et quelle est cette gravité ? C'est que leur honneur a été rapproché, etc.
מִדְּאַפְּקֵיהּ רַחֲמָנָא לַאֲרוּסָה בַּת יִשְׂרָאֵל מִכְּלַל נְשׂוּאָה בַּת יִשְׂרָאֵל מֵחֶנֶק לִסְקִילָה, שְׁמַע מִינַּהּ: סְקִילָה חֲמוּרָה.
Du fait que le Miséricordieux a mis à part la fiancée fille d'Israël de la catégorie de la femme mariée fille d'Israël, de la strangulation à la lapidation, déduis-en que la lapidation est plus grave.
סְקִילָה חֲמוּרָה מִסַּיִיף, שֶׁכֵּן נִיתְּנָה לַמְגַדֵּף כּוּ׳. אַדְּרַבָּה: סַיִיף חָמוּר שֶׁכֵּן נִיתַּן לְאַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת. וּמַאי חוּמְרָא? שֶׁכֵּן מָמוֹנָם אָבֵד.
La lapidation est plus grave que l'épée, car elle a été prescrite pour le blasphémateur, etc. Au contraire : l'épée est plus grave, car elle a été prescrite pour les habitants de la ville égarée (ir hanida'hat, ville entraînée collectivement à l'idolâtrie). Et quelle est cette gravité ? C'est que leurs biens sont détruits.
אָמַרְתָּ: וְכִי אֵיזֶה כֹּחַ מְרוּבֶּה, כֹּחַ הַמַּדִּיחַ אוֹ כֹּחַ הַנִּידָּח? הֱוֵי אוֹמֵר כֹּחַ הַמַּדִּיחַ. וְקַל וָחוֹמֶר: וּמָה חֶנֶק שֶׁחָמוּר מִסַּיִיף, סְקִילָה חֲמוּרָה מִמֶּנּוּ; סַיִיף הַקַּל – לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Tu dirais donc : quelle force est la plus grande, celle de l'instigateur ou celle de celui qui est égaré ? Il faut dire : la force de l'instigateur. Et par un kal va'homer : si la strangulation, qui est plus grave que l'épée, la lapidation est plus grave qu'elle, l'épée, qui est légère, à plus forte raison !
חֶנֶק חָמוּר מִסַּיִיף, שֶׁכֵּן נִיתַּן לְמַכֵּה אָבִיו וְאִמּוֹ. וּמַאי חוּמְרָא? כְּדַאֲמַרַן.
La strangulation est plus grave que l'épée, car elle a été prescrite pour celui qui frappe son père ou sa mère. Et quelle est cette gravité ? Comme nous l'avons dit : leur honneur a été rapproché de celui de l'Omniprésent.
אַדְּרַבָּה: סַיִיף חָמוּר שֶׁכֵּן נִיתַּן לְאַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת. וּמַאי חוּמְרָא? שֶׁכֵּן מָמוֹנָם אָבֵד.
Au contraire : l'épée est plus grave, car elle a été prescrite pour les habitants de la ville égarée. Et quelle est cette gravité ? C'est que leurs biens sont détruits.
אָמַרְתָּ: וְכִי אֵיזֶה כֹּחַ מְרוּבֶּה, כֹּחַ הַמַּדִּיחַ אוֹ כֹּחַ הַנִּידָּח? הֱוֵי אוֹמֵר: כֹּחַ הַמַּדִּיחַ. וְתַנְיָא: מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק.
Tu dirais donc : quelle force est la plus grande, celle de l'instigateur ou celle de celui qui est égaré ? Il faut dire : la force de l'instigateur. Or il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique hors de la Michna) : les instigateurs de la ville égarée sont punis par la lapidation. Rabbi Chimon dit : par la strangulation. Selon lui, la strangulation est donc plus grave que l'épée.
מַרְגְּלָא בְּפוּמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה בַּת כֹּהֵן שֶׁזִּינְּתָה – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בִּשְׂרֵיפָה. זִינְּתָה מֵאָבִיהָ – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בִּשְׂרֵיפָה.
Rabbi Yo'hanan avait coutume de dire : la jeune fille fiancée, fille de Cohen (prêtre), qui a commis l'adultère est punie par la lapidation. Rabbi Chimon dit : par le feu. Si elle a commis l'inceste avec son père — une fiancée fille d'Israël, selon Rachi — elle est punie par la lapidation. Rabbi Chimon dit : par le feu.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? לְרַבָּנַן – נְשׂוּאָה יָצְאָה לִשְׂרֵיפָה, וְלֹא אֲרוּסָה. לְרַבִּי שִׁמְעוֹן – אַחַת אֲרוּסָה וְאַחַת נְשׂוּאָה יָצְאָה לִשְׂרֵיפָה. וְטַעְמָא מַאי? מִשּׁוּם דִּלְרַבָּנַן סְקִילָה חֲמוּרָה, לְרַבִּי שִׁמְעוֹן שְׂרֵיפָה חֲמוּרָה.
Que nous apprend-il ? Il nous apprend que, selon les Sages, la femme mariée a été mise à part pour le feu, et non la fiancée ; selon Rabbi Chimon, qu'elle soit fiancée ou mariée, elle a été mise à part pour le feu. Et pour quelle raison ? Parce que, selon les Sages, la lapidation est plus grave, et selon Rabbi Chimon, le feu est plus grave.
נָפְקָא מִינַּהּ לְמִי שֶׁנִּתְחַיֵּיב שְׁתֵּי מִיתוֹת בֵּית דִּין, נִידּוֹן בַּחֲמוּרָה.
La conséquence pratique concerne celui qui est passible de deux peines de mort du tribunal : il subit la plus grave, et les Tannaïm divergent sur celle qui l'est.
מַאי רַבִּי שִׁמְעוֹן? דְּתַנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁנֵי כְּלָלוֹת נֶאֶמְרוּ בְּבַת כֹּהֵן.
Où voit-on cela chez Rabbi Chimon ? D'où savons-nous qu'il dit que la fiancée et la mariée ont été mises à part pour le feu ? Car il a été enseigné : Rabbi Chimon dit : deux règles générales ont été énoncées pour la fille de Cohen : celle de la fiancée, punie de la lapidation, et celle de la femme mariée, punie de la strangulation.
בְּבַת כֹּהֵן, וְלֹא בְּבַת יִשְׂרָאֵל?! אֵימָא: אַף בְּבַת כֹּהֵן.
La Guemara s'étonne : pour la fille de Cohen, et non pour la fille d'Israël ?! Dis plutôt : également pour la fille de Cohen.
וְהוֹצִיא הַכָּתוּב נְשׂוּאָה מִכְּלַל נְשׂוּאָה, וַאֲרוּסָה מִכְּלַל אֲרוּסָה.
Et le verset a sorti la femme mariée fille de Cohen de la catégorie de la femme mariée, et la fiancée de la catégorie de la fiancée, pour les destiner au feu.
מָה כְּשֶׁהוֹצִיא הַכָּתוּב נְשׂוּאָה מִכְּלַל נְשׂוּאָה לְהַחְמִיר, אַף כְּשֶׁהוֹצִיא הַכָּתוּב אֲרוּסָה מִכְּלַל אֲרוּסָה לְהַחֲמִיר.
De même que lorsque le verset a sorti la femme mariée de la catégorie de la femme mariée, c'était pour une aggravation, de même, lorsque le verset a sorti la fiancée de la catégorie de la fiancée, c'était pour une aggravation. Le feu est donc plus grave que la lapidation.
זוֹמְמֵי נְשׂוּאָה בַּת כֹּהֵן, בִּכְלַל זוֹמְמֵי נְשׂוּאָה בַּת יִשְׂרָאֵל; וְזוֹמְמֵי אֲרוּסָה בַּת כֹּהֵן, בִּכְלַל זוֹמְמֵי אֲרוּסָה בַּת יִשְׂרָאֵל.
Les zomemim (faux témoins convaincus) d'une femme mariée fille de Cohen sont inclus dans la catégorie des zomemim d'une femme mariée fille d'Israël ; et les zomemim d'une fiancée fille de Cohen sont inclus dans la catégorie des zomemim d'une fiancée fille d'Israël. Les premiers sont étranglés et les seconds lapidés ; le verset n'aggrave pas leur peine.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּבַת אִישׁ כֹּהֵן כִּי תֵחֵל״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ חִלְּלָה אֶת הַשַּׁבָּת? תַּלְמוּד לוֹמַר ״לִזְנוֹת״ – בְּחִילּוּלִין שֶׁבִּזְנוּת הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Nos Maîtres ont enseigné : « Et la fille d'un homme Cohen, si elle se profane » (Lévitique 21, 9) : on pourrait penser que cela s'applique même si elle a profané le Chabbat. C'est pourquoi le verset enseigne : « en se prostituant » : le verset parle des profanations par la débauche.
יָכוֹל אֲפִילּוּ פְּנוּיָה? נֶאֱמַר כָּאן ״אָבִיהָ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אָבִיהָ״. מָה לְהַלָּן זְנוּת עִם זִיקַת הַבַּעַל, אַף כָּאן זְנוּת עִם זִיקַת הַבַּעַל.
On pourrait penser que cela s'applique même à une femme sans mari. Il est dit ici « son père », et il est dit ailleurs « son père » (Deutéronome 22, 21). De même que là-bas il s'agit d'une débauche alors qu'existe le lien au mari, de même ici il s'agit d'une débauche alors qu'existe le lien au mari.
אוֹ אֵינוֹ אוֹמֵר ״אָבִיהָ״ אֶלָּא לְהוֹצִיא אֶת כׇּל הָאָדָם? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״הִיא מְחַלֶּלֶת״, הֱוֵי כָּל אָדָם אָמוּר.
Ou bien « son père » n'est-il dit que pour exclure tout autre homme : elle ne serait brûlée que pour une relation avec son père ? Lorsqu'il dit « c'est elle qui profane », tout homme se trouve mentionné : c'est donc d'une relation avec tout homme qu'il s'agit.
הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אָבִיהָ״? נֶאֱמַר כָּאן ״אָבִיהָ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אָבִיהָ״. מָה לְהַלָּן זְנוּת עִם זִיקַת הַבַּעַל, אַף כָּאן זְנוּת עִם זִיקַת הַבַּעַל.
Comment donc j'accomplis « son père » ? Il est dit ici « son père », et il est dit ailleurs « son père ». De même que là-bas il s'agit d'une débauche alors qu'existe le lien au mari, de même ici il s'agit d'une débauche alors qu'existe le lien au mari.
אִי מָה לְהַלָּן נַעֲרָה וְהִיא אֲרוּסָה, אַף כָּאן נַעֲרָה וְהִיא אֲרוּסָה? נַעֲרָה וְהִיא נְשׂוּאָה, בּוֹגֶרֶת וְהִיא אֲרוּסָה, בּוֹגֶרֶת וְהִיא נְשׂוּאָה, וַאֲפִילּוּ הִזְקִינָה – מִנַּיִן?
Ou bien : de même que là-bas il s'agit d'une jeune fille fiancée, de même ici il s'agirait d'une jeune fille fiancée ? Une jeune fille mariée, une adulte fiancée, une adulte mariée, ou même une femme âgée, d'où le sait-on ?
תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּבַת כֹּהֵן״ – מִכׇּל מָקוֹם.
Le verset enseigne : « Et la fille de Cohen » : dans tous les cas.
״בַּת כֹּהֵן״,
« La fille de Cohen »,

Sanhédrin 51a →

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