Sanhédrin 48b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָתָם מִשּׁוּם מְרָרַיְיהוּ. אִי הָכִי, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי עֲלַהּ: אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? שֶׁלֹּא נָגְעוּ בַּמִּטָּה, אֲבָל נָגְעוּ בַּמִּטָּה – אֲסוּרִין.
La Guemara répond : Là-bas, c'est à cause de leur amertume, et il n'y a pas là de vraie désignation. La Guemara objecte : S'il en est ainsi, est-ce conforme à ce qui est enseigné à ce sujet : Rabban Chimon ben Gamliel a dit : De quel cas parle-t-on ? De ce qui n'a pas touché la civière ; mais s'ils ont touché la civière, ils sont interdits ?
תַּרְגְּמַהּ עוּלָּא: בְּמִטָּה הַנִּקְבֶּרֶת עִמּוֹ, דְּמִחַלְּפִי בְּתַכְרִיכִי הַמֵּת.
Oulla l'a expliqué : Il s'agit d'une civière qui est enterrée avec lui, car ces objets pourraient être confondus avec les linceuls du mort. Les Sages les ont donc interdits par décret.
תָּא שְׁמַע: כִּיס שֶׁעֲשָׂאוֹ לְהַנִּיחַ בּוֹ תְּפִילִּין – אָסוּר לְהַנִּיחַ בּוֹ מָעוֹת. הִנִּיחַ בּוֹ תְּפִילִּין – יַנִּיחַ בּוֹ מָעוֹת. אֵימָא: עֲשָׂאוֹ וְהִנִּיחַ בּוֹ תְּפִילִּין – אָסוּר לְהַנִּיחַ בּוֹ מָעוֹת, כִּדְרַב חִסְדָּא.
Viens et entends une preuve en faveur d'Abayé : Une bourse qu'on a faite pour y mettre des tefilin (phylactères), il est interdit d'y mettre de l'argent. S'il y a mis des tefilin sans l'avoir désignée, il pourra y mettre de l'argent. La Guemara répond : Dis : S'il l'a faite et y a mis des tefilin, il est interdit d'y mettre de l'argent, conformément à Rav 'Hisda.
תָּא שְׁמַע: אָמַר לְאוּמָּן ״עֲשֵׂה לִי תִּיק שֶׁל סֵפֶר״ אוֹ ״נַרְתִּיק שֶׁל תְּפִילִּין״ – עַד שֶׁלֹּא נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן קוֹדֶשׁ, מוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן חוֹל. נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן קוֹדֶשׁ – אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן חוֹל.
Viens et entends une preuve en faveur de Rava : S'il a dit à un artisan : Fais-moi un étui pour un rouleau de la Torah ou une housse pour des tefilin : tant qu'on ne s'en est pas servi pour le sacré, il est permis de s'en servir pour le profane. Si on s'en est servi pour le sacré, il est interdit de s'en servir pour le profane.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: צִיפָּן זָהָב אוֹ שֶׁטָּלָה עֲלֵיהֶן עוֹר שֶׁל בְּהֵמָה טְמֵאָה – פְּסוּלוֹת. עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה – כְּשֵׁירוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עִיבְּדָן לִשְׁמָן. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה פְּסוּלוֹת, עַד שֶׁיְּעַבְּדוֹ לִשְׁמָן.
La Guemara dit : C'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), car il a été enseigné : S'il les a plaquées d'or (les tefilin) ou s'il y a posé une pièce de peau d'un animal impur, elles sont invalides. Si c'est de la peau d'un animal pur, elles sont valides, bien qu'il ne les ait pas tannées à leur intention. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Même avec la peau d'un animal pur, elles sont invalides, jusqu'à ce qu'il les ait tannées à leur intention.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: מִי אִיכָּא דּוּכְתָּא דְּרָמוּ בֵּיהּ מֵת, וְאָרְגִי בֶּגֶד לַמֵּת? אֲמַר לֵיהּ: אִין, כְּגוֹן שָׁכְבֵי דְּהַרְפַּנְיָא.
Ravina a dit à Rava : Y a-t-il un endroit où l'on dépose un mort et où l'on tisse seulement alors un vêtement pour le mort ? Il lui a dit : Oui, par exemple les morts de Harpanya, si pauvres qu'ils ne peuvent préparer de linceul de leur vivant.
דְּרַשׁ מָרִימָר: הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ דְּאַבָּיֵי, וְרַבָּנַן אָמְרִי: הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ דְּרָבָא. וְהִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ דְּרָבָא.
Maréimar a enseigné : La halakha (loi) est conforme à Abayé. Et les Rabbanim disent : La halakha est conforme à Rava. Et la halakha est conforme à Rava.
תָּנוּ רַבָּנַן: הֲרוּגֵי מַלְכוּת – נִכְסֵיהֶן לַמֶּלֶךְ, הֲרוּגֵי בֵּית דִּין – נִכְסֵיהֶן לַיּוֹרְשִׁין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הֲרוּגֵי מַלְכוּת נִכְסֵיהֶן לַיּוֹרְשִׁין. אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״הִנֵּה בְּכֶרֶם נָבוֹת אֲשֶׁר יָרַד שָׁם לְרִשְׁתּוֹ״?
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ceux que le roi a tués pour un crime contre lui, leurs biens vont au roi ; ceux que le tribunal a tués, leurs biens vont aux héritiers. Rabbi Yehouda dit : Même ceux que le roi a tués, leurs biens vont aux héritiers. Ils ont dit à Rabbi Yehouda : Mais n'est-il pas déjà dit : « Le voici dans la vigne de Navot, où il est descendu pour en hériter » (I Rois 21, 18) ?
אָמַר לָהֶן: בֶּן אֲחִי אָבִיו הָיָה, וְרָאוּי לְיוֹרְשׁוֹ הָיָה. וַהֲלֹא הַרְבֵּה בָּנִים הָיוּ לוֹ? אָמַר לָהֶן: אוֹתוֹ וְאֶת בָּנָיו הָרַג, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם לֹא אֶת דְּמֵי נָבוֹת וְאֶת דְּמֵי בָנָיו רָאִיתִי״. וְרַבָּנַן? הַהוּא בָּנִים הָרְאוּיִין לָצֵאת מִמֶּנּוּ.
Il leur a dit : A'hav était le fils de l'oncle paternel de Navot, et il était apte à hériter de lui. Ils ont dit : Mais n'avait-il pas beaucoup de fils ? Il leur a dit : Il l'a tué, lui et ses fils, comme il est dit : « N'ai-Je pas vu le sang de Navot et le sang de ses fils ? » (II Rois 9, 26). Et les Rabbanim ? La Guemara répond : Celui-ci parle des fils qui étaient destinés à naître de lui.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר נִכְסֵיהֶן לַמֶּלֶךְ, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״בֵּרַךְ נָבוֹת אֱלֹהִים וָמֶלֶךְ״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר נִכְסֵיהֶן לַיּוֹרְשִׁין, לְמָה לִי ״וָמֶלֶךְ״?
Certes, selon celui qui dit que leurs biens vont au roi, c'est ce qui est écrit : « Navot a maudit D.ieu et le roi » (I Rois 21, 13) : il fallait qu'il soit coupable envers le roi pour que celui-ci prenne ses biens. Mais selon celui qui dit que leurs biens vont aux héritiers, pourquoi me faut-il « et le roi » ?
וּלְטַעְמָיךְ, אֱלֹהִים לְמָה לִי? אֶלָּא לְאַפּוֹשֵׁי רִיתְחָא. הָכִי נָמֵי, לְאַפּוֹשֵׁי רִיתְחָא.
La Guemara répond : Et selon ton raisonnement, pourquoi me faut-il « D.ieu » ? Mais c'est pour accroître la colère des juges. Ici aussi, c'est pour accroître la colère.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: ״נִכְסֵיהֶן לַמֶּלֶךְ״, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיָּנׇס יוֹאָב אֶל אֹהֶל ה׳ וַיַּחֲזֵק בְּקַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לֹא אֵצֵא כִּי פֹּה אָמוּת״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: ״נִכְסֵיהֶן לַיּוֹרְשִׁין״, מַאי נָפְקָא לֵיהּ מִינַּהּ? לְחַיֵּי שָׁעָה.
Certes, selon celui qui dit que leurs biens vont au roi, c'est ce qui est écrit : « Et Yoav s'enfuit vers la tente de Hachem et saisit les cornes de l'autel » (I Rois 2, 28), et il est écrit : « Et il dit : Je ne sortirai pas, car c'est ici que je mourrai » (I Rois 2, 30). Mais selon celui qui dit que leurs biens vont aux héritiers, quelle différence cela faisait-il pour lui ? La Guemara répond : C'était pour une vie provisoire, afin de vivre un peu plus longtemps.
״וַיָּשֶׁב בְּנָיָהוּ אֶת הַמֶּלֶךְ דָּבָר לֵאמֹר כֹּה דִבֶּר יוֹאָב וְכֹה עָנָנִי״. אֲמַר לֵיהּ: זִיל אֵימָא לֵיהּ: תַּרְתֵּי לָא תַּעֲבֵיד בְּהַאי גַּבְרָא. אִי קָטְלַתְּ לֵיהּ, קַבֵּול לָטוּתֵיהּ דְּלַטְיֵיהּ אֲבוּךְ. וְאִי לָא, שִׁבְקֵיהּ דְּלֵיקוּ בְּלָטוּתֵיהּ דְּלַטְיֵיהּ אֲבוּךְ. ״וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ עֲשֵׂה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר וּפְגַע בּוֹ וּקְבַרְתּוֹ״.
« Et Benayahou rapporta la parole au roi, disant : Ainsi a parlé Yoav, et ainsi il m'a répondu » (I Rois 2, 30). La Guemara explique : Yoav lui a dit : Va, dis-lui : Tu ne peux pas faire deux choses à cet homme. Si tu le tues, reçois les malédictions dont ton père l'a maudit ; et sinon, laisse-le, pour qu'il subisse les malédictions dont ton père l'a maudit. « Et le roi lui dit : Fais comme il a dit, et frappe-le, et enterre-le » (I Rois 2, 31).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל קְלָלוֹת שֶׁקִּילֵּל דָּוִד אֶת יוֹאָב נִתְקַיְּימוּ בְּזַרְעוֹ שֶׁל דָּוִד. ״אַל יִכָּרֵת מִבֵּית יוֹאָב זָב וּמְצֹרָע וּמַחֲזִיק בַּפֶּלֶךְ וְנֹפֵל בַּחֶרֶב וַחֲסַר לָחֶם״.
Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Toutes les malédictions dont David a maudit Yoav se sont accomplies dans la descendance de David : « Que ne cesse pas dans la maison de Yoav celui qui a un écoulement, le lépreux, celui qui s'appuie sur un bâton, celui qui tombe par l'épée, et celui qui manque de pain » (II Samuel 3, 29).
״זָב״ – מֵרְחַבְעָם, דִּכְתִיב: ״וְהַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם הִתְאַמֵּץ לַעֲלוֹת בַּמֶּרְכָּבָה לָנוּס יְרוּשָׁלִָים״, וּכְתִיב: ״וְכׇל הַמֶּרְכָּב אֲשֶׁר יִרְכַּב עָלָיו הַזָּב יִטְמָא״.
« Celui qui a un écoulement » (zav) : en Re'hav'am, comme il est écrit : « Et le roi Re'hav'am se hâta de monter sur le char pour s'enfuir à Jérusalem » (I Rois 12, 18), et il est écrit : « Et toute selle sur laquelle montera le zav sera impure » (Lévitique 15, 9).
״מְצוֹרָע״ – מֵעוּזִּיָּהוּ, דִּכְתִיב: ״וּבְחֶזְקָתוֹ גָּבַהּ לִבּוֹ עַד לְהַשְׁחִית וַיִּמְעַל בַּה׳ אֱלֹהָיו וַיָּבֹא אֶל הֵיכַל ה׳ לְהַקְטִיר עַל מִזְבַּח הַקְּטֹרֶת״, וּכְתִיב: ״וְהַצָּרַעַת זָרְחָה בְמִצְחוֹ״.
« Le lépreux » : en Ouziyahou, comme il est écrit : « Et lorsqu'il fut fort, son cœur s'éleva jusqu'à la corruption, et il fut infidèle à Hachem son D.ieu, et il entra dans le Temple de Hachem pour brûler de l'encens sur l'autel de l'encens » (II Chroniques 26, 16), et il est écrit : « Et la lèpre éclata sur son front » (II Chroniques 26, 19).
״מַחֲזִיק בְּפֶלֶךְ״ – מֵאָסָא, דִּכְתִיב: ״רַק לְעֵת זִקְנָתוֹ חָלָה אֶת רַגְלָיו.״ וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁאֲחָזוֹ פּוֹדַגְרָא. אֲמַר לֵיהּ מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן לְרַב נַחְמָן: הֵיכִי דָּמֵי? אֲמַר לֵיהּ: כְּמַחַט בִּבְשַׂר הַחַי. מְנָא יָדַע? אִי בָּעֵית אֵימָא: מֵיחַשׁ הֲוָה חָיֵישׁ בֵּיהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מֵרַבֵּיהּ הֲוָה גְּמִיר לַהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: ״סוֹד ה׳ לִירֵאָיו וּבְרִיתוֹ לְהוֹדִיעָם״.
« Celui qui s'appuie sur un bâton » : en Assa, comme il est écrit : « Seulement, au temps de sa vieillesse, il eut mal aux pieds » (I Rois 15, 23). Et Rav Yehouda a dit que Rav a dit : La podagre (goutte) le saisit. Mar Zoutra, fils de Rav Na'hman, a dit à Rav Na'hman : À quoi cela ressemble-t-il ? Il lui a dit : À une aiguille dans la chair vive. Comment le savait-il ? Si tu veux, dis : Il en souffrait lui-même. Et si tu veux, dis : Il l'avait appris de son maître. Et si tu veux, dis : « Le secret de Hachem est pour ceux qui Le craignent, et Son alliance, pour la leur faire connaître » (Psaumes 25, 14).
״נוֹפֵל בַּחֶרֶב״ – מִיֹּאשִׁיָּהוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּרוּ הַמּוֹרִים לַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁעָשׂוּ כׇּל גּוּפוֹ כִּכְבָרָה.
« Celui qui tombe par l'épée » : en Yochiyahou, comme il est écrit : « Et les archers tirèrent sur le roi Yochiyahou » (II Chroniques 35, 23). Et Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Ils ont fait de tout son corps comme un crible.
״וַחֲסַר לֶחֶם״ – מִיכׇנְיָה, דִּכְתִיב: ״וַאֲרֻחָתוֹ אֲרֻחַת תָּמִיד נִתְּנָה לוֹ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי:
« Et celui qui manque de pain » : en Kheniya, comme il est écrit : « Et sa ration, une ration perpétuelle, lui était donnée » (II Rois 25, 30). Rav Yehouda a dit que Rav a dit : C'est ce que disent les gens :

Sanhédrin 49a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָתָם מִשּׁוּם מְרָרַיְיהוּ. אִי הָכִי, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי עֲלַהּ: אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? שֶׁלֹּא נָגְעוּ בַּמִּטָּה, אֲבָל נָגְעוּ בַּמִּטָּה – אֲסוּרִין.
La Guemara répond : Là-bas, c'est à cause de leur amertume, et il n'y a pas là de vraie désignation. La Guemara objecte : S'il en est ainsi, est-ce conforme à ce qui est enseigné à ce sujet : Rabban Chimon ben Gamliel a dit : De quel cas parle-t-on ? De ce qui n'a pas touché la civière ; mais s'ils ont touché la civière, ils sont interdits ?
תַּרְגְּמַהּ עוּלָּא: בְּמִטָּה הַנִּקְבֶּרֶת עִמּוֹ, דְּמִחַלְּפִי בְּתַכְרִיכִי הַמֵּת.
Oulla l'a expliqué : Il s'agit d'une civière qui est enterrée avec lui, car ces objets pourraient être confondus avec les linceuls du mort. Les Sages les ont donc interdits par décret.
תָּא שְׁמַע: כִּיס שֶׁעֲשָׂאוֹ לְהַנִּיחַ בּוֹ תְּפִילִּין – אָסוּר לְהַנִּיחַ בּוֹ מָעוֹת. הִנִּיחַ בּוֹ תְּפִילִּין – יַנִּיחַ בּוֹ מָעוֹת. אֵימָא: עֲשָׂאוֹ וְהִנִּיחַ בּוֹ תְּפִילִּין – אָסוּר לְהַנִּיחַ בּוֹ מָעוֹת, כִּדְרַב חִסְדָּא.
Viens et entends une preuve en faveur d'Abayé : Une bourse qu'on a faite pour y mettre des tefilin (phylactères), il est interdit d'y mettre de l'argent. S'il y a mis des tefilin sans l'avoir désignée, il pourra y mettre de l'argent. La Guemara répond : Dis : S'il l'a faite et y a mis des tefilin, il est interdit d'y mettre de l'argent, conformément à Rav 'Hisda.
תָּא שְׁמַע: אָמַר לְאוּמָּן ״עֲשֵׂה לִי תִּיק שֶׁל סֵפֶר״ אוֹ ״נַרְתִּיק שֶׁל תְּפִילִּין״ – עַד שֶׁלֹּא נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן קוֹדֶשׁ, מוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן חוֹל. נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן קוֹדֶשׁ – אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן חוֹל.
Viens et entends une preuve en faveur de Rava : S'il a dit à un artisan : Fais-moi un étui pour un rouleau de la Torah ou une housse pour des tefilin : tant qu'on ne s'en est pas servi pour le sacré, il est permis de s'en servir pour le profane. Si on s'en est servi pour le sacré, il est interdit de s'en servir pour le profane.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: צִיפָּן זָהָב אוֹ שֶׁטָּלָה עֲלֵיהֶן עוֹר שֶׁל בְּהֵמָה טְמֵאָה – פְּסוּלוֹת. עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה – כְּשֵׁירוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עִיבְּדָן לִשְׁמָן. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה פְּסוּלוֹת, עַד שֶׁיְּעַבְּדוֹ לִשְׁמָן.
La Guemara dit : C'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), car il a été enseigné : S'il les a plaquées d'or (les tefilin) ou s'il y a posé une pièce de peau d'un animal impur, elles sont invalides. Si c'est de la peau d'un animal pur, elles sont valides, bien qu'il ne les ait pas tannées à leur intention. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Même avec la peau d'un animal pur, elles sont invalides, jusqu'à ce qu'il les ait tannées à leur intention.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: מִי אִיכָּא דּוּכְתָּא דְּרָמוּ בֵּיהּ מֵת, וְאָרְגִי בֶּגֶד לַמֵּת? אֲמַר לֵיהּ: אִין, כְּגוֹן שָׁכְבֵי דְּהַרְפַּנְיָא.
Ravina a dit à Rava : Y a-t-il un endroit où l'on dépose un mort et où l'on tisse seulement alors un vêtement pour le mort ? Il lui a dit : Oui, par exemple les morts de Harpanya, si pauvres qu'ils ne peuvent préparer de linceul de leur vivant.
דְּרַשׁ מָרִימָר: הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ דְּאַבָּיֵי, וְרַבָּנַן אָמְרִי: הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ דְּרָבָא. וְהִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ דְּרָבָא.
Maréimar a enseigné : La halakha (loi) est conforme à Abayé. Et les Rabbanim disent : La halakha est conforme à Rava. Et la halakha est conforme à Rava.
תָּנוּ רַבָּנַן: הֲרוּגֵי מַלְכוּת – נִכְסֵיהֶן לַמֶּלֶךְ, הֲרוּגֵי בֵּית דִּין – נִכְסֵיהֶן לַיּוֹרְשִׁין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הֲרוּגֵי מַלְכוּת נִכְסֵיהֶן לַיּוֹרְשִׁין. אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״הִנֵּה בְּכֶרֶם נָבוֹת אֲשֶׁר יָרַד שָׁם לְרִשְׁתּוֹ״?
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ceux que le roi a tués pour un crime contre lui, leurs biens vont au roi ; ceux que le tribunal a tués, leurs biens vont aux héritiers. Rabbi Yehouda dit : Même ceux que le roi a tués, leurs biens vont aux héritiers. Ils ont dit à Rabbi Yehouda : Mais n'est-il pas déjà dit : « Le voici dans la vigne de Navot, où il est descendu pour en hériter » (I Rois 21, 18) ?
אָמַר לָהֶן: בֶּן אֲחִי אָבִיו הָיָה, וְרָאוּי לְיוֹרְשׁוֹ הָיָה. וַהֲלֹא הַרְבֵּה בָּנִים הָיוּ לוֹ? אָמַר לָהֶן: אוֹתוֹ וְאֶת בָּנָיו הָרַג, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם לֹא אֶת דְּמֵי נָבוֹת וְאֶת דְּמֵי בָנָיו רָאִיתִי״. וְרַבָּנַן? הַהוּא בָּנִים הָרְאוּיִין לָצֵאת מִמֶּנּוּ.
Il leur a dit : A'hav était le fils de l'oncle paternel de Navot, et il était apte à hériter de lui. Ils ont dit : Mais n'avait-il pas beaucoup de fils ? Il leur a dit : Il l'a tué, lui et ses fils, comme il est dit : « N'ai-Je pas vu le sang de Navot et le sang de ses fils ? » (II Rois 9, 26). Et les Rabbanim ? La Guemara répond : Celui-ci parle des fils qui étaient destinés à naître de lui.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר נִכְסֵיהֶן לַמֶּלֶךְ, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״בֵּרַךְ נָבוֹת אֱלֹהִים וָמֶלֶךְ״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר נִכְסֵיהֶן לַיּוֹרְשִׁין, לְמָה לִי ״וָמֶלֶךְ״?
Certes, selon celui qui dit que leurs biens vont au roi, c'est ce qui est écrit : « Navot a maudit D.ieu et le roi » (I Rois 21, 13) : il fallait qu'il soit coupable envers le roi pour que celui-ci prenne ses biens. Mais selon celui qui dit que leurs biens vont aux héritiers, pourquoi me faut-il « et le roi » ?
וּלְטַעְמָיךְ, אֱלֹהִים לְמָה לִי? אֶלָּא לְאַפּוֹשֵׁי רִיתְחָא. הָכִי נָמֵי, לְאַפּוֹשֵׁי רִיתְחָא.
La Guemara répond : Et selon ton raisonnement, pourquoi me faut-il « D.ieu » ? Mais c'est pour accroître la colère des juges. Ici aussi, c'est pour accroître la colère.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: ״נִכְסֵיהֶן לַמֶּלֶךְ״, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיָּנׇס יוֹאָב אֶל אֹהֶל ה׳ וַיַּחֲזֵק בְּקַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לֹא אֵצֵא כִּי פֹּה אָמוּת״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: ״נִכְסֵיהֶן לַיּוֹרְשִׁין״, מַאי נָפְקָא לֵיהּ מִינַּהּ? לְחַיֵּי שָׁעָה.
Certes, selon celui qui dit que leurs biens vont au roi, c'est ce qui est écrit : « Et Yoav s'enfuit vers la tente de Hachem et saisit les cornes de l'autel » (I Rois 2, 28), et il est écrit : « Et il dit : Je ne sortirai pas, car c'est ici que je mourrai » (I Rois 2, 30). Mais selon celui qui dit que leurs biens vont aux héritiers, quelle différence cela faisait-il pour lui ? La Guemara répond : C'était pour une vie provisoire, afin de vivre un peu plus longtemps.
״וַיָּשֶׁב בְּנָיָהוּ אֶת הַמֶּלֶךְ דָּבָר לֵאמֹר כֹּה דִבֶּר יוֹאָב וְכֹה עָנָנִי״. אֲמַר לֵיהּ: זִיל אֵימָא לֵיהּ: תַּרְתֵּי לָא תַּעֲבֵיד בְּהַאי גַּבְרָא. אִי קָטְלַתְּ לֵיהּ, קַבֵּול לָטוּתֵיהּ דְּלַטְיֵיהּ אֲבוּךְ. וְאִי לָא, שִׁבְקֵיהּ דְּלֵיקוּ בְּלָטוּתֵיהּ דְּלַטְיֵיהּ אֲבוּךְ. ״וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ עֲשֵׂה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר וּפְגַע בּוֹ וּקְבַרְתּוֹ״.
« Et Benayahou rapporta la parole au roi, disant : Ainsi a parlé Yoav, et ainsi il m'a répondu » (I Rois 2, 30). La Guemara explique : Yoav lui a dit : Va, dis-lui : Tu ne peux pas faire deux choses à cet homme. Si tu le tues, reçois les malédictions dont ton père l'a maudit ; et sinon, laisse-le, pour qu'il subisse les malédictions dont ton père l'a maudit. « Et le roi lui dit : Fais comme il a dit, et frappe-le, et enterre-le » (I Rois 2, 31).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל קְלָלוֹת שֶׁקִּילֵּל דָּוִד אֶת יוֹאָב נִתְקַיְּימוּ בְּזַרְעוֹ שֶׁל דָּוִד. ״אַל יִכָּרֵת מִבֵּית יוֹאָב זָב וּמְצֹרָע וּמַחֲזִיק בַּפֶּלֶךְ וְנֹפֵל בַּחֶרֶב וַחֲסַר לָחֶם״.
Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Toutes les malédictions dont David a maudit Yoav se sont accomplies dans la descendance de David : « Que ne cesse pas dans la maison de Yoav celui qui a un écoulement, le lépreux, celui qui s'appuie sur un bâton, celui qui tombe par l'épée, et celui qui manque de pain » (II Samuel 3, 29).
״זָב״ – מֵרְחַבְעָם, דִּכְתִיב: ״וְהַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם הִתְאַמֵּץ לַעֲלוֹת בַּמֶּרְכָּבָה לָנוּס יְרוּשָׁלִָים״, וּכְתִיב: ״וְכׇל הַמֶּרְכָּב אֲשֶׁר יִרְכַּב עָלָיו הַזָּב יִטְמָא״.
« Celui qui a un écoulement » (zav) : en Re'hav'am, comme il est écrit : « Et le roi Re'hav'am se hâta de monter sur le char pour s'enfuir à Jérusalem » (I Rois 12, 18), et il est écrit : « Et toute selle sur laquelle montera le zav sera impure » (Lévitique 15, 9).
״מְצוֹרָע״ – מֵעוּזִּיָּהוּ, דִּכְתִיב: ״וּבְחֶזְקָתוֹ גָּבַהּ לִבּוֹ עַד לְהַשְׁחִית וַיִּמְעַל בַּה׳ אֱלֹהָיו וַיָּבֹא אֶל הֵיכַל ה׳ לְהַקְטִיר עַל מִזְבַּח הַקְּטֹרֶת״, וּכְתִיב: ״וְהַצָּרַעַת זָרְחָה בְמִצְחוֹ״.
« Le lépreux » : en Ouziyahou, comme il est écrit : « Et lorsqu'il fut fort, son cœur s'éleva jusqu'à la corruption, et il fut infidèle à Hachem son D.ieu, et il entra dans le Temple de Hachem pour brûler de l'encens sur l'autel de l'encens » (II Chroniques 26, 16), et il est écrit : « Et la lèpre éclata sur son front » (II Chroniques 26, 19).
״מַחֲזִיק בְּפֶלֶךְ״ – מֵאָסָא, דִּכְתִיב: ״רַק לְעֵת זִקְנָתוֹ חָלָה אֶת רַגְלָיו.״ וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁאֲחָזוֹ פּוֹדַגְרָא. אֲמַר לֵיהּ מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן לְרַב נַחְמָן: הֵיכִי דָּמֵי? אֲמַר לֵיהּ: כְּמַחַט בִּבְשַׂר הַחַי. מְנָא יָדַע? אִי בָּעֵית אֵימָא: מֵיחַשׁ הֲוָה חָיֵישׁ בֵּיהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מֵרַבֵּיהּ הֲוָה גְּמִיר לַהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: ״סוֹד ה׳ לִירֵאָיו וּבְרִיתוֹ לְהוֹדִיעָם״.
« Celui qui s'appuie sur un bâton » : en Assa, comme il est écrit : « Seulement, au temps de sa vieillesse, il eut mal aux pieds » (I Rois 15, 23). Et Rav Yehouda a dit que Rav a dit : La podagre (goutte) le saisit. Mar Zoutra, fils de Rav Na'hman, a dit à Rav Na'hman : À quoi cela ressemble-t-il ? Il lui a dit : À une aiguille dans la chair vive. Comment le savait-il ? Si tu veux, dis : Il en souffrait lui-même. Et si tu veux, dis : Il l'avait appris de son maître. Et si tu veux, dis : « Le secret de Hachem est pour ceux qui Le craignent, et Son alliance, pour la leur faire connaître » (Psaumes 25, 14).
״נוֹפֵל בַּחֶרֶב״ – מִיֹּאשִׁיָּהוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּרוּ הַמּוֹרִים לַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁעָשׂוּ כׇּל גּוּפוֹ כִּכְבָרָה.
« Celui qui tombe par l'épée » : en Yochiyahou, comme il est écrit : « Et les archers tirèrent sur le roi Yochiyahou » (II Chroniques 35, 23). Et Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Ils ont fait de tout son corps comme un crible.
״וַחֲסַר לֶחֶם״ – מִיכׇנְיָה, דִּכְתִיב: ״וַאֲרֻחָתוֹ אֲרֻחַת תָּמִיד נִתְּנָה לוֹ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי:
« Et celui qui manque de pain » : en Kheniya, comme il est écrit : « Et sa ration, une ration perpétuelle, lui était donnée » (II Rois 25, 30). Rav Yehouda a dit que Rav a dit : C'est ce que disent les gens :

Sanhédrin 49a →

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