Sanhédrin 48a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְשַׁמְּשִׁין מִמְּשַׁמְּשִׁין גָּמְרִינַן, לְאַפּוֹקֵי עֶגְלָה עֲרוּפָה דְּהִיא גּוּפַהּ קְדוֹשָׁה.
Les accessoires du mort (comme le linceul), nous les apprenons des accessoires de l'idolâtrie, à l'exclusion de la génisse à la nuque brisée, qui est elle-même consacrée et n'est pas un accessoire.
וְאַבָּיֵי, מַאי טַעְמָא לָא גָּמַר מֵעֲבוֹדָה זָרָה? אָמַר לָךְ: מִידֵּי דְּאוֹרְחֵיהּ מִמִּידֵּי דְּאוֹרְחֵיהּ גָּמְרִינַן, לְאַפּוֹקֵי עֲבוֹדָה זָרָה דְּלָאו אוֹרְחָא.
Et Abayé, quelle est la raison pour laquelle il n'apprend pas de l'idolâtrie ? Il te dira : Une chose conforme à la bonne voie, nous l'apprenons d'une chose conforme à la bonne voie (enterrer les morts et le rite de la génisse sont des mitsvot, commandements), à l'exclusion de l'idolâtrie, qui n'est pas la bonne voie.
סִימָן: כִּפָּה, נַפְשֵׁיהּ, דַּחֲצִיבָא, בְּקִבְרֵיהּ דְּיַתִּיר מֵאֲבֻהּ, בְּכִיסָא דְּאוּמָּנָא.
Signe mnémotechnique des preuves qui suivent : la coiffe, le monument, celle qui a été taillée, dans sa tombe, le surplus de son père, dans la bourse, de l'artisan.
מֵיתִיבִי: כִּפָּה שֶׁהוּא טָמֵא מִדְרָס וּנְתָנַתּוּ לְסֵפֶר – טָהוֹר מִן הַמִּדְרָס, אֲבָל טָמֵא מַגַּע מִדְרָס. אֵימָא: נְתָנַתּוּ וּכְרָכַתּוּ.
On a objecté : Une coiffe qui est impure d'impureté de midras (impureté contractée par le fait d'être foulée par un zav) et qu'elle a donnée pour un rouleau de la Torah est pure du midras, mais impure par contact avec le midras. Cela montre que la simple désignation compte. La Guemara répond : Dis : Elle l'a donnée et l'en a enveloppé.
לְמָה לִי נְתָנַתּוּ וּכְרָכַתּוּ? כִּדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי סוּדָרָא דְּאַזְמְנֵיהּ לְמֵיצַר בֵּיהּ תְּפִילִּין, וְצַר בֵּיהּ תְּפִילִּין – אָסוּר לְמֵיצַר בֵּיהּ פְּשִׁיטֵי. אַזְמְנֵיהּ וְלָא צַר בֵּיהּ, צַר בֵּיהּ וְלָא אַזְמְנֵיהּ – שְׁרֵי לְמֵיצַר בֵּיהּ פְּשִׁיטֵי.
La Guemara demande : Pourquoi me faut-il « elle l'a donnée et l'en a enveloppé » ? L'acte d'envelopper devrait suffire. La Guemara répond : C'est conforme à Rav 'Hisda, car Rav 'Hisda a dit : Ce tissu qu'on a désigné pour y envelopper des tefilin (phylactères), et dans lequel on a enveloppé des tefilin, il est interdit d'y envelopper des pièces de monnaie. Si on l'a désigné sans y envelopper, ou si on y a enveloppé sans l'avoir désigné, il est permis d'y envelopper des pièces de monnaie.
ולְאַבָּיֵי דְּאָמַר: הַזְמָנָה מִילְּתָא הִיא, אַזְמְנֵיהּ – אַף עַל גַּב דְּלָא צַר בֵּיהּ. צַר בֵּיהּ: אִי אַזְמְנֵיהּ – אִין, אִי לָא אַזְמְנֵיהּ – לָא.
Et selon Abayé, qui dit que la désignation est une chose qui compte : s'il l'a désigné, c'est interdit même s'il n'y a pas enveloppé. S'il y a enveloppé : s'il l'a désigné, oui, c'est interdit ; s'il ne l'a pas désigné, non.
תָּא שְׁמַע: נֶפֶשׁ שֶׁבְּנָאוֹ לְשֵׁם חַי – מוּתָּר בַּהֲנָאָה. הוֹסִיף בּוֹ דִּימוֹס אֶחָד לְשֵׁם מֵת – אָסוּר בַּהֲנָאָה. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? דִּרְמָא בֵּיהּ מֵת.
Viens et entends : Un néfech (monument funéraire) qu'on a construit au nom d'un vivant est permis au profit. Si on y a ajouté une rangée de pierres au nom d'un mort, il est interdit au profit. Cela semble montrer que la désignation compte. La Guemara répond : De quoi s'agit-il ici ? D'un cas où l'on y a placé le mort.
אִי הָכִי, מַאי אִירְיָא הוֹסִיף? כִּי לֹא הוֹסִיף נָמֵי! לָא צְרִיכָא, אַף עַל גַּב דְּפַנְּיֵיהּ.
La Guemara demande : S'il en est ainsi, pourquoi précisément « il a ajouté » ? Même s'il n'a pas ajouté ! La Guemara répond : Il n'en est besoin que pour enseigner que c'est interdit même s'il l'a ensuite vidé du mort.
אָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: אִם הָיָה מַכִּירוֹ, חוֹלְצוֹ וּמוּתָּר.
Rafram bar Pappa a dit que Rav 'Hisda a dit : S'il la reconnaît, cette rangée, il l'enlève et le reste est permis.
תָּא שְׁמַע: הַחוֹצֵב קֶבֶר לְאָבִיו, וְהָלַךְ וּקְבָרוֹ בְּקֶבֶר אַחֵר – הֲרֵי זֶה לֹא יִקָּבֵר בּוֹ עוֹלָמִית. הָתָם, מִשּׁוּם כְּבוֹד אָבִיו.
Viens et entends : Celui qui taille une tombe pour son père, puis va l'enterrer dans une autre tombe, celui-ci ne sera jamais enterré dans cette tombe. La Guemara répond : Là-bas, c'est à cause de l'honneur de son père, et non à cause de la désignation.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף הַחוֹצֵב אֲבָנִים לְאָבִיו וְהָלַךְ וּקְבָרוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר – הֲרֵי זֶה לֹא יִקָּבֵר בָּהֶן עוֹלָמִית.
Il est aussi logique de dire ainsi, car il est enseigné dans la suite : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Même celui qui taille des pierres pour son père, puis va l'enterrer à un autre endroit, celui-ci ne sera jamais enterré dans ces pierres.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא מִשּׁוּם כְּבוֹד אָבִיו – שַׁפִּיר, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם הַזְמָנָה: טְוִוי לַאֲרִיגָה מִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר?
Si tu dis que c'est à cause de l'honneur de son père, c'est bien. Mais si tu dis que c'est à cause de la désignation, le filé pour le tissage, y a-t-il quelqu'un qui le dise ? Les pierres taillées ne sont qu'une préparation, comme le fil filé pour tisser le linceul, et personne ne le tient pour interdit.
תָּא שְׁמַע: קֶבֶר חָדָשׁ מוּתָּר בַּהֲנָאָה. הֵטִיל בּוֹ נֵפֶל – אָסוּר בַּהֲנָאָה. הֵטִיל – אִין, לֹא הֵטִיל – לָא.
Viens et entends une preuve en faveur de Rava : Une tombe neuve est permise au profit. Si on y a déposé un fœtus mort-né, elle est interdite au profit. S'il y a déposé, oui, elle est interdite ; s'il n'y a pas déposé, non.
הוּא הַדִּין דְּאַף עַל גַּב דְּלָא הֵטִיל, וּלְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל דְּאָמַר: אֵין לִנְפָלִים תְּפִיסַת הַקֶּבֶר, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara rejette : Il en est de même bien qu'il n'y ait pas déposé. Et s'il mentionne le mort-né, c'est pour exclure l'avis de Rabban Chimon ben Gamliel, qui a dit : Les fœtus mort-nés n'ont pas de saisie de la tombe ; cela nous l'enseigne.
תָּא שְׁמַע: מוֹתַר הַמֵּתִים – לְמֵתִים, מוֹתַר הַמֵּת – לְיוֹרְשָׁיו. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? שֶׁגָּבוּ מֵחַיִּים.
Viens et entends : Le surplus collecté pour les morts va aux morts, le surplus pour le mort va à ses héritiers. Cela semble montrer que la désignation ne compte pas. La Guemara répond : De quoi s'agit-il ici ? D'un cas où l'on a collecté de son vivant.
הָא לָא תָּנֵי הָכִי, דִּתְנַן: מוֹתַר הַמֵּתִים – לְמֵתִים, מוֹתַר הַמֵּת – לְיוֹרְשָׁיו. וְתָנֵי עֲלַהּ: כֵּיצַד? גָּבוּ לְמֵתִים סְתָם – זֶהוּ מוֹתַר הַמֵּתִים לְמֵתִים, גָּבוּ לְמֵת זֶה – זֶהוּ מוֹתַר הַמֵּת לְיוֹרְשָׁיו.
La Guemara objecte : Mais on n'enseigne pas ainsi, car nous avons appris : Le surplus pour les morts va aux morts, le surplus pour le mort va à ses héritiers. Et il a été enseigné à ce sujet : Comment ? S'ils ont collecté pour des morts sans précision, c'est le surplus pour les morts, qui va aux morts ; s'ils ont collecté pour ce mort-ci, c'est le surplus pour le mort, qui va à ses héritiers.
וְלִיטַעְמָיךְ, אֵימָא סֵיפָא: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, לֹא יִגַּע בָּהֶן עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: יַעֲשֶׂנּוּ דִּימוֹס עַל קִבְרוֹ אוֹ זִילּוּף לִפְנֵי מִטָּתוֹ.
La Guemara répond : Mais selon ton raisonnement, dis la suite : Rabbi Méïr dit : On n'y touchera pas jusqu'à ce que vienne Éliyahou. Rabbi Natan dit : On en fera une rangée de pierres sur sa tombe, ou une aspersion de vin parfumé devant sa civière.
אֶלָּא, אַבָּיֵי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ וְרָבָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ. אַבָּיֵי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: דְּכוּלֵּי עָלְמָא הַזְמָנָה מִילְּתָא הִיא. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: דַּחֲזֵי לֵיהּ – תָּפֵיס, דְּלָא חֲזֵי לֵיהּ – לָא תָּפֵיס.
Mais plutôt, Abayé explique selon son raisonnement, et Rava explique selon son raisonnement. Abayé explique selon son raisonnement : Pour tous, la désignation est une chose qui compte. Le premier Tanna pense : Ce qui lui convient pour son enterrement est saisi par l'interdit, ce qui ne lui convient pas n'est pas saisi.
וְרַבִּי מֵאִיר מְסַפְּקָא לֵיהּ, אִי תָּפֵיס אִי לָא תָּפֵיס. הִלְכָּךְ, לֹא יִגַּע בָּהֶן עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. וְרַבִּי נָתָן פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּוַדַּאי תָּפֵיס, הִלְכָּךְ יֵעָשֶׂה דִּימוֹס עַל קִבְרוֹ.
Et Rabbi Méïr est dans le doute : est-ce saisi ou n'est-ce pas saisi ? C'est pourquoi on n'y touchera pas jusqu'à ce que vienne Éliyahou. Et pour Rabbi Natan, il est évident que c'est assurément saisi, c'est pourquoi on en fera une rangée de pierres sur sa tombe.
וְרָבָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: לְכוּלֵּי עָלְמָא הַזְמָנָה לָאו מִילְּתָא הִיא. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: כִּי בָּזוּ לֵיהּ, אַחוֹלֵי מַחֵיל זִילוּתֵיהּ גַּבֵּי יוֹרְשִׁין.
Et Rava explique selon son raisonnement : Pour tous, la désignation n'est pas une chose qui compte. Le premier Tanna pense : Lorsqu'on l'a déshonoré en collectant en son nom, il renonce à son déshonneur en faveur des héritiers.
וְרַבִּי מֵאִיר מְסַפְּקָא לֵיהּ אִי מַחֵיל אִי לָא מַחֵיל, הִלְכָּךְ לֹא יִגַּע בָּהֶן כּוּ׳. וְרַבִּי נָתָן פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּלָא מַחֵיל, הִלְכָּךְ יֵעָשֶׂה דִּימוֹס עַל קִבְרוֹ אוֹ זִילּוּף לִפְנֵי מִטָּתוֹ.
Et Rabbi Méïr est dans le doute : renonce-t-il ou ne renonce-t-il pas ? C'est pourquoi on n'y touchera pas, etc. Et pour Rabbi Natan, il est évident qu'il ne renonce pas, c'est pourquoi on en fera une rangée de pierres sur sa tombe, ou une aspersion devant sa civière.
תָּא שְׁמַע: הָיוּ אָבִיו וְאִמּוֹ מְזָרְקִין בּוֹ כֵּלִים, מִצְוָה עַל הָאֲחֵרִים לְהַצִּילָן.
Viens et entends : Si son père et sa mère jetaient sur lui des objets, c'est une mitsva pour les autres de les sauver. Cela montre que la désignation ne compte pas.

Sanhédrin 48b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְשַׁמְּשִׁין מִמְּשַׁמְּשִׁין גָּמְרִינַן, לְאַפּוֹקֵי עֶגְלָה עֲרוּפָה דְּהִיא גּוּפַהּ קְדוֹשָׁה.
Les accessoires du mort (comme le linceul), nous les apprenons des accessoires de l'idolâtrie, à l'exclusion de la génisse à la nuque brisée, qui est elle-même consacrée et n'est pas un accessoire.
וְאַבָּיֵי, מַאי טַעְמָא לָא גָּמַר מֵעֲבוֹדָה זָרָה? אָמַר לָךְ: מִידֵּי דְּאוֹרְחֵיהּ מִמִּידֵּי דְּאוֹרְחֵיהּ גָּמְרִינַן, לְאַפּוֹקֵי עֲבוֹדָה זָרָה דְּלָאו אוֹרְחָא.
Et Abayé, quelle est la raison pour laquelle il n'apprend pas de l'idolâtrie ? Il te dira : Une chose conforme à la bonne voie, nous l'apprenons d'une chose conforme à la bonne voie (enterrer les morts et le rite de la génisse sont des mitsvot, commandements), à l'exclusion de l'idolâtrie, qui n'est pas la bonne voie.
סִימָן: כִּפָּה, נַפְשֵׁיהּ, דַּחֲצִיבָא, בְּקִבְרֵיהּ דְּיַתִּיר מֵאֲבֻהּ, בְּכִיסָא דְּאוּמָּנָא.
Signe mnémotechnique des preuves qui suivent : la coiffe, le monument, celle qui a été taillée, dans sa tombe, le surplus de son père, dans la bourse, de l'artisan.
מֵיתִיבִי: כִּפָּה שֶׁהוּא טָמֵא מִדְרָס וּנְתָנַתּוּ לְסֵפֶר – טָהוֹר מִן הַמִּדְרָס, אֲבָל טָמֵא מַגַּע מִדְרָס. אֵימָא: נְתָנַתּוּ וּכְרָכַתּוּ.
On a objecté : Une coiffe qui est impure d'impureté de midras (impureté contractée par le fait d'être foulée par un zav) et qu'elle a donnée pour un rouleau de la Torah est pure du midras, mais impure par contact avec le midras. Cela montre que la simple désignation compte. La Guemara répond : Dis : Elle l'a donnée et l'en a enveloppé.
לְמָה לִי נְתָנַתּוּ וּכְרָכַתּוּ? כִּדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי סוּדָרָא דְּאַזְמְנֵיהּ לְמֵיצַר בֵּיהּ תְּפִילִּין, וְצַר בֵּיהּ תְּפִילִּין – אָסוּר לְמֵיצַר בֵּיהּ פְּשִׁיטֵי. אַזְמְנֵיהּ וְלָא צַר בֵּיהּ, צַר בֵּיהּ וְלָא אַזְמְנֵיהּ – שְׁרֵי לְמֵיצַר בֵּיהּ פְּשִׁיטֵי.
La Guemara demande : Pourquoi me faut-il « elle l'a donnée et l'en a enveloppé » ? L'acte d'envelopper devrait suffire. La Guemara répond : C'est conforme à Rav 'Hisda, car Rav 'Hisda a dit : Ce tissu qu'on a désigné pour y envelopper des tefilin (phylactères), et dans lequel on a enveloppé des tefilin, il est interdit d'y envelopper des pièces de monnaie. Si on l'a désigné sans y envelopper, ou si on y a enveloppé sans l'avoir désigné, il est permis d'y envelopper des pièces de monnaie.
ולְאַבָּיֵי דְּאָמַר: הַזְמָנָה מִילְּתָא הִיא, אַזְמְנֵיהּ – אַף עַל גַּב דְּלָא צַר בֵּיהּ. צַר בֵּיהּ: אִי אַזְמְנֵיהּ – אִין, אִי לָא אַזְמְנֵיהּ – לָא.
Et selon Abayé, qui dit que la désignation est une chose qui compte : s'il l'a désigné, c'est interdit même s'il n'y a pas enveloppé. S'il y a enveloppé : s'il l'a désigné, oui, c'est interdit ; s'il ne l'a pas désigné, non.
תָּא שְׁמַע: נֶפֶשׁ שֶׁבְּנָאוֹ לְשֵׁם חַי – מוּתָּר בַּהֲנָאָה. הוֹסִיף בּוֹ דִּימוֹס אֶחָד לְשֵׁם מֵת – אָסוּר בַּהֲנָאָה. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? דִּרְמָא בֵּיהּ מֵת.
Viens et entends : Un néfech (monument funéraire) qu'on a construit au nom d'un vivant est permis au profit. Si on y a ajouté une rangée de pierres au nom d'un mort, il est interdit au profit. Cela semble montrer que la désignation compte. La Guemara répond : De quoi s'agit-il ici ? D'un cas où l'on y a placé le mort.
אִי הָכִי, מַאי אִירְיָא הוֹסִיף? כִּי לֹא הוֹסִיף נָמֵי! לָא צְרִיכָא, אַף עַל גַּב דְּפַנְּיֵיהּ.
La Guemara demande : S'il en est ainsi, pourquoi précisément « il a ajouté » ? Même s'il n'a pas ajouté ! La Guemara répond : Il n'en est besoin que pour enseigner que c'est interdit même s'il l'a ensuite vidé du mort.
אָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: אִם הָיָה מַכִּירוֹ, חוֹלְצוֹ וּמוּתָּר.
Rafram bar Pappa a dit que Rav 'Hisda a dit : S'il la reconnaît, cette rangée, il l'enlève et le reste est permis.
תָּא שְׁמַע: הַחוֹצֵב קֶבֶר לְאָבִיו, וְהָלַךְ וּקְבָרוֹ בְּקֶבֶר אַחֵר – הֲרֵי זֶה לֹא יִקָּבֵר בּוֹ עוֹלָמִית. הָתָם, מִשּׁוּם כְּבוֹד אָבִיו.
Viens et entends : Celui qui taille une tombe pour son père, puis va l'enterrer dans une autre tombe, celui-ci ne sera jamais enterré dans cette tombe. La Guemara répond : Là-bas, c'est à cause de l'honneur de son père, et non à cause de la désignation.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף הַחוֹצֵב אֲבָנִים לְאָבִיו וְהָלַךְ וּקְבָרוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר – הֲרֵי זֶה לֹא יִקָּבֵר בָּהֶן עוֹלָמִית.
Il est aussi logique de dire ainsi, car il est enseigné dans la suite : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Même celui qui taille des pierres pour son père, puis va l'enterrer à un autre endroit, celui-ci ne sera jamais enterré dans ces pierres.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא מִשּׁוּם כְּבוֹד אָבִיו – שַׁפִּיר, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם הַזְמָנָה: טְוִוי לַאֲרִיגָה מִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר?
Si tu dis que c'est à cause de l'honneur de son père, c'est bien. Mais si tu dis que c'est à cause de la désignation, le filé pour le tissage, y a-t-il quelqu'un qui le dise ? Les pierres taillées ne sont qu'une préparation, comme le fil filé pour tisser le linceul, et personne ne le tient pour interdit.
תָּא שְׁמַע: קֶבֶר חָדָשׁ מוּתָּר בַּהֲנָאָה. הֵטִיל בּוֹ נֵפֶל – אָסוּר בַּהֲנָאָה. הֵטִיל – אִין, לֹא הֵטִיל – לָא.
Viens et entends une preuve en faveur de Rava : Une tombe neuve est permise au profit. Si on y a déposé un fœtus mort-né, elle est interdite au profit. S'il y a déposé, oui, elle est interdite ; s'il n'y a pas déposé, non.
הוּא הַדִּין דְּאַף עַל גַּב דְּלָא הֵטִיל, וּלְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל דְּאָמַר: אֵין לִנְפָלִים תְּפִיסַת הַקֶּבֶר, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara rejette : Il en est de même bien qu'il n'y ait pas déposé. Et s'il mentionne le mort-né, c'est pour exclure l'avis de Rabban Chimon ben Gamliel, qui a dit : Les fœtus mort-nés n'ont pas de saisie de la tombe ; cela nous l'enseigne.
תָּא שְׁמַע: מוֹתַר הַמֵּתִים – לְמֵתִים, מוֹתַר הַמֵּת – לְיוֹרְשָׁיו. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? שֶׁגָּבוּ מֵחַיִּים.
Viens et entends : Le surplus collecté pour les morts va aux morts, le surplus pour le mort va à ses héritiers. Cela semble montrer que la désignation ne compte pas. La Guemara répond : De quoi s'agit-il ici ? D'un cas où l'on a collecté de son vivant.
הָא לָא תָּנֵי הָכִי, דִּתְנַן: מוֹתַר הַמֵּתִים – לְמֵתִים, מוֹתַר הַמֵּת – לְיוֹרְשָׁיו. וְתָנֵי עֲלַהּ: כֵּיצַד? גָּבוּ לְמֵתִים סְתָם – זֶהוּ מוֹתַר הַמֵּתִים לְמֵתִים, גָּבוּ לְמֵת זֶה – זֶהוּ מוֹתַר הַמֵּת לְיוֹרְשָׁיו.
La Guemara objecte : Mais on n'enseigne pas ainsi, car nous avons appris : Le surplus pour les morts va aux morts, le surplus pour le mort va à ses héritiers. Et il a été enseigné à ce sujet : Comment ? S'ils ont collecté pour des morts sans précision, c'est le surplus pour les morts, qui va aux morts ; s'ils ont collecté pour ce mort-ci, c'est le surplus pour le mort, qui va à ses héritiers.
וְלִיטַעְמָיךְ, אֵימָא סֵיפָא: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, לֹא יִגַּע בָּהֶן עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: יַעֲשֶׂנּוּ דִּימוֹס עַל קִבְרוֹ אוֹ זִילּוּף לִפְנֵי מִטָּתוֹ.
La Guemara répond : Mais selon ton raisonnement, dis la suite : Rabbi Méïr dit : On n'y touchera pas jusqu'à ce que vienne Éliyahou. Rabbi Natan dit : On en fera une rangée de pierres sur sa tombe, ou une aspersion de vin parfumé devant sa civière.
אֶלָּא, אַבָּיֵי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ וְרָבָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ. אַבָּיֵי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: דְּכוּלֵּי עָלְמָא הַזְמָנָה מִילְּתָא הִיא. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: דַּחֲזֵי לֵיהּ – תָּפֵיס, דְּלָא חֲזֵי לֵיהּ – לָא תָּפֵיס.
Mais plutôt, Abayé explique selon son raisonnement, et Rava explique selon son raisonnement. Abayé explique selon son raisonnement : Pour tous, la désignation est une chose qui compte. Le premier Tanna pense : Ce qui lui convient pour son enterrement est saisi par l'interdit, ce qui ne lui convient pas n'est pas saisi.
וְרַבִּי מֵאִיר מְסַפְּקָא לֵיהּ, אִי תָּפֵיס אִי לָא תָּפֵיס. הִלְכָּךְ, לֹא יִגַּע בָּהֶן עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. וְרַבִּי נָתָן פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּוַדַּאי תָּפֵיס, הִלְכָּךְ יֵעָשֶׂה דִּימוֹס עַל קִבְרוֹ.
Et Rabbi Méïr est dans le doute : est-ce saisi ou n'est-ce pas saisi ? C'est pourquoi on n'y touchera pas jusqu'à ce que vienne Éliyahou. Et pour Rabbi Natan, il est évident que c'est assurément saisi, c'est pourquoi on en fera une rangée de pierres sur sa tombe.
וְרָבָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: לְכוּלֵּי עָלְמָא הַזְמָנָה לָאו מִילְּתָא הִיא. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: כִּי בָּזוּ לֵיהּ, אַחוֹלֵי מַחֵיל זִילוּתֵיהּ גַּבֵּי יוֹרְשִׁין.
Et Rava explique selon son raisonnement : Pour tous, la désignation n'est pas une chose qui compte. Le premier Tanna pense : Lorsqu'on l'a déshonoré en collectant en son nom, il renonce à son déshonneur en faveur des héritiers.
וְרַבִּי מֵאִיר מְסַפְּקָא לֵיהּ אִי מַחֵיל אִי לָא מַחֵיל, הִלְכָּךְ לֹא יִגַּע בָּהֶן כּוּ׳. וְרַבִּי נָתָן פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּלָא מַחֵיל, הִלְכָּךְ יֵעָשֶׂה דִּימוֹס עַל קִבְרוֹ אוֹ זִילּוּף לִפְנֵי מִטָּתוֹ.
Et Rabbi Méïr est dans le doute : renonce-t-il ou ne renonce-t-il pas ? C'est pourquoi on n'y touchera pas, etc. Et pour Rabbi Natan, il est évident qu'il ne renonce pas, c'est pourquoi on en fera une rangée de pierres sur sa tombe, ou une aspersion devant sa civière.
תָּא שְׁמַע: הָיוּ אָבִיו וְאִמּוֹ מְזָרְקִין בּוֹ כֵּלִים, מִצְוָה עַל הָאֲחֵרִים לְהַצִּילָן.
Viens et entends : Si son père et sa mère jetaient sur lui des objets, c'est une mitsva pour les autres de les sauver. Cela montre que la désignation ne compte pas.

Sanhédrin 48b →

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