Sanhédrin 46b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֹא הָיוּ מִתְאַבְּלִין, אֲבָל אוֹנְנִין, שֶׁאֵין אֲנִינוּת אֶלָּא בַּלֵּב.
Et ils ne prenaient pas le deuil rituel, afin que son humiliation lui serve d'expiation, mais ils étaient affligés, car l'affliction n'est que dans le cœur.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אִילּוּ נֶאֱמַר ״חֵטְא וְתָלִיתָ״, הָיִיתִי אוֹמֵר תּוֹלִין אוֹתוֹ וְאַחַר כָּךְ מְמִיתִין אוֹתוֹ, כְּדֶרֶךְ שֶׁהַמַּלְכוּת עוֹשָׂה. תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּמָת וְתָלִיתָ״ – מְמִיתִין אוֹתוֹ וְאַחַר כָּךְ תּוֹלִין אוֹתוֹ. הָא כֵּיצַד? מְשַׁהִין אוֹתוֹ עַד סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה, וְגוֹמְרִין אֶת דִּינוֹ, וּמְמִיתִין אוֹתוֹ, וְאַחַר כָּךְ תּוֹלִין אוֹתוֹ. אֶחָד קוֹשֵׁר וְאֶחָד מַתִּיר, כְּדֵי לְקַיֵּים מִצְוַת תְּלִיָּיה.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : S'il était dit : « un péché, et tu le pendras », j'aurais dit qu'on le pend et qu'ensuite on le met à mort, à la manière dont procède le pouvoir non juif. Le verset dit : « Et il sera mis à mort, et tu le pendras » (Deutéronome 21, 22) : on le met à mort et ensuite on le pend. Comment cela ? On le fait attendre jusqu'à peu avant le coucher du soleil, on conclut son jugement, on le met à mort et ensuite on le pend. L'un attache et l'autre détache, afin d'accomplir la mitsva (commandement) de la pendaison.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״עֵץ״ – שׁוֹמֵעַ אֲנִי בֵּין בְּתָלוּשׁ בֵּין בִּמְחוּבָּר. תַּלְמוּד לוֹמַר ״כִּי קָבוֹר״ – מִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר אֶלָּא קְבוּרָה, יָצָא זֶה שֶׁמְחוּסָּר קְצִיצָה וּקְבוּרָה.
Nos Maîtres ont enseigné : « Bois » : j'entends aussi bien un bois détaché que fixé au sol. Le verset dit : « Car tu l'enterreras » (Deutéronome 21, 23) : le redoublement kavor tikberennou enseigne que le bois aussi est enterré ; il doit donc s'agir de celui à qui ne manque que l'enterrement, à l'exclusion de celui à qui manquent la coupe et l'enterrement.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר אֶלָּא קְבוּרָה – יָצָא זֶה שֶׁמְחוּסָּר תְּלִישָׁה וּקְבוּרָה. וְרַבָּנַן: תְּלִישָׁה לָאו כְּלוּם הִיא.
Rabbi Yossé dit : Il s'agit de celui à qui ne manque que l'enterrement, à l'exclusion de celui à qui manquent l'arrachage et l'enterrement, d'où la poutre appuyée contre un mur. Et nos Maîtres disent : L'arrachage d'un bois déjà coupé puis planté n'est rien.
כְּלוֹמַר: מִפְּנֵי מָה זֶה תָּלוּי? מִפְּנֵי שֶׁבֵּירַךְ כּוּ׳. תַּנְיָא, אוֹמֵר רַבִּי מֵאִיר: מָשְׁלוּ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לִשְׁנֵי אַחִים תְּאוֹמִים בְּעִיר אַחַת. אֶחָד מִינּוּהוּ מֶלֶךְ, וְאֶחָד יָצָא לְלִיסְטִיּוּת. צִוָּה הַמֶּלֶךְ וּתְלָאוּהוּ. כׇּל הָרוֹאֶה אוֹתוֹ אוֹמֵר: הַמֶּלֶךְ תָּלוּי. צִוָּה הַמֶּלֶךְ וְהוֹרִידוּהוּ.
C'est-à-dire : pourquoi celui-ci est-il pendu ? Parce qu'il a « béni », etc. Il a été enseigné : Rabbi Méïr dit : Ils ont donné une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À deux frères jumeaux dans une même ville. L'un fut fait roi, et l'autre sortit se livrer au brigandage. Le roi ordonna, et on le pendit. Quiconque le voyait disait : Le roi est pendu. Le roi ordonna, et on le descendit. De même, l'homme est créé à l'image de D.ieu.
אָמַר רַבִּי מֵאִיר כּוּ׳. מַאי מַשְׁמַע? אָמַר אַבָּיֵי: כְּמַאן דְּאָמַר ״קַל לֵית״. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִם כֵּן, ״כָּבֵד עָלַי רֹאשִׁי״ ״כָּבֵד עָלַי זְרוֹעִי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא אָמַר רָבָא: כְּמַאן דְּאָמַר ״קִיל לִי עָלְמָא״.
Rabbi Méïr a dit, etc. Comment cela s'entend-il dans le mot kilelat ? Abayé a dit : Comme celui qui dit kal leit (je ne suis pas léger). Rava lui a dit : S'il en est ainsi, il faudrait dire : « Ma tête M'est lourde, Mon bras M'est lourd » ! Mais Rava a dit : Comme celui qui dit kil li alma (le monde M'est léger), euphémisme pour exprimer la lourdeur.
הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגוּפֵהּ? אִם כֵּן, נֵימָא קְרָא ״מְקַלֵּל״. מַאי ״קִלְלַת״? וְאֵימָא: כּוּלֵּיהּ לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא? אִם כֵּן, נֵימָא קְרָא ״קַלַּת״. מַאי ״קִלְלַת״? שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
Ce mot n'est-il pas nécessaire pour lui-même, pour enseigner que le blasphémateur est pendu ? S'il en était ainsi, que le verset dise mekallel (celui qui maudit). Pourquoi kilelat ? Mais dis que tout le mot est venu pour cela, pour l'enseignement de Rabbi Méïr seul ? S'il en était ainsi, que le verset dise kalat. Pourquoi kilelat ? Déduis-en les deux.
וְלֹא זוֹ בִּלְבַד כּוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִנַּיִן לַמֵּלִין אֶת מֵתוֹ שֶׁעוֹבֵר עָלָיו בְּלֹא תַעֲשֶׂה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי קָבוֹר תִּקְבְּרֶנּוּ״. מִכָּאן לַמֵּלִין אֶת מֵתוֹ שֶׁעוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה.
Et non cela seulement, etc. Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : D'où sait-on que celui qui laisse son mort passer la nuit enfreint un interdit ? Le verset dit : « Car tu l'enterreras, enterrer » (Deutéronome 21, 23). De là, on apprend que celui qui laisse son mort passer la nuit enfreint un interdit.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, רֶמֶז לִקְבוּרָה מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי קָבוֹר תִּקְבְּרֶנּוּ״. מִכָּאן רֶמֶז לִקְבוּרָה מִן הַתּוֹרָה.
Certains disent : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : D'où sait-on qu'il y a une allusion à l'enterrement dans la Torah ? Le verset dit : « Car tu l'enterreras, enterrer ». De là, on tire l'allusion à l'enterrement dans la Torah.
אֲמַר לֵיהּ שַׁבּוּר מַלְכָּא לְרַב חָמָא: קְבוּרָה מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִין? אִישְׁתִּיק וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי. אֲמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: אִימְּסַר עָלְמָא בִּידָא דְּטַפְשָׁאֵי, דְּאִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵימַר ״כִּי קָבוֹר״.
Le roi Chapour a dit à Rav 'Hama : D'où sait-on l'enterrement à partir de la Torah ? Il se tut et ne lui dit rien. Rav A'ha bar Yaakov a dit : Le monde a été livré entre les mains des sots, car il aurait dû dire : « Car enterrer » (Deutéronome 21, 23) !
דְּלֶיעֱבֵד לֵיהּ אָרוֹן. ״תִּקְבְּרֶנּוּ״! לָא מַשְׁמַע לֵיהּ.
Mais le roi aurait répondu : Qu'on lui fasse un cercueil, sans enterrement en terre. Mais il y a « tu l'enterreras », avec le redoublement ! Il ne l'entend pas ainsi : pour le roi, un redoublement n'enseigne rien.
וְנֵימָא: מִדְּאִיקְּבוּר צַדִּיקֵי? מִנְהֲגָא בְּעָלְמָא! מִדְּקַבְרֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה? דְּלָא לִישְׁתַּנֵּי מִמִּנְהֲגָא.
Et qu'il dise : Du fait que les justes ont été enterrés, Avraham, Its'hak et Yaakov ! Ce n'est qu'une simple coutume. Du fait que le Saint, béni soit-Il, a enterré Moché ! Pour ne pas s'écarter de la coutume.
תָּא שְׁמַע: ״וְסָפְדוּ לוֹ כׇל יִשְׂרָאֵל וְקָבְרוּ אֹתוֹ״. דְּלָא לִישְׁתַּנֵּי מִמִּנְהֲגָא.
Viens et entends (une preuve), du verset concernant Aviya fils de Yarov'am : « Et tout Israël fera son éloge funèbre et l'enterrera » (I Rois 14, 13). Pour ne pas s'écarter de la coutume.
״לֹא יִסָּפְדוּ וְלֹא יִקָּבֵרוּ לְדֹמֶן עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה יִהְיוּ״. דְּלִישְׁתַּנּוֹ מִמִּנְהֲגָא.
Du verset sur les méchants : « Ils ne recevront pas d'éloge funèbre et ne seront pas enterrés ; ils seront du fumier sur la face du sol » (Jérémie 16, 4). Pour qu'ils s'écartent de la coutume, sans preuve d'une obligation.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: קְבוּרָה מִשּׁוּם בִּזְיוֹנָא הוּא, אוֹ מִשּׁוּם כַּפָּרָה הוּא?
Ils ont posé la question : L'enterrement est-il dû à cause de l'humiliation, ou à cause de l'expiation ?
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דְּאָמַר: לָא בָּעֵינָא דְּלִיקְבְּרוּהּ לְהָהוּא גַּבְרָא. אִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם בִּזְיוֹנָא הוּא – לָא כֹּל כְּמִינֵּיהּ, וְאִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם כַּפָּרָה הוּא – הָא אָמַר: לָא בָּעֵינָא כַּפָּרָה. מַאי?
Quelle différence cela fait-il ? Lorsqu'il a dit : Je ne veux pas qu'on enterre cet homme-là, c'est-à-dire lui-même. Si tu dis que c'est à cause de l'humiliation, cela n'est pas en son pouvoir, car elle atteint sa famille ; et si tu dis que c'est à cause de l'expiation, il a dit : Je ne veux pas d'expiation. Qu'en est-il ?
תָּא שְׁמַע: מִדְּאִיקְּבוּר צַדִּיקֵי, וְאִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם כַּפָּרָה – צַדִּיקֵי לְכַפָּרָה צְרִיכִי? אִין, דִּכְתִיב: ״אָדָם אֵין צַדִּיק בָּאָרֶץ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה טּוֹב וְלֹא יֶחֱטָא״.
Viens et entends : Du fait que les justes ont été enterrés. Et si tu dis que c'est à cause de l'expiation, les justes ont-ils besoin d'expiation ? Oui, comme il est écrit : « Il n'est pas d'homme juste sur terre qui fasse le bien et ne pèche pas » (Ecclésiaste 7, 20).
תָּא שְׁמַע: ״וְסָפְדוּ לוֹ כׇל יִשְׂרָאֵל וְקָבְרוּ אֹתוֹ״. וְאִי אָמְרַתְּ, כִּי הֵיכִי דְּתֶיהֱוֵי לֵיהּ כַּפָּרָה, הָנָךְ נָמֵי לִיקַּבְרוּ כִּי הֵיכִי דְּתֶיהֱוֵי לְהוּ כַּפָּרָה? הַאי דְּצַדִּיק הוּא – תֶּיהֱוֵי לֵיהּ כַּפָּרָה, הָנָךְ – לָא לֶיהֱוֵי לְהוּ כַּפָּרָה.
Viens et entends : « Et tout Israël fera son éloge funèbre et l'enterrera » (I Rois 14, 13). Et si tu dis que c'est afin qu'il ait une expiation, que ceux-là aussi, les autres fils de Yarov'am, soient enterrés afin qu'ils aient une expiation ! Celui-ci, qui est juste, qu'il ait une expiation ; ceux-là, qu'ils n'aient pas d'expiation.
תָּא שְׁמַע: ״לֹא יִסָּפְדוּ וְלֹא יִקָּבֵרוּ״, דְּלָא תֶּיהֱוֵי לְהוּ כַּפָּרָה.
Viens et entends : « Ils ne recevront pas d'éloge funèbre et ne seront pas enterrés » (Jérémie 16, 4). Pour qu'ils n'aient pas d'expiation.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֶסְפֵּידָא, יְקָרָא דְּחָיֵי הָוֵי אוֹ יְקָרָא דְּשָׁכְבֵי הָוֵי? לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דְּאָמַר: לָא תִּסְפְּדוּהּ לְהָהוּא גַּבְרָא. אִי נָמֵי, לְאַפּוֹקֵי מִיּוֹרְשִׁין.
Ils ont posé la question : L'éloge funèbre est-il l'honneur des vivants ou l'honneur des morts ? Quelle différence cela fait-il ? Lorsqu'il a dit : Ne faites pas l'éloge funèbre de cet homme-là. Ou bien : pour percevoir le salaire de l'orateur auprès des héritiers.
תָּא שְׁמַע: ״וַיָּבֹא אַבְרָהָם לִסְפֹּד לְשָׂרָה וְלִבְכֹּתָהּ״. וְאִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם יְקָרָא דְּחַיֵּי הוּא, מִשּׁוּם יְקָרָא דְּאַבְרָהָם מְשַׁהוּ לַהּ לְשָׂרָה? שָׂרָה גּוּפַהּ נִיחָא לָהּ, כִּי הֵיכִי דְּמִיַּיקַּר בַּהּ אַבְרָהָם.
Viens et entends : « Et Avraham vint pour faire l'éloge funèbre de Sara et la pleurer » (Genèse 23, 2). Et si tu dis que c'est pour l'honneur des vivants, à cause de l'honneur d'Avraham, on aurait fait attendre Sara ? Cela convenait à Sara elle-même, afin qu'Avraham soit honoré par elle.
תָּא שְׁמַע: ״וְסָפְדוּ לוֹ כׇל יִשְׂרָאֵל וְקָבְרוּ אֹתוֹ״. וְאִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם יְקָרָא דְּחַיֵּי הוּא, הָנָךְ בְּנֵי יְקָרָא נִינְהוּ? נִיחָא לְהוּ לְצַדִּיקַיָּא דְּמִיַּיקְּרִי בְּהוּ אִינָשֵׁי.
Viens et entends : « Et tout Israël fera son éloge funèbre et l'enterrera » (I Rois 14, 13). Et si tu dis que c'est pour l'honneur des vivants, ceux-là sont-ils dignes d'honneur ? Il convient aux justes que les hommes soient honorés par eux.
תָּא שְׁמַע: ״לֹא יִסָּפְדוּ וְלֹא יִקָּבֵרוּ״. לָא נִיחָא לְצַדִּיקַיָּא דְּמִיַּיקְּרִי בַּרְשִׁיעִיָּיא.
Viens et entends : « Ils ne recevront pas d'éloge funèbre et ne seront pas enterrés » (Jérémie 16, 4). Il ne convient pas aux justes d'être honorés par les méchants.
תָּא שְׁמַע: ״בְּשָׁלוֹם תָּמוּת וּבְמִשְׂרְפוֹת אֲבוֹתֶיךָ הַמְּלָכִים הָרִאשׁוֹנִים אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנֶיךָ כֵּן יִשְׂרְפוּ לָךְ וְהוֹי אָדוֹן יִסְפְּדוּ לָךְ״. וְאִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם יְקָרָא דְּחָיֵי הוּא, מַאי נָפְקָא לֵיהּ מִינֵּיהּ? הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לִיַּיקְּרוּ בָּיךְ יִשְׂרָאֵל כִּי הֵיכִי דְּמִתְיַיקְּרִי בַּאֲבָהָתָךְ.
Viens et entends : « Tu mourras en paix, et comme les brûlements d'aromates pour tes pères, les rois d'autrefois qui t'ont précédé, ainsi on brûlera pour toi, et « Hélas, seigneur ! » feront-ils en ton éloge » (Jérémie 34, 5). Et si tu dis que c'est pour l'honneur des vivants, quelle différence cela fait-il pour lui ? Voici ce qu'il lui dit : Qu'Israël soit honoré par toi comme il a été honoré par tes pères.

Sanhédrin 47a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֹא הָיוּ מִתְאַבְּלִין, אֲבָל אוֹנְנִין, שֶׁאֵין אֲנִינוּת אֶלָּא בַּלֵּב.
Et ils ne prenaient pas le deuil rituel, afin que son humiliation lui serve d'expiation, mais ils étaient affligés, car l'affliction n'est que dans le cœur.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אִילּוּ נֶאֱמַר ״חֵטְא וְתָלִיתָ״, הָיִיתִי אוֹמֵר תּוֹלִין אוֹתוֹ וְאַחַר כָּךְ מְמִיתִין אוֹתוֹ, כְּדֶרֶךְ שֶׁהַמַּלְכוּת עוֹשָׂה. תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּמָת וְתָלִיתָ״ – מְמִיתִין אוֹתוֹ וְאַחַר כָּךְ תּוֹלִין אוֹתוֹ. הָא כֵּיצַד? מְשַׁהִין אוֹתוֹ עַד סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה, וְגוֹמְרִין אֶת דִּינוֹ, וּמְמִיתִין אוֹתוֹ, וְאַחַר כָּךְ תּוֹלִין אוֹתוֹ. אֶחָד קוֹשֵׁר וְאֶחָד מַתִּיר, כְּדֵי לְקַיֵּים מִצְוַת תְּלִיָּיה.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : S'il était dit : « un péché, et tu le pendras », j'aurais dit qu'on le pend et qu'ensuite on le met à mort, à la manière dont procède le pouvoir non juif. Le verset dit : « Et il sera mis à mort, et tu le pendras » (Deutéronome 21, 22) : on le met à mort et ensuite on le pend. Comment cela ? On le fait attendre jusqu'à peu avant le coucher du soleil, on conclut son jugement, on le met à mort et ensuite on le pend. L'un attache et l'autre détache, afin d'accomplir la mitsva (commandement) de la pendaison.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״עֵץ״ – שׁוֹמֵעַ אֲנִי בֵּין בְּתָלוּשׁ בֵּין בִּמְחוּבָּר. תַּלְמוּד לוֹמַר ״כִּי קָבוֹר״ – מִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר אֶלָּא קְבוּרָה, יָצָא זֶה שֶׁמְחוּסָּר קְצִיצָה וּקְבוּרָה.
Nos Maîtres ont enseigné : « Bois » : j'entends aussi bien un bois détaché que fixé au sol. Le verset dit : « Car tu l'enterreras » (Deutéronome 21, 23) : le redoublement kavor tikberennou enseigne que le bois aussi est enterré ; il doit donc s'agir de celui à qui ne manque que l'enterrement, à l'exclusion de celui à qui manquent la coupe et l'enterrement.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר אֶלָּא קְבוּרָה – יָצָא זֶה שֶׁמְחוּסָּר תְּלִישָׁה וּקְבוּרָה. וְרַבָּנַן: תְּלִישָׁה לָאו כְּלוּם הִיא.
Rabbi Yossé dit : Il s'agit de celui à qui ne manque que l'enterrement, à l'exclusion de celui à qui manquent l'arrachage et l'enterrement, d'où la poutre appuyée contre un mur. Et nos Maîtres disent : L'arrachage d'un bois déjà coupé puis planté n'est rien.
כְּלוֹמַר: מִפְּנֵי מָה זֶה תָּלוּי? מִפְּנֵי שֶׁבֵּירַךְ כּוּ׳. תַּנְיָא, אוֹמֵר רַבִּי מֵאִיר: מָשְׁלוּ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לִשְׁנֵי אַחִים תְּאוֹמִים בְּעִיר אַחַת. אֶחָד מִינּוּהוּ מֶלֶךְ, וְאֶחָד יָצָא לְלִיסְטִיּוּת. צִוָּה הַמֶּלֶךְ וּתְלָאוּהוּ. כׇּל הָרוֹאֶה אוֹתוֹ אוֹמֵר: הַמֶּלֶךְ תָּלוּי. צִוָּה הַמֶּלֶךְ וְהוֹרִידוּהוּ.
C'est-à-dire : pourquoi celui-ci est-il pendu ? Parce qu'il a « béni », etc. Il a été enseigné : Rabbi Méïr dit : Ils ont donné une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À deux frères jumeaux dans une même ville. L'un fut fait roi, et l'autre sortit se livrer au brigandage. Le roi ordonna, et on le pendit. Quiconque le voyait disait : Le roi est pendu. Le roi ordonna, et on le descendit. De même, l'homme est créé à l'image de D.ieu.
אָמַר רַבִּי מֵאִיר כּוּ׳. מַאי מַשְׁמַע? אָמַר אַבָּיֵי: כְּמַאן דְּאָמַר ״קַל לֵית״. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִם כֵּן, ״כָּבֵד עָלַי רֹאשִׁי״ ״כָּבֵד עָלַי זְרוֹעִי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא אָמַר רָבָא: כְּמַאן דְּאָמַר ״קִיל לִי עָלְמָא״.
Rabbi Méïr a dit, etc. Comment cela s'entend-il dans le mot kilelat ? Abayé a dit : Comme celui qui dit kal leit (je ne suis pas léger). Rava lui a dit : S'il en est ainsi, il faudrait dire : « Ma tête M'est lourde, Mon bras M'est lourd » ! Mais Rava a dit : Comme celui qui dit kil li alma (le monde M'est léger), euphémisme pour exprimer la lourdeur.
הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגוּפֵהּ? אִם כֵּן, נֵימָא קְרָא ״מְקַלֵּל״. מַאי ״קִלְלַת״? וְאֵימָא: כּוּלֵּיהּ לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא? אִם כֵּן, נֵימָא קְרָא ״קַלַּת״. מַאי ״קִלְלַת״? שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
Ce mot n'est-il pas nécessaire pour lui-même, pour enseigner que le blasphémateur est pendu ? S'il en était ainsi, que le verset dise mekallel (celui qui maudit). Pourquoi kilelat ? Mais dis que tout le mot est venu pour cela, pour l'enseignement de Rabbi Méïr seul ? S'il en était ainsi, que le verset dise kalat. Pourquoi kilelat ? Déduis-en les deux.
וְלֹא זוֹ בִּלְבַד כּוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִנַּיִן לַמֵּלִין אֶת מֵתוֹ שֶׁעוֹבֵר עָלָיו בְּלֹא תַעֲשֶׂה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי קָבוֹר תִּקְבְּרֶנּוּ״. מִכָּאן לַמֵּלִין אֶת מֵתוֹ שֶׁעוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה.
Et non cela seulement, etc. Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : D'où sait-on que celui qui laisse son mort passer la nuit enfreint un interdit ? Le verset dit : « Car tu l'enterreras, enterrer » (Deutéronome 21, 23). De là, on apprend que celui qui laisse son mort passer la nuit enfreint un interdit.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, רֶמֶז לִקְבוּרָה מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי קָבוֹר תִּקְבְּרֶנּוּ״. מִכָּאן רֶמֶז לִקְבוּרָה מִן הַתּוֹרָה.
Certains disent : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : D'où sait-on qu'il y a une allusion à l'enterrement dans la Torah ? Le verset dit : « Car tu l'enterreras, enterrer ». De là, on tire l'allusion à l'enterrement dans la Torah.
אֲמַר לֵיהּ שַׁבּוּר מַלְכָּא לְרַב חָמָא: קְבוּרָה מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִין? אִישְׁתִּיק וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי. אֲמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: אִימְּסַר עָלְמָא בִּידָא דְּטַפְשָׁאֵי, דְּאִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵימַר ״כִּי קָבוֹר״.
Le roi Chapour a dit à Rav 'Hama : D'où sait-on l'enterrement à partir de la Torah ? Il se tut et ne lui dit rien. Rav A'ha bar Yaakov a dit : Le monde a été livré entre les mains des sots, car il aurait dû dire : « Car enterrer » (Deutéronome 21, 23) !
דְּלֶיעֱבֵד לֵיהּ אָרוֹן. ״תִּקְבְּרֶנּוּ״! לָא מַשְׁמַע לֵיהּ.
Mais le roi aurait répondu : Qu'on lui fasse un cercueil, sans enterrement en terre. Mais il y a « tu l'enterreras », avec le redoublement ! Il ne l'entend pas ainsi : pour le roi, un redoublement n'enseigne rien.
וְנֵימָא: מִדְּאִיקְּבוּר צַדִּיקֵי? מִנְהֲגָא בְּעָלְמָא! מִדְּקַבְרֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה? דְּלָא לִישְׁתַּנֵּי מִמִּנְהֲגָא.
Et qu'il dise : Du fait que les justes ont été enterrés, Avraham, Its'hak et Yaakov ! Ce n'est qu'une simple coutume. Du fait que le Saint, béni soit-Il, a enterré Moché ! Pour ne pas s'écarter de la coutume.
תָּא שְׁמַע: ״וְסָפְדוּ לוֹ כׇל יִשְׂרָאֵל וְקָבְרוּ אֹתוֹ״. דְּלָא לִישְׁתַּנֵּי מִמִּנְהֲגָא.
Viens et entends (une preuve), du verset concernant Aviya fils de Yarov'am : « Et tout Israël fera son éloge funèbre et l'enterrera » (I Rois 14, 13). Pour ne pas s'écarter de la coutume.
״לֹא יִסָּפְדוּ וְלֹא יִקָּבֵרוּ לְדֹמֶן עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה יִהְיוּ״. דְּלִישְׁתַּנּוֹ מִמִּנְהֲגָא.
Du verset sur les méchants : « Ils ne recevront pas d'éloge funèbre et ne seront pas enterrés ; ils seront du fumier sur la face du sol » (Jérémie 16, 4). Pour qu'ils s'écartent de la coutume, sans preuve d'une obligation.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: קְבוּרָה מִשּׁוּם בִּזְיוֹנָא הוּא, אוֹ מִשּׁוּם כַּפָּרָה הוּא?
Ils ont posé la question : L'enterrement est-il dû à cause de l'humiliation, ou à cause de l'expiation ?
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דְּאָמַר: לָא בָּעֵינָא דְּלִיקְבְּרוּהּ לְהָהוּא גַּבְרָא. אִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם בִּזְיוֹנָא הוּא – לָא כֹּל כְּמִינֵּיהּ, וְאִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם כַּפָּרָה הוּא – הָא אָמַר: לָא בָּעֵינָא כַּפָּרָה. מַאי?
Quelle différence cela fait-il ? Lorsqu'il a dit : Je ne veux pas qu'on enterre cet homme-là, c'est-à-dire lui-même. Si tu dis que c'est à cause de l'humiliation, cela n'est pas en son pouvoir, car elle atteint sa famille ; et si tu dis que c'est à cause de l'expiation, il a dit : Je ne veux pas d'expiation. Qu'en est-il ?
תָּא שְׁמַע: מִדְּאִיקְּבוּר צַדִּיקֵי, וְאִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם כַּפָּרָה – צַדִּיקֵי לְכַפָּרָה צְרִיכִי? אִין, דִּכְתִיב: ״אָדָם אֵין צַדִּיק בָּאָרֶץ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה טּוֹב וְלֹא יֶחֱטָא״.
Viens et entends : Du fait que les justes ont été enterrés. Et si tu dis que c'est à cause de l'expiation, les justes ont-ils besoin d'expiation ? Oui, comme il est écrit : « Il n'est pas d'homme juste sur terre qui fasse le bien et ne pèche pas » (Ecclésiaste 7, 20).
תָּא שְׁמַע: ״וְסָפְדוּ לוֹ כׇל יִשְׂרָאֵל וְקָבְרוּ אֹתוֹ״. וְאִי אָמְרַתְּ, כִּי הֵיכִי דְּתֶיהֱוֵי לֵיהּ כַּפָּרָה, הָנָךְ נָמֵי לִיקַּבְרוּ כִּי הֵיכִי דְּתֶיהֱוֵי לְהוּ כַּפָּרָה? הַאי דְּצַדִּיק הוּא – תֶּיהֱוֵי לֵיהּ כַּפָּרָה, הָנָךְ – לָא לֶיהֱוֵי לְהוּ כַּפָּרָה.
Viens et entends : « Et tout Israël fera son éloge funèbre et l'enterrera » (I Rois 14, 13). Et si tu dis que c'est afin qu'il ait une expiation, que ceux-là aussi, les autres fils de Yarov'am, soient enterrés afin qu'ils aient une expiation ! Celui-ci, qui est juste, qu'il ait une expiation ; ceux-là, qu'ils n'aient pas d'expiation.
תָּא שְׁמַע: ״לֹא יִסָּפְדוּ וְלֹא יִקָּבֵרוּ״, דְּלָא תֶּיהֱוֵי לְהוּ כַּפָּרָה.
Viens et entends : « Ils ne recevront pas d'éloge funèbre et ne seront pas enterrés » (Jérémie 16, 4). Pour qu'ils n'aient pas d'expiation.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֶסְפֵּידָא, יְקָרָא דְּחָיֵי הָוֵי אוֹ יְקָרָא דְּשָׁכְבֵי הָוֵי? לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דְּאָמַר: לָא תִּסְפְּדוּהּ לְהָהוּא גַּבְרָא. אִי נָמֵי, לְאַפּוֹקֵי מִיּוֹרְשִׁין.
Ils ont posé la question : L'éloge funèbre est-il l'honneur des vivants ou l'honneur des morts ? Quelle différence cela fait-il ? Lorsqu'il a dit : Ne faites pas l'éloge funèbre de cet homme-là. Ou bien : pour percevoir le salaire de l'orateur auprès des héritiers.
תָּא שְׁמַע: ״וַיָּבֹא אַבְרָהָם לִסְפֹּד לְשָׂרָה וְלִבְכֹּתָהּ״. וְאִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם יְקָרָא דְּחַיֵּי הוּא, מִשּׁוּם יְקָרָא דְּאַבְרָהָם מְשַׁהוּ לַהּ לְשָׂרָה? שָׂרָה גּוּפַהּ נִיחָא לָהּ, כִּי הֵיכִי דְּמִיַּיקַּר בַּהּ אַבְרָהָם.
Viens et entends : « Et Avraham vint pour faire l'éloge funèbre de Sara et la pleurer » (Genèse 23, 2). Et si tu dis que c'est pour l'honneur des vivants, à cause de l'honneur d'Avraham, on aurait fait attendre Sara ? Cela convenait à Sara elle-même, afin qu'Avraham soit honoré par elle.
תָּא שְׁמַע: ״וְסָפְדוּ לוֹ כׇל יִשְׂרָאֵל וְקָבְרוּ אֹתוֹ״. וְאִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם יְקָרָא דְּחַיֵּי הוּא, הָנָךְ בְּנֵי יְקָרָא נִינְהוּ? נִיחָא לְהוּ לְצַדִּיקַיָּא דְּמִיַּיקְּרִי בְּהוּ אִינָשֵׁי.
Viens et entends : « Et tout Israël fera son éloge funèbre et l'enterrera » (I Rois 14, 13). Et si tu dis que c'est pour l'honneur des vivants, ceux-là sont-ils dignes d'honneur ? Il convient aux justes que les hommes soient honorés par eux.
תָּא שְׁמַע: ״לֹא יִסָּפְדוּ וְלֹא יִקָּבֵרוּ״. לָא נִיחָא לְצַדִּיקַיָּא דְּמִיַּיקְּרִי בַּרְשִׁיעִיָּיא.
Viens et entends : « Ils ne recevront pas d'éloge funèbre et ne seront pas enterrés » (Jérémie 16, 4). Il ne convient pas aux justes d'être honorés par les méchants.
תָּא שְׁמַע: ״בְּשָׁלוֹם תָּמוּת וּבְמִשְׂרְפוֹת אֲבוֹתֶיךָ הַמְּלָכִים הָרִאשׁוֹנִים אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנֶיךָ כֵּן יִשְׂרְפוּ לָךְ וְהוֹי אָדוֹן יִסְפְּדוּ לָךְ״. וְאִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם יְקָרָא דְּחָיֵי הוּא, מַאי נָפְקָא לֵיהּ מִינֵּיהּ? הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לִיַּיקְּרוּ בָּיךְ יִשְׂרָאֵל כִּי הֵיכִי דְּמִתְיַיקְּרִי בַּאֲבָהָתָךְ.
Viens et entends : « Tu mourras en paix, et comme les brûlements d'aromates pour tes pères, les rois d'autrefois qui t'ont précédé, ainsi on brûlera pour toi, et « Hélas, seigneur ! » feront-ils en ton éloge » (Jérémie 34, 5). Et si tu dis que c'est pour l'honneur des vivants, quelle différence cela fait-il pour lui ? Voici ce qu'il lui dit : Qu'Israël soit honoré par toi comme il a été honoré par tes pères.

Sanhédrin 47a →

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