Sanhédrin 44a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עָכָן, מַאי טַעְמָא אִיעֲנוּשׁ? מִשּׁוּם דַּהֲווֹ יָדְעִי בֵּיהּ אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו.
Akhan, pour quelle raison ont-ils été punis à cause de lui ? La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Sa faute n'était pas une chose cachée, parce que sa femme et ses enfants étaient au courant et n'ont pas protesté.
״חָטָא יִשְׂרָאֵל״. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא: אַף עַל פִּי שֶׁחָטָא, יִשְׂרָאֵל הוּא. אָמַר רַבִּי אַבָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אָסָא דְּקָאֵי בֵּינֵי חִלְפֵי, אָסָא שְׁמֵיהּ, וְאָסָא קָרוּ לֵיהּ.
Hachem a dit à Yehochoua : « Israël a fauté » (Josué 7, 11). Rabbi Abba bar Zavda a dit : Bien qu'il ait fauté, il est Israël. Rabbi Abba a dit : C'est ce que disent les gens : Un myrte qui se tient parmi les orties, son nom est myrte, et on l'appelle myrte.
״וְגַם עָבְרוּ אֶת בְּרִיתִי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אוֹתָם גַּם לָקְחוּ מִן הַחֵרֶם גַּם גָּנְבוּ גַּם כִּחֲשׁוּ גַּם שָׂמוּ בִּכְלֵיהֶם״. אָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בַּר מַסְפַּרְתָּא: מְלַמֵּד שֶׁעָבַר עָכָן עַל חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר חֲמִשָּׁה ״גַּם״.
Le verset poursuit : « Et ils ont aussi transgressé Mon alliance que Je leur avais ordonnée, et ils ont aussi pris de l'interdit, et ils ont aussi volé, et ils ont aussi dissimulé, et ils l'ont aussi placé parmi leurs affaires » (Josué 7, 11). Rabbi Iléa a dit au nom de Rabbi Yehouda bar Masparta : Cela enseigne qu'Akhan a transgressé les cinq livres de la Torah, car il est dit cinq fois « aussi ».
וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בַּר מַסְפַּרְתָּא: עָכָן מוֹשֵׁךְ בְּעׇרְלָתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא ״וְגַם עָבְרוּ אֶת בְּרִיתִי״, וּכְתִיב הָתָם ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״.
Et Rabbi Iléa a dit au nom de Rabbi Yehouda bar Masparta : Akhan étirait son prépuce pour dissimuler sa circoncision. Il est écrit ici : « Et ils ont aussi transgressé Mon alliance », et il est écrit là, à propos de la circoncision : « Il a rompu Mon alliance » (Genèse 17, 14).
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: בְּמִצְוָה גּוּפֵיהּ לָא פְּקַר? קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara demande : C'est évident ! Puisqu'il a transgressé toute la Torah. La Guemara répond : Tu aurais pu dire que, quant à une mitsva (commandement) inscrite dans son propre corps, il n'a pas agi avec mépris ; il nous enseigne donc que si.
וְכִי עָשָׂה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא: מְלַמֵּד שֶׁבָּעַל עָכָן נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה. כְּתִיב הָכָא ״וְכִי עָשָׂה נְבָלָה״, וּכְתִיב הָתָם ״כִּי עָשְׂתָה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל״.
Il est écrit : « Et parce qu'il a commis une infamie en Israël » (Josué 7, 15). Rabbi Abba bar Zavda a dit : Cela enseigne qu'Akhan a eu des relations avec une jeune fille fiancée. Il est écrit ici : « Et parce qu'il a commis une infamie », et il est écrit là : « Car elle a commis une infamie en Israël » (Deutéronome 22, 21).
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא כּוּלֵּי הַאי לָא פְּקַר נַפְשֵׁיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן. רָבִינָא אָמַר: דִּינֵיהּ כְּנַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה, דְּבִסְקִילָה.
La Guemara demande : C'est évident ! Puisqu'il a transgressé toute la Torah. La Guemara répond : Tu aurais pu dire qu'il ne s'est pas laissé aller à ce point ; il nous enseigne donc que si. Ravina a dit : L'analogie n'enseigne pas sa faute, mais que sa loi est comme celle de la jeune fille fiancée, qui est passible de lapidation.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב הוּנָא: כְּתִיב: ״וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת עָכָן בֶּן זֶרַח וְאֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הָאַדֶּרֶת וְאֶת לְשׁוֹן הַזָּהָב וְאֶת בָּנָיו וְאֶת בְּנֹתָיו וְאֶת שׁוֹרוֹ וְאֶת חֲמֹרוֹ וְאֶת צֹאנוֹ וְאֶת אׇהֳלוֹ וְאֶת כׇּל אֲשֶׁר לוֹ״. אִם הוּא חָטָא, בָּנָיו וּבְנוֹתָיו מֶה חָטְאוּ?
L'Exilarque a dit à Rav Houna : Il est écrit : « Et Yehochoua prit Akhan, fils de Zéra'h, et l'argent, et le manteau, et le lingot d'or, et ses fils, et ses filles, et son bœuf, et son âne, et son petit bétail, et sa tente, et tout ce qui était à lui » (Josué 7, 24). Si lui a fauté, ses fils et ses filles, en quoi ont-ils fauté ?
אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ, אִם הוּא חָטָא – כָּל יִשְׂרָאֵל מֶה חָטְאוּ? דִּכְתִיב: ״וְכׇל יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ״. אֶלָּא לִרְדּוֹתָן. הָכִי נָמֵי, כְּדֵי לִרְדּוֹתָן.
Rav Houna lui a dit : Et selon ton raisonnement, si lui a fauté, tout Israël, en quoi ont-ils fauté ? Car il est écrit : « Et tout Israël avec lui » (ibid.). Mais c'était pour les corriger, en leur faisant voir la lapidation. De même ici, sa famille fut amenée pour les corriger.
״וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָם בָּאֵשׁ וַיִּסְקְלוּ אֹתָם בָּאֲבָנִים״. בְּתַרְתֵּי? אָמַר רָבִינָא: הָרָאוּי לִשְׂרֵיפָה – לִשְׂרֵיפָה, הָרָאוּי לִסְקִילָה – לִסְקִילָה.
« Et ils les brûlèrent au feu et ils les lapidèrent avec des pierres » (Josué 7, 25). La Guemara demande : Par deux peines ? Ravina a dit : Ce qui convenait à la combustion fut voué à la combustion, ce qui convenait à la lapidation à la lapidation.
״וָאֵרֶא בַשָּׁלָל אַדֶּרֶת שִׁנְעָר אַחַת טוֹבָה וּמָאתַיִם שְׁקָלִים כֶּסֶף״. רַב אָמַר: אִיצְטְלָא דְּמֵילָתָא, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: סַרְבָּלָא דִּצְרִיפָא.
Akhan a avoué : « Et j'ai vu dans le butin un beau manteau de Chinéar et deux cents sicles d'argent » (Josué 7, 21). Rav a dit : C'était une cape de meilta (laine fine). Et Chmouel a dit : C'était un vêtement teint à l'alun.
״וַיַּצִּיקוּם לִפְנֵי ה׳״. אָמַר רַב נַחְמָן: בָּא וַחֲבָטָם לִפְנֵי הַמָּקוֹם. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ תֵּיהָרֵג רוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין? דִּכְתִיב: ״וַיַּכּוּ מֵהֶם אַנְשֵׁי הָעַי כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ״. וְתַנְיָא: שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מַמָּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה הָיוּ? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ״! אֶלָּא זֶה יָאִיר בֶּן מְנַשֶּׁה שֶׁשָּׁקוּל כְּנֶגֶד רוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין.
« Et ils les répandirent devant Hachem » (Josué 7, 23). Rav Na'hman a dit : Yehochoua est venu et les a jetés devant l'Omniprésent. Il a dit devant Lui : Maître du monde, est-ce pour ces choses que la majorité du Sanhédrin devrait être tuée ? Car il est écrit : « Et les hommes de Aï en frappèrent environ trente-six hommes » (Josué 7, 5). Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Trente-six au sens propre ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Ne'hemya lui a dit : Étaient-ils donc trente-six ? Il n'est dit que « environ trente-six hommes » ! Mais il s'agit de Yaïr ben Ménaché, qui équivalait à la majorité du Sanhédrin, soit trente-six hommes.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״תַּחֲנוּנִים יְדַבֶּר רָשׁ וְעָשִׁיר יַעֲנֶה עַזּוֹת״? ״תַּחֲנוּנִים יְדַבֵּר רָשׁ״ – זֶה מֹשֶׁה, ״וְעָשִׁיר יַעֲנֶה עַזּוֹת״ – זֶה יְהוֹשֻׁעַ.
Rav Na'hman a dit au nom de Rav : Que signifie ce qui est écrit : « Le pauvre parle en supplications, et le riche répond avec dureté » (Proverbes 18, 23) ? « Le pauvre parle en supplications », c'est Moché ; « et le riche répond avec dureté », c'est Yehochoua.
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״וַיַּצִּיקוּם לִפְנֵי ה׳״, וְאָמַר רַב נַחְמָן: בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם. אַטּוּ פִּנְחָס לָא עֲבַד הָכִי? דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה״, וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וַיִּתְפַּלֵּל״ לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״וַיְפַלֵּל״, מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה פְּלִילוּת עִם קוֹנוֹ. בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ יִפְּלוּ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף מִיִּשְׂרָאֵל? דִּכְתִיב: ״וְיִהְיוּ הַמֵּתִים בַּמַּגֵּפָה אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף״.
La Guemara demande : Quelle en est la raison ? Si l'on dit que c'est parce qu'il est écrit : « Et ils les répandirent devant Hachem », et que Rav Na'hman a dit qu'il est venu et les a jetés devant l'Omniprésent, Pin'has n'a-t-il pas fait de même ? Car il est écrit : « Et Pin'has se leva et fit justice [vayefalel], et l'épidémie fut arrêtée » (Psaumes 106, 30). Et Rabbi Élazar a dit : Il n'est pas dit « il pria » [vayitpalel], mais vayefalel ; cela enseigne qu'il a engagé un jugement avec son Créateur. Il est venu, les a jetés – Zimri et Kozbi – devant l'Omniprésent, et a dit devant Lui : Maître du monde, est-ce pour ceux-là que tomberaient vingt-quatre mille d'Israël ? Car il est écrit : « Et ceux qui moururent dans l'épidémie furent vingt-quatre mille » (Nombres 25, 9).
וְאֶלָּא מֵהָכָא: ״לָמָּה הֵעֲבַרְתָּ הַעֲבִיר אֶת הָעָם הַזֶּה אֶת הַיַּרְדֵּן״. מֹשֶׁה נָמֵי מֵימָר אֲמַר: ״לְמָה הֲרֵעֹתָה לָעָם הַזֶּה״. אֶלָּא מֵהָכָא: ״וְלוּ הוֹאַלְנוּ וַנֵּשֶׁב בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן״.
Mais plutôt, on le voit d'ici : « Pourquoi as-Tu fait passer ce peuple au-delà du Jourdain ? » (Josué 7, 7). La Guemara objecte : Moché aussi a dit ainsi : « Pourquoi as-Tu fait du mal à ce peuple ? » (Exode 5, 22). Mais plutôt, on le voit d'ici : « Si seulement nous avions consenti à demeurer de l'autre côté du Jourdain ! » (Josué 7, 7).
״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְהוֹשֻׁעַ קוּם לָךְ״. דָּרֵישׁ רַבִּי שֵׁילָא: אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שֶׁלְּךָ קָשָׁה מִשֶּׁלָּהֶם. אֲנִי אָמַרְתִּי ״וְהָיָה בְּעׇבְרְכֶם אֶת הַיַּרְדֵּן תָּקִימוּ״, וְאַתֶּם רִיחַקְתֶּם שִׁשִּׁים מִיל.
« Et Hachem dit à Yehochoua : Lève-toi, à toi de… » (Josué 7, 10). Rabbi Chéla a enseigné : Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : Ce qui est à toi est plus grave que ce qui est à eux. J'ai dit : « Et lorsque vous aurez franchi le Jourdain, vous dresserez ces pierres » (Deutéronome 27, 4), et vous vous en êtes éloignés de soixante mil (unité de distance) sans accomplir cette mitsva.
בָּתַר דִּנְפַק, אוֹקֵים רַב אָמוֹרָא עֲלֵיהּ וּדְרַשׁ: ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה עַבְדּוֹ כֵּן צִוָּה מֹשֶׁה אֶת יְהוֹשֻׁעַ וְכֵן עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ לֹא הֵסִיר דָּבָר מִכׇּל אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה״.
Après qu'il est sorti, Rav a placé auprès de lui un interprète, qui répétait à voix haute ses paroles, et il a enseigné : « Comme Hachem l'avait ordonné à Moché Son serviteur, ainsi Moché l'avait ordonné à Yehochoua, et ainsi fit Yehochoua : il n'a rien retiré de tout ce que Hachem avait ordonné à Moché » (Josué 11, 15). Yehochoua n'a donc pas pu commettre une telle faute.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״קוּם לָךְ״? אָמַר לוֹ: אַתָּה גָּרַמְתָּ לָהֶם. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ בְּעַי: ״וְעָשִׂיתָ לָעַי וּלְמַלְכָּהּ כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתָ לִירִיחוֹ וּלְמַלְכָּהּ וְגוֹ׳״.
S'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il : « Lève-toi, à toi » ? Hachem lui a dit : C'est toi qui le leur as causé, en vouant à l'interdit tout le butin de Yéri'ho. Et c'est ce qu'Il lui a dit à Aï : « Et tu feras à Aï et à son roi comme tu as fait à Yéri'ho et à son roi, etc. » (Josué 8, 2), en précisant que le peuple pourrait garder le butin.
״וַיְהִי בִּהְיוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּירִיחוֹ וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר לֹא כִּי אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי [וַיִּפֹּל יְהוֹשֻׁעַ אֶל פָּנָיו אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ]״. הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּתֵּן שָׁלוֹם לַחֲבֵירוֹ בַּלַּיְלָה, חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא שֵׁד הוּא!
« Et il arriva, comme Yehochoua était près de Yéri'ho, qu'il leva les yeux et vit, etc. Et il dit : Non, car je suis le chef de l'armée de Hachem, à présent je suis venu. [Et Yehochoua tomba face contre terre et se prosterna] » (Josué 5, 13-14). La Guemara demande : Comment a-t-il pu agir ainsi ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Il est interdit à un homme de saluer son prochain la nuit, car nous craignons qu'il ne soit un démon !
שָׁאנֵי הָתָם, דְּקָאָמַר לֵיהּ: ״אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי וְגוֹ׳״. וְדִילְמָא מְשַׁקְּרִי? גְּמִירִי דְּלָא מַפְּקִי שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה.
La Guemara répond : Là, c'est différent, car il lui a dit : « Je suis le chef de l'armée de Hachem, à présent je suis venu », etc. La Guemara demande : Mais peut-être mentent-ils, les démons ? La Guemara répond : Il est établi par tradition qu'ils ne prononcent pas le nom du Ciel en vain.

Sanhédrin 44b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עָכָן, מַאי טַעְמָא אִיעֲנוּשׁ? מִשּׁוּם דַּהֲווֹ יָדְעִי בֵּיהּ אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו.
Akhan, pour quelle raison ont-ils été punis à cause de lui ? La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Sa faute n'était pas une chose cachée, parce que sa femme et ses enfants étaient au courant et n'ont pas protesté.
״חָטָא יִשְׂרָאֵל״. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא: אַף עַל פִּי שֶׁחָטָא, יִשְׂרָאֵל הוּא. אָמַר רַבִּי אַבָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אָסָא דְּקָאֵי בֵּינֵי חִלְפֵי, אָסָא שְׁמֵיהּ, וְאָסָא קָרוּ לֵיהּ.
Hachem a dit à Yehochoua : « Israël a fauté » (Josué 7, 11). Rabbi Abba bar Zavda a dit : Bien qu'il ait fauté, il est Israël. Rabbi Abba a dit : C'est ce que disent les gens : Un myrte qui se tient parmi les orties, son nom est myrte, et on l'appelle myrte.
״וְגַם עָבְרוּ אֶת בְּרִיתִי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אוֹתָם גַּם לָקְחוּ מִן הַחֵרֶם גַּם גָּנְבוּ גַּם כִּחֲשׁוּ גַּם שָׂמוּ בִּכְלֵיהֶם״. אָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בַּר מַסְפַּרְתָּא: מְלַמֵּד שֶׁעָבַר עָכָן עַל חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר חֲמִשָּׁה ״גַּם״.
Le verset poursuit : « Et ils ont aussi transgressé Mon alliance que Je leur avais ordonnée, et ils ont aussi pris de l'interdit, et ils ont aussi volé, et ils ont aussi dissimulé, et ils l'ont aussi placé parmi leurs affaires » (Josué 7, 11). Rabbi Iléa a dit au nom de Rabbi Yehouda bar Masparta : Cela enseigne qu'Akhan a transgressé les cinq livres de la Torah, car il est dit cinq fois « aussi ».
וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בַּר מַסְפַּרְתָּא: עָכָן מוֹשֵׁךְ בְּעׇרְלָתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא ״וְגַם עָבְרוּ אֶת בְּרִיתִי״, וּכְתִיב הָתָם ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״.
Et Rabbi Iléa a dit au nom de Rabbi Yehouda bar Masparta : Akhan étirait son prépuce pour dissimuler sa circoncision. Il est écrit ici : « Et ils ont aussi transgressé Mon alliance », et il est écrit là, à propos de la circoncision : « Il a rompu Mon alliance » (Genèse 17, 14).
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: בְּמִצְוָה גּוּפֵיהּ לָא פְּקַר? קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara demande : C'est évident ! Puisqu'il a transgressé toute la Torah. La Guemara répond : Tu aurais pu dire que, quant à une mitsva (commandement) inscrite dans son propre corps, il n'a pas agi avec mépris ; il nous enseigne donc que si.
וְכִי עָשָׂה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא: מְלַמֵּד שֶׁבָּעַל עָכָן נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה. כְּתִיב הָכָא ״וְכִי עָשָׂה נְבָלָה״, וּכְתִיב הָתָם ״כִּי עָשְׂתָה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל״.
Il est écrit : « Et parce qu'il a commis une infamie en Israël » (Josué 7, 15). Rabbi Abba bar Zavda a dit : Cela enseigne qu'Akhan a eu des relations avec une jeune fille fiancée. Il est écrit ici : « Et parce qu'il a commis une infamie », et il est écrit là : « Car elle a commis une infamie en Israël » (Deutéronome 22, 21).
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא כּוּלֵּי הַאי לָא פְּקַר נַפְשֵׁיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן. רָבִינָא אָמַר: דִּינֵיהּ כְּנַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה, דְּבִסְקִילָה.
La Guemara demande : C'est évident ! Puisqu'il a transgressé toute la Torah. La Guemara répond : Tu aurais pu dire qu'il ne s'est pas laissé aller à ce point ; il nous enseigne donc que si. Ravina a dit : L'analogie n'enseigne pas sa faute, mais que sa loi est comme celle de la jeune fille fiancée, qui est passible de lapidation.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב הוּנָא: כְּתִיב: ״וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת עָכָן בֶּן זֶרַח וְאֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הָאַדֶּרֶת וְאֶת לְשׁוֹן הַזָּהָב וְאֶת בָּנָיו וְאֶת בְּנֹתָיו וְאֶת שׁוֹרוֹ וְאֶת חֲמֹרוֹ וְאֶת צֹאנוֹ וְאֶת אׇהֳלוֹ וְאֶת כׇּל אֲשֶׁר לוֹ״. אִם הוּא חָטָא, בָּנָיו וּבְנוֹתָיו מֶה חָטְאוּ?
L'Exilarque a dit à Rav Houna : Il est écrit : « Et Yehochoua prit Akhan, fils de Zéra'h, et l'argent, et le manteau, et le lingot d'or, et ses fils, et ses filles, et son bœuf, et son âne, et son petit bétail, et sa tente, et tout ce qui était à lui » (Josué 7, 24). Si lui a fauté, ses fils et ses filles, en quoi ont-ils fauté ?
אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ, אִם הוּא חָטָא – כָּל יִשְׂרָאֵל מֶה חָטְאוּ? דִּכְתִיב: ״וְכׇל יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ״. אֶלָּא לִרְדּוֹתָן. הָכִי נָמֵי, כְּדֵי לִרְדּוֹתָן.
Rav Houna lui a dit : Et selon ton raisonnement, si lui a fauté, tout Israël, en quoi ont-ils fauté ? Car il est écrit : « Et tout Israël avec lui » (ibid.). Mais c'était pour les corriger, en leur faisant voir la lapidation. De même ici, sa famille fut amenée pour les corriger.
״וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָם בָּאֵשׁ וַיִּסְקְלוּ אֹתָם בָּאֲבָנִים״. בְּתַרְתֵּי? אָמַר רָבִינָא: הָרָאוּי לִשְׂרֵיפָה – לִשְׂרֵיפָה, הָרָאוּי לִסְקִילָה – לִסְקִילָה.
« Et ils les brûlèrent au feu et ils les lapidèrent avec des pierres » (Josué 7, 25). La Guemara demande : Par deux peines ? Ravina a dit : Ce qui convenait à la combustion fut voué à la combustion, ce qui convenait à la lapidation à la lapidation.
״וָאֵרֶא בַשָּׁלָל אַדֶּרֶת שִׁנְעָר אַחַת טוֹבָה וּמָאתַיִם שְׁקָלִים כֶּסֶף״. רַב אָמַר: אִיצְטְלָא דְּמֵילָתָא, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: סַרְבָּלָא דִּצְרִיפָא.
Akhan a avoué : « Et j'ai vu dans le butin un beau manteau de Chinéar et deux cents sicles d'argent » (Josué 7, 21). Rav a dit : C'était une cape de meilta (laine fine). Et Chmouel a dit : C'était un vêtement teint à l'alun.
״וַיַּצִּיקוּם לִפְנֵי ה׳״. אָמַר רַב נַחְמָן: בָּא וַחֲבָטָם לִפְנֵי הַמָּקוֹם. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ תֵּיהָרֵג רוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין? דִּכְתִיב: ״וַיַּכּוּ מֵהֶם אַנְשֵׁי הָעַי כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ״. וְתַנְיָא: שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מַמָּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה הָיוּ? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ״! אֶלָּא זֶה יָאִיר בֶּן מְנַשֶּׁה שֶׁשָּׁקוּל כְּנֶגֶד רוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין.
« Et ils les répandirent devant Hachem » (Josué 7, 23). Rav Na'hman a dit : Yehochoua est venu et les a jetés devant l'Omniprésent. Il a dit devant Lui : Maître du monde, est-ce pour ces choses que la majorité du Sanhédrin devrait être tuée ? Car il est écrit : « Et les hommes de Aï en frappèrent environ trente-six hommes » (Josué 7, 5). Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Trente-six au sens propre ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Ne'hemya lui a dit : Étaient-ils donc trente-six ? Il n'est dit que « environ trente-six hommes » ! Mais il s'agit de Yaïr ben Ménaché, qui équivalait à la majorité du Sanhédrin, soit trente-six hommes.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״תַּחֲנוּנִים יְדַבֶּר רָשׁ וְעָשִׁיר יַעֲנֶה עַזּוֹת״? ״תַּחֲנוּנִים יְדַבֵּר רָשׁ״ – זֶה מֹשֶׁה, ״וְעָשִׁיר יַעֲנֶה עַזּוֹת״ – זֶה יְהוֹשֻׁעַ.
Rav Na'hman a dit au nom de Rav : Que signifie ce qui est écrit : « Le pauvre parle en supplications, et le riche répond avec dureté » (Proverbes 18, 23) ? « Le pauvre parle en supplications », c'est Moché ; « et le riche répond avec dureté », c'est Yehochoua.
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״וַיַּצִּיקוּם לִפְנֵי ה׳״, וְאָמַר רַב נַחְמָן: בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם. אַטּוּ פִּנְחָס לָא עֲבַד הָכִי? דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה״, וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וַיִּתְפַּלֵּל״ לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״וַיְפַלֵּל״, מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה פְּלִילוּת עִם קוֹנוֹ. בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ יִפְּלוּ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף מִיִּשְׂרָאֵל? דִּכְתִיב: ״וְיִהְיוּ הַמֵּתִים בַּמַּגֵּפָה אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף״.
La Guemara demande : Quelle en est la raison ? Si l'on dit que c'est parce qu'il est écrit : « Et ils les répandirent devant Hachem », et que Rav Na'hman a dit qu'il est venu et les a jetés devant l'Omniprésent, Pin'has n'a-t-il pas fait de même ? Car il est écrit : « Et Pin'has se leva et fit justice [vayefalel], et l'épidémie fut arrêtée » (Psaumes 106, 30). Et Rabbi Élazar a dit : Il n'est pas dit « il pria » [vayitpalel], mais vayefalel ; cela enseigne qu'il a engagé un jugement avec son Créateur. Il est venu, les a jetés – Zimri et Kozbi – devant l'Omniprésent, et a dit devant Lui : Maître du monde, est-ce pour ceux-là que tomberaient vingt-quatre mille d'Israël ? Car il est écrit : « Et ceux qui moururent dans l'épidémie furent vingt-quatre mille » (Nombres 25, 9).
וְאֶלָּא מֵהָכָא: ״לָמָּה הֵעֲבַרְתָּ הַעֲבִיר אֶת הָעָם הַזֶּה אֶת הַיַּרְדֵּן״. מֹשֶׁה נָמֵי מֵימָר אֲמַר: ״לְמָה הֲרֵעֹתָה לָעָם הַזֶּה״. אֶלָּא מֵהָכָא: ״וְלוּ הוֹאַלְנוּ וַנֵּשֶׁב בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן״.
Mais plutôt, on le voit d'ici : « Pourquoi as-Tu fait passer ce peuple au-delà du Jourdain ? » (Josué 7, 7). La Guemara objecte : Moché aussi a dit ainsi : « Pourquoi as-Tu fait du mal à ce peuple ? » (Exode 5, 22). Mais plutôt, on le voit d'ici : « Si seulement nous avions consenti à demeurer de l'autre côté du Jourdain ! » (Josué 7, 7).
״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְהוֹשֻׁעַ קוּם לָךְ״. דָּרֵישׁ רַבִּי שֵׁילָא: אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שֶׁלְּךָ קָשָׁה מִשֶּׁלָּהֶם. אֲנִי אָמַרְתִּי ״וְהָיָה בְּעׇבְרְכֶם אֶת הַיַּרְדֵּן תָּקִימוּ״, וְאַתֶּם רִיחַקְתֶּם שִׁשִּׁים מִיל.
« Et Hachem dit à Yehochoua : Lève-toi, à toi de… » (Josué 7, 10). Rabbi Chéla a enseigné : Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : Ce qui est à toi est plus grave que ce qui est à eux. J'ai dit : « Et lorsque vous aurez franchi le Jourdain, vous dresserez ces pierres » (Deutéronome 27, 4), et vous vous en êtes éloignés de soixante mil (unité de distance) sans accomplir cette mitsva.
בָּתַר דִּנְפַק, אוֹקֵים רַב אָמוֹרָא עֲלֵיהּ וּדְרַשׁ: ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה עַבְדּוֹ כֵּן צִוָּה מֹשֶׁה אֶת יְהוֹשֻׁעַ וְכֵן עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ לֹא הֵסִיר דָּבָר מִכׇּל אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה״.
Après qu'il est sorti, Rav a placé auprès de lui un interprète, qui répétait à voix haute ses paroles, et il a enseigné : « Comme Hachem l'avait ordonné à Moché Son serviteur, ainsi Moché l'avait ordonné à Yehochoua, et ainsi fit Yehochoua : il n'a rien retiré de tout ce que Hachem avait ordonné à Moché » (Josué 11, 15). Yehochoua n'a donc pas pu commettre une telle faute.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״קוּם לָךְ״? אָמַר לוֹ: אַתָּה גָּרַמְתָּ לָהֶם. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ בְּעַי: ״וְעָשִׂיתָ לָעַי וּלְמַלְכָּהּ כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתָ לִירִיחוֹ וּלְמַלְכָּהּ וְגוֹ׳״.
S'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il : « Lève-toi, à toi » ? Hachem lui a dit : C'est toi qui le leur as causé, en vouant à l'interdit tout le butin de Yéri'ho. Et c'est ce qu'Il lui a dit à Aï : « Et tu feras à Aï et à son roi comme tu as fait à Yéri'ho et à son roi, etc. » (Josué 8, 2), en précisant que le peuple pourrait garder le butin.
״וַיְהִי בִּהְיוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּירִיחוֹ וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר לֹא כִּי אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי [וַיִּפֹּל יְהוֹשֻׁעַ אֶל פָּנָיו אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ]״. הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּתֵּן שָׁלוֹם לַחֲבֵירוֹ בַּלַּיְלָה, חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא שֵׁד הוּא!
« Et il arriva, comme Yehochoua était près de Yéri'ho, qu'il leva les yeux et vit, etc. Et il dit : Non, car je suis le chef de l'armée de Hachem, à présent je suis venu. [Et Yehochoua tomba face contre terre et se prosterna] » (Josué 5, 13-14). La Guemara demande : Comment a-t-il pu agir ainsi ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Il est interdit à un homme de saluer son prochain la nuit, car nous craignons qu'il ne soit un démon !
שָׁאנֵי הָתָם, דְּקָאָמַר לֵיהּ: ״אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי וְגוֹ׳״. וְדִילְמָא מְשַׁקְּרִי? גְּמִירִי דְּלָא מַפְּקִי שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה.
La Guemara répond : Là, c'est différent, car il lui a dit : « Je suis le chef de l'armée de Hachem, à présent je suis venu », etc. La Guemara demande : Mais peut-être mentent-ils, les démons ? La Guemara répond : Il est établi par tradition qu'ils ne prononcent pas le nom du Ciel en vain.

Sanhédrin 44b →

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