1. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַזּוֹבֵחַ אֶת יִצְרוֹ וּמִתְוַדֶּה עָלָיו, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ כִּיבְּדוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּשְׁנֵי עוֹלָמִים – הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא, דִּכְתִיב: ״זֹבֵחַ תּוֹדָה יְכַבְּדָנְנִי״.

   À propos du dernier verset cité, Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quiconque sacrifie son penchant après que celui-ci l'a incité à fauter, et se confesse à son sujet, le verset le lui compte comme s'il avait honoré le Saint, béni soit-Il, dans deux mondes, ce monde-ci et le monde à venir, comme il est écrit : « Celui qui sacrifie une action de grâce [toda] M'honorera [yekhabdanéni] » (Psaumes 50, 23) : on lit aussi « celui qui sacrifie son penchant et se confesse [mitvadé] », et les deux noun de yekhabdanéni évoquent les deux mondes.

   1Rachi 1Sources 2
2. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, אָדָם מַקְרִיב עוֹלָה – שְׂכַר עוֹלָה בְּיָדוֹ, מִנְחָה – שְׂכַר מִנְחָה בְּיָדוֹ. אֲבָל מִי שֶׁדַּעְתּוֹ שְׁפָלָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הִקְרִיב כׇּל הַקָּרְבָּנוֹת כּוּלָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִבְחֵי אֱלֹהִים רוּחַ נִשְׁבָּרָה״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁאֵין תְּפִלָּתוֹ נִמְאֶסֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵב נִשְׁבָּר וְנִדְכֶּה אֱלֹהִים לֹא תִבְזֶה״.

   Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : À l'époque où le Temple existe, si un homme offre un holocauste, il a en main la récompense d'un holocauste ; s'il offre une offrande de farine, il a en main la récompense d'une offrande de farine. Mais celui dont l'esprit est humble, le verset le lui compte comme s'il avait offert tous les sacrifices, comme il est dit : « Les sacrifices de D.ieu sont un esprit brisé » (Psaumes 51, 19), « sacrifices » étant au pluriel. Et de plus, sa prière n'est pas rejetée, comme il est dit : « Un cœur brisé et broyé, ô D.ieu, Tu ne le mépriseras pas » (ibid.).

   2Rachi 2Sources 2
3. מַתְנִי׳ הָיָה רָחוֹק מִבֵּית הַסְּקִילָה כְּעֶשֶׂר אַמּוֹת, אוֹמְרִים לוֹ: ״הִתְוַדֵּה״, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ כׇּל הַמּוּמָתִין מִתְוַדִּין. שֶׁכׇּל הַמִּתְוַדֶּה יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּעָכָן שֶׁאָמַר לוֹ יְהוֹשֻׁעַ: ״בְּנִי שִׂים נָא כָבוֹד לַה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְתֶן לוֹ תוֹדָה״. ״וַיַּעַן עָכָן אֶת יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּאמַר אׇמְנָה אָנֹכִי חָטָאתִי וְכָזֹאת וְכָזֹאת וְגוֹ׳״. וּמִנַּיִן שֶׁכִּיפֵּר לוֹ וִידּוּיוֹ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ מֶה עֲכַרְתָּנוּ יַעְכֳּרְךָ ה׳ בַּיּוֹם הַזֶּה״. בְּיוֹם הַזֶּה אַתָּה עָכוּר, וְאִי אַתָּה עָכוּר לָעוֹלָם הַבָּא.

   Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Quand le condamné était éloigné du lieu de lapidation d'environ dix coudées, on lui dit : « Confesse-toi », car telle est la voie de tous ceux qui sont mis à mort : ils se confessent. Car quiconque se confesse a une part au monde à venir. C'est ainsi que nous l'avons trouvé pour Akhan, à qui Yehochoua a dit : « Mon fils, rends donc gloire à Hachem, D.ieu d'Israël, et fais-Lui confession » (Josué 7, 19). « Et Akhan répondit à Yehochoua et dit : En vérité, c'est moi qui ai fauté envers Hachem, D.ieu d'Israël, et ainsi et ainsi ai-je fait, etc. » (ibid. 7, 20). Et d'où sait-on que sa confession lui a obtenu l'expiation ? Comme il est dit : « Et Yehochoua dit : Pourquoi nous as-tu troublés ? Hachem te troublera en ce jour » (ibid. 7, 25) : en ce jour tu es troublé, mais tu ne seras pas troublé dans le monde à venir.

   3Rachi 1Sources 8
4. וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ לְהִתְוַודּוֹת, אוֹמְרִים לוֹ, אֱמוֹר: ״תְּהֵא מִיתָתִי כַּפָּרָה עַל כׇּל עֲוֹנוֹתַי״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁהוּא מְזוּמָּם, אוֹמֵר: ״תְּהֵא מִיתָתִי כַּפָּרָה עַל כׇּל עֲוֹנוֹתַי חוּץ מֵעָוֹן זֶה״. אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן, יְהוּ כׇּל אָדָם אוֹמְרִין כֵּן כְּדֵי לְנַקּוֹת עַצְמָן.

   Et s'il ne sait pas se confesser, on lui dit : Dis : « Que ma mort soit une expiation pour toutes mes fautes. » Rabbi Yehouda dit : S'il sait qu'il a été condamné par de faux témoins, et qu'il est innocent, il dit : « Que ma mort soit une expiation pour toutes mes fautes, sauf pour cette faute-ci. » Les Sages lui ont dit : S'il en est ainsi, tout homme le dira, pour se disculper aux yeux du public.

   4Rachi 2Sources 5
5. גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״נָא״ – אֵין ״נָא״ אֶלָּא לְשׁוֹן בַּקָּשָׁה.

   Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Yehochoua a dit à Akhan : Rends « donc » [na] gloire. Na n'est autre qu'une expression de supplication. Pourquoi Yehochoua a-t-il supplié Akhan ?

   5Rachi 1
6. בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיהוֹשֻׁעַ: ״חָטָא יִשְׂרָאֵל״, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִי חָטָא? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי דֵּילָטוֹר אֲנִי? לֵךְ הַפֵּל גּוֹרָלוֹת. הָלַךְ וְהִפִּיל גּוֹרָלוֹת, וְנָפַל הַגּוֹרָל עַל עָכָן. אָמַר לוֹ: יְהוֹשֻׁעַ, בְּגוֹרָל אַתָּה בָּא עָלַי? אַתָּה וְאֶלְעָזָר הַכֹּהֵן שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר אַתֶּם. אִם אֲנִי מַפִּיל עֲלֵיכֶם גּוֹרָל, עַל אֶחָד מִכֶּם הוּא נוֹפֵל. אָמַר לוֹ: בְּבַקָּשָׁה מִמְּךָ, אַל תּוֹצִיא לַעַז עַל הַגּוֹרָלוֹת, שֶׁעֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתִּתְחַלֵּק בְּגוֹרָל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ בְּגוֹרָל יֵחָלֵק אֶת הָאָרֶץ״.

   Au moment où le Saint, béni soit-Il, a dit à Yehochoua : « Israël a fauté » (Josué 7, 11), il a dit devant Lui : Maître du monde, qui a fauté ? Il lui a dit : Suis-Je donc un délateur ? Va, tire au sort. Il est allé tirer au sort, et le sort est tombé sur Akhan. Celui-ci lui a dit : Yehochoua, viens-tu contre moi avec un tirage au sort ? Toi et Élazar le Cohen (prêtre), vous êtes les deux grands de la génération ; si je tirais au sort sur vous, il tomberait sur l'un de vous ! Yehochoua lui a dit : Je t'en prie, ne jette pas le discrédit sur les tirages au sort, car la terre d'Israël doit un jour être partagée par le sort, comme il est dit : « Mais c'est par le sort que le pays sera partagé » (Nombres 26, 55). Voilà pourquoi il a employé le mot na, suppliant Akhan de se confesser.

   6Rachi 4Tossefot 1Sources 2
7. ״תֵּן תּוֹדָה״. אָמַר רָבִינָא, שַׁחוֹדֵי שַׁחֲדֵיהּ בְּמִילֵּי: כְּלוּם נְבַקֵּשׁ מִמְּךָ אֶלָּא הוֹדָאָה? תֵּן לוֹ תּוֹדָה וְהִיפָּטֵר. מִיָּד: ״וַיַּעַן עָכָן אֶת יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּאמַר אׇמְנָה אָנֹכִי חָטָאתִי לַה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְכָזֹאת וְכָזֹאת עָשִׂיתִי״.

   « Fais confession ». Ravina a dit : Il l'a gagné par des paroles, en lui disant : Te demandons-nous autre chose qu'un aveu ? Fais-Lui confession et sois quitte. Aussitôt : « Et Akhan répondit à Yehochoua et dit : En vérité, c'est moi qui ai fauté envers Hachem, D.ieu d'Israël, et ainsi et ainsi ai-je fait » (Josué 7, 20).

   7Rachi 3Tossefot 1Sources 1
8. אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁמָּעַל עָכָן בִּשְׁלֹשָׁה חֲרָמִים, שְׁנַיִם בִּימֵי מֹשֶׁה וְאֶחָד בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כָּזֹאת וְכָזֹאת עָשִׂיתִי״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: חֲמִשָּׁה, אַרְבָּעָה בִּימֵי מֹשֶׁה וְאֶחָד בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנֹכִי חָטָאתִי וְכָזֹאת וְכָזֹאת עָשִׂיתִי״.

   Rav Assi a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Cela enseigne qu'Akhan a commis un détournement sur trois biens voués à Hachem, deux aux jours de Moché et un aux jours de Yehochoua, comme il est dit : « Ainsi et ainsi ai-je fait. » Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Élazar beRabbi Chimon : Cinq, quatre aux jours de Moché et un aux jours de Yehochoua, comme il est dit : « C'est moi qui ai fauté, et ainsi et ainsi ai-je fait ».

   8Rachi 1
9. וְעַד הַשְׁתָּא, מַאי טַעְמָא לָא אִיעֲנוּשׁ? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: לְפִי שֶׁלֹּא עָנַשׁ עַל הַנִּסְתָּרוֹת עַד שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן.

   La Guemara demande : Et jusqu'à présent, pour quelle raison n'ont-ils pas été punis à cause de lui ? Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Élazar beRabbi Chimon : Parce qu'Il n'a pas puni l'ensemble du peuple pour les fautes cachées de certains jusqu'à ce qu'Israël ait franchi le Jourdain.

   9Rachi 4
10. כְּתַנָּאֵי: ״הַנִּסְתָּרֹת לַה׳ אֱלֹהֵינוּ וְהַנִּגְלֹת לָנוּ וּלְבָנֵינוּ עַד עוֹלָם״. לָמָּה נָקוּד עַל ״לָנוּ וּלְבָנֵינוּ״ וְעַל עַיִן שֶׁבְּ״עַד״? מְלַמֵּד שֶׁלֹּא עָנַשׁ עַל הַנִּסְתָּרוֹת עַד שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.

    Cela revient à la divergence de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) suivante : « Les choses cachées sont à Hachem notre D.ieu, et les choses révélées sont à nous et à nos enfants pour toujours » (Deutéronome 29, 28). Pourquoi y a-t-il des points sur « à nous et à nos enfants » et sur le ayin de ad (« pour ») ? Cela enseigne qu'Il n'a pas puni pour les fautes cachées jusqu'à ce qu'Israël ait franchi le Jourdain ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.

    10Rachi 2Tossefot 1Sources 3
11. אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי עָנַשׁ עַל הַנִּסְתָּרוֹת לְעוֹלָם? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״עַד עוֹלָם״! אֶלָּא, כְּשֵׁם שֶׁלֹּא עָנַשׁ עַל הַנִּסְתָּרוֹת, כָּךְ לֹא עָנַשׁ עַל עוֹנָשִׁין שֶׁבַּגָּלוּי עַד שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן. אֶלָּא

    Rabbi Ne'hemya lui a dit : Punit-Il donc jamais pour les fautes cachées ? N'a-t-il pas déjà été dit « pour toujours » ? Mais les points enseignent ceci : de même qu'Il n'a pas puni pour les fautes cachées, ainsi Il n'a pas puni pour les fautes commises ouvertement jusqu'à ce qu'Israël ait franchi le Jourdain. La Guemara demande : Mais alors,

    11Rachi 4Tossefot 1

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