Sanhédrin 42a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְתַרְוַיְיהוּ כְּרַבִּי יוֹחָנָן סְבִירָא לְהוּ: הָא לְמִיהְוֵי כִּי יִתְרָא, הָא לְמִיהְוֵי כִּי נָפְיָא.
Et tous deux partagent l'avis de Rabbi Yo'hanan, selon lequel on bénit jusqu'à ce que la partie manquante soit comblée : celui-ci, Rav Yaakov bar Idi, l'entend pour qu'elle soit comme une corde d'arc, en demi-cercle, au bout de sept jours ; celui-là, les Sages de Nehardéa, pour qu'elle soit comme un tamis, pleinement ronde.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּיפְתִּי לְרָבִינָא: וְלִיבָרֵיךְ ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״! אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ כִּי חָסַר מִי מְבָרְכִינַן ״דַּיַּין הָאֱמֶת״, דִּלְבָרֵיךְ ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״? וְלִיבָרְכִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ? כֵּיוָן דְּהַיְינוּ אוֹרְחֵיהּ, לָא מְבָרְכִינַן.
Rav A'ha de Difti a dit à Ravina : et qu'on récite « Qui est bon et qui fait le bien » pour le profit que l'on tire de la lumière de la lune ! Il lui dit : est-ce que, lorsqu'elle décroît, nous récitons « le Juge de vérité », pour que nous récitions « Qui est bon et qui fait le bien » lorsqu'elle croît ? Et qu'on les récite tous les deux ! Il répondit : puisque c'est là sa manière d'être, nous ne les récitons pas.
וְאָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמְבָרֵךְ עַל הַחֹדֶשׁ בִּזְמַנּוֹ כְּאִילּוּ מְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה. כְּתִיב הָכָא ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה״, וּכְתִיב הָתָם ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אִילְמָלֵא לֹא זָכוּ יִשְׂרָאֵל אֶלָּא לְהַקְבִּיל פְּנֵי אֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם כָּל חֹדֶשׁ וָחֹדֶשׁ, דַּיָּים. אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכָּךְ נֵימְרִינְהוּ מְעוּמָּד.
Et Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit que Rabbi Assi a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : quiconque bénit le mois en son temps est comme s'il accueillait la face de la Présence divine. Il est écrit ici : « Ce mois-ci » (Exode 12, 2), et il est écrit là : « Celui-ci est mon D.ieu et je Le glorifierai » (Exode 15, 2). Il a été enseigné à l'école de Rabbi Ichmaël : si les Bnei Israël n'avaient eu d'autre mérite que d'accueillir la face de leur Père qui est aux cieux chaque mois, cela leur suffirait. Abayé a dit : c'est pourquoi disons-la debout.
מָרִימָר וּמָר זוּטְרָא מְכַתְּפִי אַהֲדָדֵי וּמְבָרְכִי. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא לְרַב אָשֵׁי: בְּמַעְרְבָא מְבָרְכִי ״בָּרוּךְ מְחַדֵּשׁ חֳדָשִׁים״. אֲמַר לֵיהּ: הַאי נְשֵׁי דִּידַן נָמֵי מְבָרְכִי.
Maréimar et Mar Zoutra s'appuyaient l'un sur l'épaule de l'autre et récitaient la bénédiction. Rav A'ha a dit à Rav Achi : en Occident, en terre d'Israël, on récite : « Béni soit Celui qui renouvelle les mois ». Il lui dit : nos femmes aussi le récitent, c'est une version abrégée pour ceux qui n'ont pas d'instruction.
אֶלָּא כִּדְרַב יְהוּדָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: ״בָּרוּךְ [וְכוּ׳] אֲשֶׁר בְּמַאֲמָרוֹ בָּרָא שְׁחָקֵים, וּבְרוּחַ פִּיו כׇּל צְבָאָם. חֹק וּזְמַן נָתַן לָהֶם שֶׁלֹּא יְשַׁנּוּ אֶת תַּפְקִידָם, שָׂשִׂים וּשְׂמֵחִים לַעֲשׂוֹת רְצוֹן קוֹנָם. פּוֹעֲלֵי אֱמֶת שֶׁפְּעוּלָּתָן אֱמֶת. וְלַלְּבָנָה אָמַר שֶׁתִּתְחַדֵּשׁ עֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת לַעֲמוּסֵי בָטֶן, שֶׁהֵן עֲתִידִין לְהִתְחַדֵּשׁ כְּמוֹתָהּ וּלְפָאֵר לְיוֹצְרָם עַל שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ מְחַדֵּשׁ חֳדָשִׁים״.
Mais la formule complète est celle de Rav Yehouda, car Rav Yehouda a dit : « Béni [etc.] Celui qui par Sa parole a créé les cieux, et par le souffle de Sa bouche toute leur armée. Il leur a donné une loi et un temps, afin qu'ils ne changent pas leur fonction ; ils sont joyeux et heureux de faire la volonté de leur Maître. Ouvriers de vérité dont l'œuvre est vérité. Et à la lune, Il a dit de se renouveler, couronne de splendeur pour ceux qui sont portés depuis le sein, qui sont destinés à se renouveler comme elle et à glorifier leur Créateur pour le nom de la gloire de Sa royauté. Béni sois-Tu, Hachem, qui renouvelles les mois. »
כִּי בְתַחְבֻּלוֹת תַּעֲשֶׂה לְּךָ מִלְחָמָה. אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּמִי אַתָּה מוֹצֵא מִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה? בְּמִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ חֲבִילוֹת שֶׁל מִשְׁנָה. קָרֵי רַב יוֹסֵף אַנַּפְשֵׁיהּ: ״וְרׇב תְּבוּאוֹת בְּכֹחַ שׁוֹר״.
Il est écrit : « Car c'est par des stratagèmes que tu feras la guerre » (Proverbes 24, 6). Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit que Rabbi Assi a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : en qui trouves-tu la guerre de la Torah ? En celui qui a en main des ballots de Michna : il faut d'abord posséder les sources. Rav Yossef appliquait à lui-même le verset : « Et abondance de récoltes par la force du bœuf » (Proverbes 14, 4).
אֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁתֵּי שָׁעוֹת כּוּ׳. אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שָׁעוֹת, אֲבָל אֶחָד אוֹמֵר קוֹדֶם הָנֵץ הַחַמָּה וְאֶחָד אוֹמֵר לְאַחַר הָנֵץ הַחַמָּה – עֵדוּתָן בְּטֵילָה.
La Michna enseigne : « L'un dit à deux heures, etc. » et l'autre à trois heures, leur témoignage subsiste. Rav Chimi bar Achi a dit : cela n'a été enseigné que pour les heures, mais si l'un dit « avant le lever du soleil », et l'autre dit « après le lever du soleil », leur témoignage est nul.
פְּשִׁיטָא! אֶלָּא: אֶחָד אוֹמֵר ״קוֹדֶם הָנֵץ״, וְאֶחָד אוֹמֵר ״בְּתוֹךְ הָנֵץ״. הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: הָא בְּגִילּוּיָא קָאֵי, וְזַהֲרוּרֵי בְּעָלְמָא הוּא דַּחֲזָא – קָא מַשְׁמַע לַן.
C'est évident ! Mais il a dit : si l'un dit « avant le lever », et l'autre dit « pendant le lever », leur témoignage est nul. Cela aussi est évident ! Tu aurais pu dire que celui-ci se tenait à découvert, et que c'est une simple lueur qu'il a vue en la prenant pour le lever : il nous enseigne qu'on ne le suppose pas.
וְאַחַר כָּךְ מַכְנִיסִין כּוּ׳. אוֹתוֹ הַיּוֹם וְתוּ לָא? וְהָתַנְיָא: אִם יֵשׁ מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו – לֹא הָיָה יוֹרֵד מִשָּׁם לְעוֹלָם, וְאִם אֵין מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו – אֵין יוֹרֵד כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא עֲלִיָּיתוֹ יְרִידָה לוֹ. אָמַר אַבָּיֵי: תַּרְגּוּמַהּ אַאִם אֵין מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו.
La Michna enseigne : « Et ensuite on fait entrer, etc. », et plus loin que l'élève qui propose une raison d'acquitter ne redescend pas de la journée. Ce jour-là et pas davantage ? Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : s'il y a de la substance dans ses paroles, il ne redescendait jamais de là ; et s'il n'y a pas de substance dans ses paroles, il ne redescend pas de toute la journée, afin que sa montée ne soit pas pour lui une descente. Abayé a dit : explique-la comme portant sur le cas où il n'y a pas de substance dans ses paroles.
מָצְאוּ לוֹ זְכוּת כּוּ׳. יַיִן מַאי טַעְמָא לָא? אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: אָמַר קְרָא ״וּלְרוֹזְנִים אֵי שֵׁכָר״ – הָעוֹסְקִין בְּרָזוֹ שֶׁל עוֹלָם אַל יִשְׁתַּכְּרוּ.
La Michna enseigne : « S'ils lui ont trouvé un mérite, etc. », et que les juges ne boivent pas de vin de la journée. Le vin, pour quelle raison pas ? Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit : le verset dit : « Et aux princes (rozenim) point de boisson forte » (Proverbes 31, 4) : ceux qui s'occupent du secret (raz) du monde, les procès capitaux, qu'ils ne s'enivrent pas.
מָצְאוּ לוֹ זְכוּת כּוּ׳. לֹא רָאוּ, מַאי?
La Michna enseigne : « S'ils lui ont trouvé un mérite, etc. », et que, s'ils ne parviennent pas à un verdict, ils débattent jusqu'à ce que l'un de ceux qui condamnent voie les arguments de ceux qui acquittent. S'ils n'ont pas vu, qu'en est-il ?
אָמַר רַבִּי אַחָא: פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְלִיפְטְרֵיהּ מֵעִיקָּרָא! אָמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצְאוּ מִבֵּית דִּין מְעוּרְבָּבִין.
Rabbi A'ha a dit : on le libère. Et de même, Rabbi Yo'hanan a dit : on le libère. Rav Pappa a dit à Abayé : et qu'on le libère dès le début ! Il lui dit : voici ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : c'est afin qu'ils ne sortent pas du tribunal dans la confusion, sans avoir conclu.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, וּלְמָה לִי יוֹסִיפוּ? לִיפְטְרֵיהּ מִבֵּי דִּינָא קַמָּא! אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי יוֹסֵי קָאֵי כְּוָותָךְ, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹסִיפִין עַל בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד, כָּךְ אֵין מוֹסִיפִין עַל בֵּית דִּין שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה.
Certains disent : Rav Pappa a dit à Abayé : et pourquoi ai-je besoin qu'ils ajoutent des juges ? Qu'on le libère dès le premier tribunal ! Il lui dit : Rabbi Yossé est de ton avis, car il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : de même qu'on n'ajoute pas de juges à un tribunal de soixante et onze, de même on n'ajoute pas de juges à un tribunal de vingt-trois.
תָּנוּ רַבָּנַן: אוֹמֵר בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת ״נִזְדַּקֵּן הַדִּין״, וְאֵין אוֹמֵר בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת ״נִזְדַּקֵּן הַדִּין״.
Nos Maîtres ont enseigné : on dit dans les procès d'argent : « Le jugement a vieilli », et on ne dit pas dans les procès capitaux : « Le jugement a vieilli ».
מַאי ״נִזְדַּקֵּן הַדִּין״? אִילֵּימָא קַשׁ דִּינָא, אִיפְּכָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ! אָמַר רַב הוּנָא בַּר מָנוֹחַ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: אֵיפוֹךְ. רַב אָשֵׁי אָמַר: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וּמַאי ״נִזְדַּקֵּן הַדִּין״ – חֲכַם דִּינָא.
Que signifie « Le jugement a vieilli » ? Si l'on dit : ce jugement est vieux, c'est-à-dire a duré et reste à approfondir, il aurait fallu l'inverse, car les procès capitaux exigent plus d'examen ! Rav Houna bar Manoa'h a dit au nom de Rav A'ha, fils de Rav Ika : inverse. Rav Achi a dit : en réalité, n'inverse pas, et que signifie « Le jugement a vieilli » ? Ce jugement est sage, il a mûri comme un ancien, et on peut conclure.
מֵיתִיבִי: גָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָּינִין אוֹמֵר ״נִזְדַּקֵּן הַדִּין״. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא חֲכַם דִּינָא, הַיְינוּ דְּאָמַר גָּדוֹל. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ קַשׁ דִּינָא, לָא סַגִּיא דְּלָא אָמַר גָּדוֹל? כַּסּוֹפֵי הוּא דְּקָא מְיכַסֵּיף נַפְשֵׁיהּ?
On a objecté : le plus grand des juges dit : « Le jugement a vieilli ». Si tu dis certes que cela signifie « le jugement est sage », c'est pourquoi le plus grand le dit. Mais si tu dis « le jugement est vieux », ne suffit-il pas que le plus grand ne le dise pas ? Est-ce qu'il doit se faire honte à lui-même ?
אִין. אֵינוֹ דּוֹמֶה מִתְבַּיֵּישׁ מֵעַצְמוֹ, לְמִתְבַּיֵּישׁ מֵאֲחֵרִים.
Oui. Se faire honte à soi-même n'est pas comparable à être humilié par d'autres.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא קַשׁ דִּינָא, הַיְינוּ דְּאֵינוֹ דּוֹמֶה מִתְבַּיֵּישׁ מֵעַצְמוֹ לְמִתְבַּיֵּישׁ מֵאֲחֵרִים. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ חֲכַם דִּינָא, גָּדוֹל אַשְׁבּוֹחֵי מַשְׁבַּח נַפְשֵׁיהּ? וְהָכְתִיב: ״יְהַלֶּלְךָ זָר וְלֹא פִיךָ״!
Certains disent : si tu dis certes que cela signifie « le jugement est vieux », c'est pourquoi se faire honte à soi-même n'est pas comparable à être humilié par d'autres. Mais si tu dis « le jugement est sage », le plus grand va-t-il se louer lui-même ? Or il est écrit : « Qu'un étranger te loue, et non ta bouche » (Proverbes 27, 2) !
שָׁאנֵי מִילְּתָא דְּבֵי דִינָא, דְּאַגָּדוֹל רַמְיָא. כְּדִתְנַן: גָּמְרוּ אֶת הַדָּבָר, הָיוּ מַכְנִיסִין אוֹתָן. גָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָּינִין אוֹמֵר: ״אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה זַכַּאי״, ״אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה חַיָּיב״.
Une affaire de tribunal est différente, car elle incombe au plus grand. Comme nous avons appris dans la Michna (Sanhédrin 29a) : lorsqu'ils ont achevé l'affaire, ils les font entrer. Le plus grand des juges dit : « Un tel, tu es innocent », « Un tel, tu es coupable ».
הֲדַרַן עֲלָיךְ הָיוּ בּוֹדְקִין
Nous sommes revenus à toi, chapitre « Hayou Bodkin » (« Ils examinaient »).

Sanhédrin 42b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְתַרְוַיְיהוּ כְּרַבִּי יוֹחָנָן סְבִירָא לְהוּ: הָא לְמִיהְוֵי כִּי יִתְרָא, הָא לְמִיהְוֵי כִּי נָפְיָא.
Et tous deux partagent l'avis de Rabbi Yo'hanan, selon lequel on bénit jusqu'à ce que la partie manquante soit comblée : celui-ci, Rav Yaakov bar Idi, l'entend pour qu'elle soit comme une corde d'arc, en demi-cercle, au bout de sept jours ; celui-là, les Sages de Nehardéa, pour qu'elle soit comme un tamis, pleinement ronde.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּיפְתִּי לְרָבִינָא: וְלִיבָרֵיךְ ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״! אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ כִּי חָסַר מִי מְבָרְכִינַן ״דַּיַּין הָאֱמֶת״, דִּלְבָרֵיךְ ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״? וְלִיבָרְכִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ? כֵּיוָן דְּהַיְינוּ אוֹרְחֵיהּ, לָא מְבָרְכִינַן.
Rav A'ha de Difti a dit à Ravina : et qu'on récite « Qui est bon et qui fait le bien » pour le profit que l'on tire de la lumière de la lune ! Il lui dit : est-ce que, lorsqu'elle décroît, nous récitons « le Juge de vérité », pour que nous récitions « Qui est bon et qui fait le bien » lorsqu'elle croît ? Et qu'on les récite tous les deux ! Il répondit : puisque c'est là sa manière d'être, nous ne les récitons pas.
וְאָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמְבָרֵךְ עַל הַחֹדֶשׁ בִּזְמַנּוֹ כְּאִילּוּ מְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה. כְּתִיב הָכָא ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה״, וּכְתִיב הָתָם ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אִילְמָלֵא לֹא זָכוּ יִשְׂרָאֵל אֶלָּא לְהַקְבִּיל פְּנֵי אֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם כָּל חֹדֶשׁ וָחֹדֶשׁ, דַּיָּים. אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכָּךְ נֵימְרִינְהוּ מְעוּמָּד.
Et Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit que Rabbi Assi a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : quiconque bénit le mois en son temps est comme s'il accueillait la face de la Présence divine. Il est écrit ici : « Ce mois-ci » (Exode 12, 2), et il est écrit là : « Celui-ci est mon D.ieu et je Le glorifierai » (Exode 15, 2). Il a été enseigné à l'école de Rabbi Ichmaël : si les Bnei Israël n'avaient eu d'autre mérite que d'accueillir la face de leur Père qui est aux cieux chaque mois, cela leur suffirait. Abayé a dit : c'est pourquoi disons-la debout.
מָרִימָר וּמָר זוּטְרָא מְכַתְּפִי אַהֲדָדֵי וּמְבָרְכִי. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא לְרַב אָשֵׁי: בְּמַעְרְבָא מְבָרְכִי ״בָּרוּךְ מְחַדֵּשׁ חֳדָשִׁים״. אֲמַר לֵיהּ: הַאי נְשֵׁי דִּידַן נָמֵי מְבָרְכִי.
Maréimar et Mar Zoutra s'appuyaient l'un sur l'épaule de l'autre et récitaient la bénédiction. Rav A'ha a dit à Rav Achi : en Occident, en terre d'Israël, on récite : « Béni soit Celui qui renouvelle les mois ». Il lui dit : nos femmes aussi le récitent, c'est une version abrégée pour ceux qui n'ont pas d'instruction.
אֶלָּא כִּדְרַב יְהוּדָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: ״בָּרוּךְ [וְכוּ׳] אֲשֶׁר בְּמַאֲמָרוֹ בָּרָא שְׁחָקֵים, וּבְרוּחַ פִּיו כׇּל צְבָאָם. חֹק וּזְמַן נָתַן לָהֶם שֶׁלֹּא יְשַׁנּוּ אֶת תַּפְקִידָם, שָׂשִׂים וּשְׂמֵחִים לַעֲשׂוֹת רְצוֹן קוֹנָם. פּוֹעֲלֵי אֱמֶת שֶׁפְּעוּלָּתָן אֱמֶת. וְלַלְּבָנָה אָמַר שֶׁתִּתְחַדֵּשׁ עֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת לַעֲמוּסֵי בָטֶן, שֶׁהֵן עֲתִידִין לְהִתְחַדֵּשׁ כְּמוֹתָהּ וּלְפָאֵר לְיוֹצְרָם עַל שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ מְחַדֵּשׁ חֳדָשִׁים״.
Mais la formule complète est celle de Rav Yehouda, car Rav Yehouda a dit : « Béni [etc.] Celui qui par Sa parole a créé les cieux, et par le souffle de Sa bouche toute leur armée. Il leur a donné une loi et un temps, afin qu'ils ne changent pas leur fonction ; ils sont joyeux et heureux de faire la volonté de leur Maître. Ouvriers de vérité dont l'œuvre est vérité. Et à la lune, Il a dit de se renouveler, couronne de splendeur pour ceux qui sont portés depuis le sein, qui sont destinés à se renouveler comme elle et à glorifier leur Créateur pour le nom de la gloire de Sa royauté. Béni sois-Tu, Hachem, qui renouvelles les mois. »
כִּי בְתַחְבֻּלוֹת תַּעֲשֶׂה לְּךָ מִלְחָמָה. אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּמִי אַתָּה מוֹצֵא מִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה? בְּמִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ חֲבִילוֹת שֶׁל מִשְׁנָה. קָרֵי רַב יוֹסֵף אַנַּפְשֵׁיהּ: ״וְרׇב תְּבוּאוֹת בְּכֹחַ שׁוֹר״.
Il est écrit : « Car c'est par des stratagèmes que tu feras la guerre » (Proverbes 24, 6). Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit que Rabbi Assi a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : en qui trouves-tu la guerre de la Torah ? En celui qui a en main des ballots de Michna : il faut d'abord posséder les sources. Rav Yossef appliquait à lui-même le verset : « Et abondance de récoltes par la force du bœuf » (Proverbes 14, 4).
אֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁתֵּי שָׁעוֹת כּוּ׳. אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שָׁעוֹת, אֲבָל אֶחָד אוֹמֵר קוֹדֶם הָנֵץ הַחַמָּה וְאֶחָד אוֹמֵר לְאַחַר הָנֵץ הַחַמָּה – עֵדוּתָן בְּטֵילָה.
La Michna enseigne : « L'un dit à deux heures, etc. » et l'autre à trois heures, leur témoignage subsiste. Rav Chimi bar Achi a dit : cela n'a été enseigné que pour les heures, mais si l'un dit « avant le lever du soleil », et l'autre dit « après le lever du soleil », leur témoignage est nul.
פְּשִׁיטָא! אֶלָּא: אֶחָד אוֹמֵר ״קוֹדֶם הָנֵץ״, וְאֶחָד אוֹמֵר ״בְּתוֹךְ הָנֵץ״. הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: הָא בְּגִילּוּיָא קָאֵי, וְזַהֲרוּרֵי בְּעָלְמָא הוּא דַּחֲזָא – קָא מַשְׁמַע לַן.
C'est évident ! Mais il a dit : si l'un dit « avant le lever », et l'autre dit « pendant le lever », leur témoignage est nul. Cela aussi est évident ! Tu aurais pu dire que celui-ci se tenait à découvert, et que c'est une simple lueur qu'il a vue en la prenant pour le lever : il nous enseigne qu'on ne le suppose pas.
וְאַחַר כָּךְ מַכְנִיסִין כּוּ׳. אוֹתוֹ הַיּוֹם וְתוּ לָא? וְהָתַנְיָא: אִם יֵשׁ מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו – לֹא הָיָה יוֹרֵד מִשָּׁם לְעוֹלָם, וְאִם אֵין מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו – אֵין יוֹרֵד כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא עֲלִיָּיתוֹ יְרִידָה לוֹ. אָמַר אַבָּיֵי: תַּרְגּוּמַהּ אַאִם אֵין מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו.
La Michna enseigne : « Et ensuite on fait entrer, etc. », et plus loin que l'élève qui propose une raison d'acquitter ne redescend pas de la journée. Ce jour-là et pas davantage ? Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : s'il y a de la substance dans ses paroles, il ne redescendait jamais de là ; et s'il n'y a pas de substance dans ses paroles, il ne redescend pas de toute la journée, afin que sa montée ne soit pas pour lui une descente. Abayé a dit : explique-la comme portant sur le cas où il n'y a pas de substance dans ses paroles.
מָצְאוּ לוֹ זְכוּת כּוּ׳. יַיִן מַאי טַעְמָא לָא? אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: אָמַר קְרָא ״וּלְרוֹזְנִים אֵי שֵׁכָר״ – הָעוֹסְקִין בְּרָזוֹ שֶׁל עוֹלָם אַל יִשְׁתַּכְּרוּ.
La Michna enseigne : « S'ils lui ont trouvé un mérite, etc. », et que les juges ne boivent pas de vin de la journée. Le vin, pour quelle raison pas ? Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit : le verset dit : « Et aux princes (rozenim) point de boisson forte » (Proverbes 31, 4) : ceux qui s'occupent du secret (raz) du monde, les procès capitaux, qu'ils ne s'enivrent pas.
מָצְאוּ לוֹ זְכוּת כּוּ׳. לֹא רָאוּ, מַאי?
La Michna enseigne : « S'ils lui ont trouvé un mérite, etc. », et que, s'ils ne parviennent pas à un verdict, ils débattent jusqu'à ce que l'un de ceux qui condamnent voie les arguments de ceux qui acquittent. S'ils n'ont pas vu, qu'en est-il ?
אָמַר רַבִּי אַחָא: פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְלִיפְטְרֵיהּ מֵעִיקָּרָא! אָמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצְאוּ מִבֵּית דִּין מְעוּרְבָּבִין.
Rabbi A'ha a dit : on le libère. Et de même, Rabbi Yo'hanan a dit : on le libère. Rav Pappa a dit à Abayé : et qu'on le libère dès le début ! Il lui dit : voici ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : c'est afin qu'ils ne sortent pas du tribunal dans la confusion, sans avoir conclu.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, וּלְמָה לִי יוֹסִיפוּ? לִיפְטְרֵיהּ מִבֵּי דִּינָא קַמָּא! אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי יוֹסֵי קָאֵי כְּוָותָךְ, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹסִיפִין עַל בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד, כָּךְ אֵין מוֹסִיפִין עַל בֵּית דִּין שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה.
Certains disent : Rav Pappa a dit à Abayé : et pourquoi ai-je besoin qu'ils ajoutent des juges ? Qu'on le libère dès le premier tribunal ! Il lui dit : Rabbi Yossé est de ton avis, car il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : de même qu'on n'ajoute pas de juges à un tribunal de soixante et onze, de même on n'ajoute pas de juges à un tribunal de vingt-trois.
תָּנוּ רַבָּנַן: אוֹמֵר בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת ״נִזְדַּקֵּן הַדִּין״, וְאֵין אוֹמֵר בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת ״נִזְדַּקֵּן הַדִּין״.
Nos Maîtres ont enseigné : on dit dans les procès d'argent : « Le jugement a vieilli », et on ne dit pas dans les procès capitaux : « Le jugement a vieilli ».
מַאי ״נִזְדַּקֵּן הַדִּין״? אִילֵּימָא קַשׁ דִּינָא, אִיפְּכָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ! אָמַר רַב הוּנָא בַּר מָנוֹחַ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: אֵיפוֹךְ. רַב אָשֵׁי אָמַר: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וּמַאי ״נִזְדַּקֵּן הַדִּין״ – חֲכַם דִּינָא.
Que signifie « Le jugement a vieilli » ? Si l'on dit : ce jugement est vieux, c'est-à-dire a duré et reste à approfondir, il aurait fallu l'inverse, car les procès capitaux exigent plus d'examen ! Rav Houna bar Manoa'h a dit au nom de Rav A'ha, fils de Rav Ika : inverse. Rav Achi a dit : en réalité, n'inverse pas, et que signifie « Le jugement a vieilli » ? Ce jugement est sage, il a mûri comme un ancien, et on peut conclure.
מֵיתִיבִי: גָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָּינִין אוֹמֵר ״נִזְדַּקֵּן הַדִּין״. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא חֲכַם דִּינָא, הַיְינוּ דְּאָמַר גָּדוֹל. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ קַשׁ דִּינָא, לָא סַגִּיא דְּלָא אָמַר גָּדוֹל? כַּסּוֹפֵי הוּא דְּקָא מְיכַסֵּיף נַפְשֵׁיהּ?
On a objecté : le plus grand des juges dit : « Le jugement a vieilli ». Si tu dis certes que cela signifie « le jugement est sage », c'est pourquoi le plus grand le dit. Mais si tu dis « le jugement est vieux », ne suffit-il pas que le plus grand ne le dise pas ? Est-ce qu'il doit se faire honte à lui-même ?
אִין. אֵינוֹ דּוֹמֶה מִתְבַּיֵּישׁ מֵעַצְמוֹ, לְמִתְבַּיֵּישׁ מֵאֲחֵרִים.
Oui. Se faire honte à soi-même n'est pas comparable à être humilié par d'autres.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא קַשׁ דִּינָא, הַיְינוּ דְּאֵינוֹ דּוֹמֶה מִתְבַּיֵּישׁ מֵעַצְמוֹ לְמִתְבַּיֵּישׁ מֵאֲחֵרִים. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ חֲכַם דִּינָא, גָּדוֹל אַשְׁבּוֹחֵי מַשְׁבַּח נַפְשֵׁיהּ? וְהָכְתִיב: ״יְהַלֶּלְךָ זָר וְלֹא פִיךָ״!
Certains disent : si tu dis certes que cela signifie « le jugement est vieux », c'est pourquoi se faire honte à soi-même n'est pas comparable à être humilié par d'autres. Mais si tu dis « le jugement est sage », le plus grand va-t-il se louer lui-même ? Or il est écrit : « Qu'un étranger te loue, et non ta bouche » (Proverbes 27, 2) !
שָׁאנֵי מִילְּתָא דְּבֵי דִינָא, דְּאַגָּדוֹל רַמְיָא. כְּדִתְנַן: גָּמְרוּ אֶת הַדָּבָר, הָיוּ מַכְנִיסִין אוֹתָן. גָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָּינִין אוֹמֵר: ״אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה זַכַּאי״, ״אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה חַיָּיב״.
Une affaire de tribunal est différente, car elle incombe au plus grand. Comme nous avons appris dans la Michna (Sanhédrin 29a) : lorsqu'ils ont achevé l'affaire, ils les font entrer. Le plus grand des juges dit : « Un tel, tu es innocent », « Un tel, tu es coupable ».
הֲדַרַן עֲלָיךְ הָיוּ בּוֹדְקִין
Nous sommes revenus à toi, chapitre « Hayou Bodkin » (« Ils examinaient »).

Sanhédrin 42b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.