Sanhédrin 41b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְקַבְעוּהָ בִּשְׁמֵיהּ. כִּי הֲוָה לָמַד, ״בֶּן זַכַּאי״ הֲוָה קָרֵי לֵיהּ, כְּתַלְמִיד הַיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ. כִּי הֲוָה לִימֵּד, הֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי״. כִּי קָרֵי לֵיהּ ״בֶּן זַכַּאי״ – עַל שֵׁם דְּמֵעִיקָּרָא, וְכִי קָרֵי לֵיהּ ״רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי״ – עַל שֵׁם דְּהַשְׁתָּא.
et ils l'ont fixée à son nom dans la Michna. Quand il étudiait, on l'appelait « Ben Zakkaï », comme un élève assis devant son maître. Quand il enseignait, on l'appelait « Rabban Yo'hanan ben Zakkaï ». Quand on l'appelle « Ben Zakkaï », comme dans la Michna, c'est d'après le nom qu'il portait au début ; et quand on l'appelle « Rabban Yo'hanan ben Zakkaï », comme dans la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), c'est d'après celui qu'il porte maintenant.
מַעֲשֶׂה וּבָדַק כּוּ׳. מָה בֵּין חֲקִירוֹת כּוּ׳. מַאי ״אֲפִילּוּ שְׁנַיִם אוֹמְרִים״? פְּשִׁיטָא! כִּי אָמַר אֶחָד ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ – עֵדוּתָן קַיֶּימֶת, כִּי אָמְרִי בֵּי תְרֵי נָמֵי עֵדוּתָן קַיֶּימֶת!
La Michna enseigne : « Il arriva que Ben Zakkaï examina, etc. Quelle différence y a-t-il entre les interrogatoires ('hakirot, questions essentielles sur le temps et le lieu) et les examens (bedikot, questions sur les détails annexes), etc. » Pour les interrogatoires, si l'un dit « je ne sais pas », leur témoignage est nul ; pour les examens, si l'un dit « je ne sais pas », et même si deux disent « nous ne savons pas », leur témoignage subsiste. Que signifie « même si deux disent » ? C'est évident ! Puisque, quand l'un dit « je ne sais pas », leur témoignage subsiste, quand deux le disent aussi, leur témoignage subsiste !
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אַרֵישָׁא קָאֵי, וְהָכִי קָאָמַר: בַּחֲקִירוֹת, אֲפִילּוּ שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״יָדַעְנוּ״ וְאֶחָד אוֹמֵר ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ – עֵדוּתָן בְּטֵילָה. כְּמַאן? כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּמַקֵּישׁ שְׁלֹשָׁה לִשְׁנַיִם.
Rav Chéchèt a dit : cela se rapporte à la première partie de la Michna, et voici ce qu'elle veut dire : pour les interrogatoires, même si deux témoins disent « nous savons », et que l'un dit « je ne sais pas », leur témoignage est nul. Selon qui ? Selon Rabbi Akiva, qui met trois témoins sur le même plan que deux.
אָמַר רָבָא: וְהָא ״עֵדוּתָן קַיֶּימֶת״ קָתָנֵי! אֶלָּא אָמַר רָבָא: הָכִי קָאָמַר: אֲפִילּוּ בַּחֲקִירוֹת, שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״יָדַעְנוּ״ וְאֶחָד אוֹמֵר ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ – עֵדוּתָן קַיֶּימֶת. כְּמַאן? דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Rava a dit : mais la Michna enseigne « leur témoignage subsiste » ! Mais alors, Rava a dit : voici ce qu'elle veut dire : même pour les interrogatoires, si deux disent « nous savons », et que l'un dit « je ne sais pas », leur témoignage subsiste. Selon qui ? Non selon Rabbi Akiva.
רַב כָּהֲנָא וְרַב סָפְרָא תָּנוּ סַנְהֶדְרִין בֵּי רַבָּה. פְּגַע בְּהוּ רָמֵי בַּר חָמָא. אֲמַר לְהוּ: מַאי אָמְרִיתוּ בַּהּ בְּסַנְהֶדְרִין דְּבֵי רַבָּה? אָמְרִי לֵיהּ: וּמַאי אָמְרִינַן בַּהּ בְּסַנְהֶדְרִין גְּרֵידְתָּא? וּמַאי קַשְׁיָא לָךְ?
Rav Kahana et Rav Safra étudiaient le traité Sanhédrin à l'école de Rabba. Rami bar 'Hama les rencontra. Il leur dit : qu'avez-vous à dire au sujet de Sanhédrin de l'école de Rabba ? Ils lui dirent : et qu'aurions-nous à dire au sujet d'un simple traité Sanhédrin ? Et qu'est-ce qui te fait difficulté ?
אֲמַר לְהוּ, מֵהָא דְּקָתָנֵי: מָה בֵּין חֲקִירוֹת לִבְדִיקוֹת? חֲקִירוֹת – אֶחָד אוֹמֵר ״אֵינִי יוֹדֵעַ״, עֵדוּתָן בְּטֵילָה, בְּדִיקוֹת – אָמַר אֶחָד ״אֵינִי יוֹדֵעַ״, וַאֲפִילּוּ שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״אֵין אָנוּ יוֹדְעִים״, עֵדוּתָן קַיֶּימֶת. מִכְּדֵי, אִידֵּי וְאִידֵּי דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, מַאי שְׁנָא חֲקִירוֹת וּמַאי שְׁנָא בְּדִיקוֹת?
Il leur dit : ce qui est enseigné dans la Michna : « Quelle différence y a-t-il entre les interrogatoires et les examens ? Pour les interrogatoires, si l'un dit « je ne sais pas », leur témoignage est nul ; pour les examens, si l'un dit « je ne sais pas », et même si deux disent « nous ne savons pas », leur témoignage subsiste. » Après tout, ceux-ci comme ceux-là relèvent de la Torah : quelle est la différence entre les interrogatoires et les examens ?
אָמְרִי לֵיהּ: הָכִי הַשְׁתָּא? בַּחֲקִירוֹת, אָמַר אֶחָד ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ – עֵדוּתָן בְּטֵילָה, דְּהָוְיָא לַהּ עֵדוּת שֶׁאִי אַתָּה יָכוֹל לַהֲזִימָּהּ. בְּדִיקוֹת, אָמַר אֶחָד מֵהֶן ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ – עֵדוּתָן קַיֶּימֶת, עֵדוּת שֶׁאַתָּה יָכוֹל לַהֲזִימָּהּ הוּא.
Ils lui dirent : est-ce comparable ? Pour les interrogatoires, si l'un dit « je ne sais pas », leur témoignage est nul, car c'est un témoignage que tu ne peux pas démentir par la procédure des témoins complices (hazama), faute de temps et de lieu précis. Pour les examens, si l'un d'eux dit « je ne sais pas », leur témoignage subsiste, car c'est un témoignage que tu peux démentir.
אֲמַר לְהוּ: אִי הָכִי אָמְרִיתוּ בַּהּ, טוּבָא אָמְרִיתוּ בַּהּ. אָמְרִי לֵיהּ: מִטֵּיבוּתֵיהּ דְּמָר אָמְרִינַן בַּהּ טוּבָא, מִנְּזִיהוּתֵיהּ דְּמָר לָא אָמְרִינַן בַּהּ וְלָא חֲדָא.
Il leur dit : si c'est ainsi que vous en parlez, vous en dites beaucoup. Ils lui dirent : c'est grâce à la bonté du Maître que nous en disons beaucoup ; si le Maître nous avait repris avec rudesse, nous n'en aurions pas dit une seule chose.
אֶחָד אוֹמֵר כּוּ׳. עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא, אָמַר רַבִּי אַסִּי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַד רוּבּוֹ שֶׁל חוֹדֶשׁ.
La Michna enseigne : « L'un dit, etc. » : si l'un dit que c'était le deux du mois et l'autre le trois, leur témoignage subsiste, car l'un a pu connaître l'ajout d'un jour au mois et l'autre non. Jusqu'à combien de jours dans le mois dit-on cela ? Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit que Rabbi Assi a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : jusqu'à la majeure partie du mois.
אָמַר רָבָא: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא, אֶחָד אוֹמֵר ״בִּשְׁלֹשָׁה״ וְאֶחָד אוֹמֵר ״בַּחֲמִשָּׁה״ – עֵדוּתָן בְּטֵילָה. וְאַמַּאי? נֵימָא שֶׁזֶּה יוֹדֵעַ בִּשְׁנֵי עִיבּוּרִין וְזֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ בִּשְׁנֵי עִיבּוּרִין? אֶלָּא לָאו, מִשּׁוּם דִּבְרוּבָּה יָדַע!
Rava a dit : nous aussi, nous l'avons appris : si l'un dit « le trois », et l'autre dit « le cinq », leur témoignage est nul. Et pourquoi ? Disons que celui-ci connaît deux intercalations et que celui-là ne connaît pas les deux intercalations ! N'est-ce pas plutôt parce qu'à la majeure partie du mois, on sait quel jour on est ?
לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ: בְּרוּבָּה נָמֵי לָא יָדַע, וּבְשִׁיפּוּרָא יָדַע. בְּחַד שִׁיפּוּרָא אָמַר דְּטָעֵי, בִּתְרֵי שִׁיפּוּרֵי לָא אָמַר דְּטָעֵי.
En réalité, je te dirai : même à la majeure partie, il ne sait pas ; mais il connaît le chofar (corne de bélier qu'on sonnait à la néoménie). Pour un seul chofar, on dit qu'il s'est trompé ; pour deux chofar, on ne dit pas qu'il s'est trompé.
וְאָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַד כַּמָּה מְבָרְכִין עַל הַחֹדֶשׁ? עַד שֶׁתִּתְמַלֵּא פְּגִימָתָהּ. וְכַמָּה? אָמַר רַב יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַב יְהוּדָה: עַד שִׁבְעָה. נְהַרְדָּעֵי אָמְרִי: עַד שִׁשָּׁה עָשָׂר.
Et Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit que Rav Assi a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : jusqu'à combien de jours récite-t-on la bénédiction sur le mois, c'est-à-dire sur la nouvelle lune ? Jusqu'à ce que sa partie manquante soit comblée. Et combien de jours ? Rav Yaakov bar Idi a dit que Rav Yehouda a dit : jusqu'à sept. Les Sages de Nehardéa disent : jusqu'à seize.

Sanhédrin 42a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְקַבְעוּהָ בִּשְׁמֵיהּ. כִּי הֲוָה לָמַד, ״בֶּן זַכַּאי״ הֲוָה קָרֵי לֵיהּ, כְּתַלְמִיד הַיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ. כִּי הֲוָה לִימֵּד, הֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי״. כִּי קָרֵי לֵיהּ ״בֶּן זַכַּאי״ – עַל שֵׁם דְּמֵעִיקָּרָא, וְכִי קָרֵי לֵיהּ ״רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי״ – עַל שֵׁם דְּהַשְׁתָּא.
et ils l'ont fixée à son nom dans la Michna. Quand il étudiait, on l'appelait « Ben Zakkaï », comme un élève assis devant son maître. Quand il enseignait, on l'appelait « Rabban Yo'hanan ben Zakkaï ». Quand on l'appelle « Ben Zakkaï », comme dans la Michna, c'est d'après le nom qu'il portait au début ; et quand on l'appelle « Rabban Yo'hanan ben Zakkaï », comme dans la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), c'est d'après celui qu'il porte maintenant.
מַעֲשֶׂה וּבָדַק כּוּ׳. מָה בֵּין חֲקִירוֹת כּוּ׳. מַאי ״אֲפִילּוּ שְׁנַיִם אוֹמְרִים״? פְּשִׁיטָא! כִּי אָמַר אֶחָד ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ – עֵדוּתָן קַיֶּימֶת, כִּי אָמְרִי בֵּי תְרֵי נָמֵי עֵדוּתָן קַיֶּימֶת!
La Michna enseigne : « Il arriva que Ben Zakkaï examina, etc. Quelle différence y a-t-il entre les interrogatoires ('hakirot, questions essentielles sur le temps et le lieu) et les examens (bedikot, questions sur les détails annexes), etc. » Pour les interrogatoires, si l'un dit « je ne sais pas », leur témoignage est nul ; pour les examens, si l'un dit « je ne sais pas », et même si deux disent « nous ne savons pas », leur témoignage subsiste. Que signifie « même si deux disent » ? C'est évident ! Puisque, quand l'un dit « je ne sais pas », leur témoignage subsiste, quand deux le disent aussi, leur témoignage subsiste !
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אַרֵישָׁא קָאֵי, וְהָכִי קָאָמַר: בַּחֲקִירוֹת, אֲפִילּוּ שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״יָדַעְנוּ״ וְאֶחָד אוֹמֵר ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ – עֵדוּתָן בְּטֵילָה. כְּמַאן? כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּמַקֵּישׁ שְׁלֹשָׁה לִשְׁנַיִם.
Rav Chéchèt a dit : cela se rapporte à la première partie de la Michna, et voici ce qu'elle veut dire : pour les interrogatoires, même si deux témoins disent « nous savons », et que l'un dit « je ne sais pas », leur témoignage est nul. Selon qui ? Selon Rabbi Akiva, qui met trois témoins sur le même plan que deux.
אָמַר רָבָא: וְהָא ״עֵדוּתָן קַיֶּימֶת״ קָתָנֵי! אֶלָּא אָמַר רָבָא: הָכִי קָאָמַר: אֲפִילּוּ בַּחֲקִירוֹת, שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״יָדַעְנוּ״ וְאֶחָד אוֹמֵר ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ – עֵדוּתָן קַיֶּימֶת. כְּמַאן? דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Rava a dit : mais la Michna enseigne « leur témoignage subsiste » ! Mais alors, Rava a dit : voici ce qu'elle veut dire : même pour les interrogatoires, si deux disent « nous savons », et que l'un dit « je ne sais pas », leur témoignage subsiste. Selon qui ? Non selon Rabbi Akiva.
רַב כָּהֲנָא וְרַב סָפְרָא תָּנוּ סַנְהֶדְרִין בֵּי רַבָּה. פְּגַע בְּהוּ רָמֵי בַּר חָמָא. אֲמַר לְהוּ: מַאי אָמְרִיתוּ בַּהּ בְּסַנְהֶדְרִין דְּבֵי רַבָּה? אָמְרִי לֵיהּ: וּמַאי אָמְרִינַן בַּהּ בְּסַנְהֶדְרִין גְּרֵידְתָּא? וּמַאי קַשְׁיָא לָךְ?
Rav Kahana et Rav Safra étudiaient le traité Sanhédrin à l'école de Rabba. Rami bar 'Hama les rencontra. Il leur dit : qu'avez-vous à dire au sujet de Sanhédrin de l'école de Rabba ? Ils lui dirent : et qu'aurions-nous à dire au sujet d'un simple traité Sanhédrin ? Et qu'est-ce qui te fait difficulté ?
אֲמַר לְהוּ, מֵהָא דְּקָתָנֵי: מָה בֵּין חֲקִירוֹת לִבְדִיקוֹת? חֲקִירוֹת – אֶחָד אוֹמֵר ״אֵינִי יוֹדֵעַ״, עֵדוּתָן בְּטֵילָה, בְּדִיקוֹת – אָמַר אֶחָד ״אֵינִי יוֹדֵעַ״, וַאֲפִילּוּ שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״אֵין אָנוּ יוֹדְעִים״, עֵדוּתָן קַיֶּימֶת. מִכְּדֵי, אִידֵּי וְאִידֵּי דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, מַאי שְׁנָא חֲקִירוֹת וּמַאי שְׁנָא בְּדִיקוֹת?
Il leur dit : ce qui est enseigné dans la Michna : « Quelle différence y a-t-il entre les interrogatoires et les examens ? Pour les interrogatoires, si l'un dit « je ne sais pas », leur témoignage est nul ; pour les examens, si l'un dit « je ne sais pas », et même si deux disent « nous ne savons pas », leur témoignage subsiste. » Après tout, ceux-ci comme ceux-là relèvent de la Torah : quelle est la différence entre les interrogatoires et les examens ?
אָמְרִי לֵיהּ: הָכִי הַשְׁתָּא? בַּחֲקִירוֹת, אָמַר אֶחָד ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ – עֵדוּתָן בְּטֵילָה, דְּהָוְיָא לַהּ עֵדוּת שֶׁאִי אַתָּה יָכוֹל לַהֲזִימָּהּ. בְּדִיקוֹת, אָמַר אֶחָד מֵהֶן ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ – עֵדוּתָן קַיֶּימֶת, עֵדוּת שֶׁאַתָּה יָכוֹל לַהֲזִימָּהּ הוּא.
Ils lui dirent : est-ce comparable ? Pour les interrogatoires, si l'un dit « je ne sais pas », leur témoignage est nul, car c'est un témoignage que tu ne peux pas démentir par la procédure des témoins complices (hazama), faute de temps et de lieu précis. Pour les examens, si l'un d'eux dit « je ne sais pas », leur témoignage subsiste, car c'est un témoignage que tu peux démentir.
אֲמַר לְהוּ: אִי הָכִי אָמְרִיתוּ בַּהּ, טוּבָא אָמְרִיתוּ בַּהּ. אָמְרִי לֵיהּ: מִטֵּיבוּתֵיהּ דְּמָר אָמְרִינַן בַּהּ טוּבָא, מִנְּזִיהוּתֵיהּ דְּמָר לָא אָמְרִינַן בַּהּ וְלָא חֲדָא.
Il leur dit : si c'est ainsi que vous en parlez, vous en dites beaucoup. Ils lui dirent : c'est grâce à la bonté du Maître que nous en disons beaucoup ; si le Maître nous avait repris avec rudesse, nous n'en aurions pas dit une seule chose.
אֶחָד אוֹמֵר כּוּ׳. עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא, אָמַר רַבִּי אַסִּי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַד רוּבּוֹ שֶׁל חוֹדֶשׁ.
La Michna enseigne : « L'un dit, etc. » : si l'un dit que c'était le deux du mois et l'autre le trois, leur témoignage subsiste, car l'un a pu connaître l'ajout d'un jour au mois et l'autre non. Jusqu'à combien de jours dans le mois dit-on cela ? Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit que Rabbi Assi a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : jusqu'à la majeure partie du mois.
אָמַר רָבָא: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא, אֶחָד אוֹמֵר ״בִּשְׁלֹשָׁה״ וְאֶחָד אוֹמֵר ״בַּחֲמִשָּׁה״ – עֵדוּתָן בְּטֵילָה. וְאַמַּאי? נֵימָא שֶׁזֶּה יוֹדֵעַ בִּשְׁנֵי עִיבּוּרִין וְזֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ בִּשְׁנֵי עִיבּוּרִין? אֶלָּא לָאו, מִשּׁוּם דִּבְרוּבָּה יָדַע!
Rava a dit : nous aussi, nous l'avons appris : si l'un dit « le trois », et l'autre dit « le cinq », leur témoignage est nul. Et pourquoi ? Disons que celui-ci connaît deux intercalations et que celui-là ne connaît pas les deux intercalations ! N'est-ce pas plutôt parce qu'à la majeure partie du mois, on sait quel jour on est ?
לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ: בְּרוּבָּה נָמֵי לָא יָדַע, וּבְשִׁיפּוּרָא יָדַע. בְּחַד שִׁיפּוּרָא אָמַר דְּטָעֵי, בִּתְרֵי שִׁיפּוּרֵי לָא אָמַר דְּטָעֵי.
En réalité, je te dirai : même à la majeure partie, il ne sait pas ; mais il connaît le chofar (corne de bélier qu'on sonnait à la néoménie). Pour un seul chofar, on dit qu'il s'est trompé ; pour deux chofar, on ne dit pas qu'il s'est trompé.
וְאָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַד כַּמָּה מְבָרְכִין עַל הַחֹדֶשׁ? עַד שֶׁתִּתְמַלֵּא פְּגִימָתָהּ. וְכַמָּה? אָמַר רַב יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַב יְהוּדָה: עַד שִׁבְעָה. נְהַרְדָּעֵי אָמְרִי: עַד שִׁשָּׁה עָשָׂר.
Et Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit que Rav Assi a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : jusqu'à combien de jours récite-t-on la bénédiction sur le mois, c'est-à-dire sur la nouvelle lune ? Jusqu'à ce que sa partie manquante soit comblée. Et combien de jours ? Rav Yaakov bar Idi a dit que Rav Yehouda a dit : jusqu'à sept. Les Sages de Nehardéa disent : jusqu'à seize.

Sanhédrin 42a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.