Sanhédrin 39b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וּבַגּוֹיִם לֹא יִתְחַשָּׁב״.
« Voici un peuple qui demeurera seul, et parmi les nations il ne sera pas compté » (Nombres 23, 9) : là où le verset parle des nations, Israël n'est donc pas inclus.
רַבִּי אֶלְעָזָר רָמֵי: כְּתִיב ״טוֹב ה׳ לַכֹּל״, וּכְתִיב ״טוֹב ה׳ לְקֹוָויו״. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ פַּרְדֵּס: כְּשֶׁהוּא מַשְׁקֶה – מַשְׁקֶה אֶת כּוּלּוֹ, כְּשֶׁהוּא עוֹדֵר – אֵינוֹ עוֹדֵר אֶלָּא טוֹבִים שֶׁבָּהֶם.
Rabbi Elazar a soulevé une contradiction : Il est écrit : « Hachem est bon pour tous » (Psaumes 145, 9), et il est écrit : « Hachem est bon pour ceux qui espèrent en Lui » (Lamentations 3, 25). C'est comparable à un homme qui possède un verger : quand il arrose, il arrose tout le verger ; quand il bêche, il ne bêche qu'autour des meilleurs arbres qui s'y trouvent. Ainsi, D.ieu répand Ses bienfaits sur tous, mais Il ne protège pas tout le monde du malheur.
לְפִיכָךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד כּוּ׳. ״וַיַּעֲבֹר הָרִנָּה בַּמַּחֲנֶה״. אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: ״בַּאֲבֹד רְשָׁעִים רִנָּה״ – בַּאֲבוֹד אַחְאָב בֶּן עָמְרִי רִנָּה.
La Michna (enseignement des Tannaïm) a enseigné : C'est pourquoi chacun, etc. doit dire : le monde a été créé pour moi ; et elle cite : « Quand les méchants périssent, c'est un chant de joie. » Il est écrit à propos de la mort d'A'hav : « Et le chant se répandit dans le camp » (I Rois 22, 36). Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit : « le chant » renvoie à un chant déjà connu : « Quand les méchants périssent, c'est un chant de joie » (Proverbes 11, 10) : quand A'hav fils d'Omri a péri, ce fut un chant de joie.
וּמִי חָדֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּמַפַּלְתָּן שֶׁל רְשָׁעִים? הָכְתִיב: ״בְּצֵאת לִפְנֵי הֶחָלוּץ וְאֹמְרִים הוֹדוּ לַה׳ כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ״. וְאָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר בְּהוֹדָאָה זוֹ ״כִּי טוֹב״? לְפִי שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׂמֵחַ בְּמַפַּלְתָּן שֶׁל רְשָׁעִים.
Mais le Saint, béni soit-Il, se réjouit-Il de la chute des méchants ? Il est écrit : « Alors qu'ils sortaient devant l'armée et disaient : Louez Hachem, car Sa bonté est éternelle » (II Chroniques 20, 21). Et Rabbi Yonathan a dit : Pourquoi n'est-il pas dit dans cette louange « car Il est bon » ? Parce que le Saint, béni soit-Il, ne se réjouit pas de la chute des méchants.
דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״וְלֹא קָרַב זֶה אֶל זֶה כׇּל הַלָּיְלָה״? בְּאוֹתָהּ שָׁעָה בִּקְּשׁוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לוֹמַר שִׁירָה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מַעֲשֵׂה יָדַי טוֹבְעִין בַּיָּם וְאַתֶּם אוֹמְרִים שִׁירָה לְפָנַי?
Car Rabbi Chmouel bar Na'hman a dit au nom de Rabbi Yonathan : Que signifie ce qui est écrit : « Et l'un ne s'approcha pas de l'autre de toute la nuit » (Exode 14, 20) ? À ce moment, les anges du service voulurent dire un cantique devant le Saint, béni soit-Il. Le Saint, béni soit-Il, leur a dit : L'œuvre de Mes mains sombre dans la mer, et vous dites un cantique devant Moi ?
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: הוּא אֵינוֹ שָׂשׂ, אֲבָל אֲחֵרִים מֵשִׂישׂ. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״יָשִׂישׂ״ וְלָא כְּתִיב ״יָשׂוּשׂ״. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Lui ne se réjouit pas, mais Il fait se réjouir les autres. Le texte est d'ailleurs précis, car il est écrit « yassis » (Il fera se réjouir, Deutéronome 28, 63) et il n'est pas écrit « yassous » (Il se réjouira). Déduis-en que c'est bien cela.
״וְהַזֹּנוֹת רָחָצוּ וְגוֹ׳״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְמָרֵק שְׁתֵּי חֶזְיוֹנוֹת, אַחַת שֶׁל מִיכָיְהוּ וְאַחַת שֶׁל אֵלִיָּהוּ. בְּמִיכָיְהוּ כְּתִיב: ״אִם שׁוֹב תָּשׁוּב בְּשָׁלוֹם לֹא דִבֶּר ה׳ בִּי״; בְּאֵלִיָּהוּ כְּתִיב: ״בִּמְקוֹם אֲשֶׁר לָקְקוּ הַכְּלָבִים אֶת דַּם נָבוֹת״.
Il est encore écrit à propos de la mort d'A'hav : « Et les prostituées se lavèrent, etc. » (I Rois 22, 38). Rabbi Elazar a dit : Lis 'hezyonot (visions) au lieu de zonot (prostituées), et le verset signifie : pour faire briller deux visions, l'une de Mikhayehou et l'autre d'Eliyahou. À propos de Mikhayehou, il est écrit : « Si tu reviens en paix, Hachem n'a pas parlé par moi » (I Rois 22, 28) ; à propos d'Eliyahou, il est écrit : « À l'endroit où les chiens ont léché le sang de Navot » (I Rois 21, 19), ils lécheront le tien.
רָבָא אָמַר: זוֹנוֹת מַמָּשׁ. אַחְאָב אִישׁ מְצוּנָּן הָיָה, וְעָשְׂתָה לוֹ אִיזֶבֶל שְׁתֵּי צוּרֵי זוֹנוֹת בְּמֶרְכַּבְתּוֹ, כְּדֵי שֶׁיִּרְאֶה אוֹתָן וְיִתְחַמֵּם.
Rava a dit : Ce sont de véritables prostituées. A'hav était un homme froid, et Izével lui a fait faire deux images de prostituées sur son char, afin qu'il les voie et s'échauffe.
״וְאִישׁ מָשַׁךְ בַּקֶּשֶׁת לְתֻמּוֹ וַיַּכֶּה״. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: לְפִי תּוּמּוֹ. רָבָא אָמַר: לְתַמֵּם שְׁתֵּי חֶזְיוֹנוֹת, אַחַת שֶׁל מִיכָיְהוּ וְאַחַת שֶׁל אֵלִיָּהוּ.
« Et un homme tendit son arc letoumo et frappa » (I Rois 22, 34). Rabbi Elazar a dit : Cela signifie en toute simplicité, sans viser A'hav. Rava a dit : Pour accomplir deux visions, l'une de Mikhayehou et l'autre d'Eliyahou.
(סִימָן: קָרָא, וְזָכָה, בֶּאֱדוֹם.) כְּתִיב: ״וַיִּקְרָא אַחְאָב אֶל עֹבַדְיָהוּ אֲשֶׁר עַל הַבָּיִת וְעֹבַדְיָהוּ הָיָה יָרֵא [אֶת] ה׳ מְאֹד״. מַאי קָאָמַר קְרָא?
(Moyen mnémotechnique : Appela, et mérita, en Édom.) Il est écrit : « A'hav appela Ovadyahou, qui était préposé à la maison, et Ovadyahou craignait beaucoup Hachem » (I Rois 18, 3). Que dit le verset ? Quel rapport entre l'appel d'A'hav et la crainte d'Ovadyahou ?
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָמַר לֵיהּ, בְּיַעֲקֹב כְּתִיב ״נִחַשְׁתִּי וַיְבָרְכֵנִי ה׳ בִּגְלָלֶךָ״, בְּיוֹסֵף כְּתִיב ״וַיְבָרֶךְ ה׳ אֶת בֵּית הַמִּצְרִי בִּגְלַל יוֹסֵף״. בֵּיתָא דְּהָהוּא גַּבְרָא לָא הֲוָה מִיבְּרִיךְ. שֶׁמָּא לֹא יְרֵא אֱלֹהִים אַתָּה? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״וְעֹבַדְיָהוּ הָיָה יָרֵא אֶת ה׳ מְאֹד״, אֲבָל בֵּיתוֹ שֶׁל אַחְאָב אֵינוֹ מְזוּמָּן לִבְרָכָה.
Rabbi Yits'hak a dit : A'hav lui a dit : À propos de Yaakov, il est écrit : Lavan dit : « J'ai observé les signes, et Hachem m'a béni à cause de toi » (Genèse 30, 27) ; à propos de Yossef, il est écrit : « Hachem bénit la maison de l'Égyptien à cause de Yossef » (Genèse 39, 5). La maison de cet homme-là, c'est-à-dire la mienne, n'est pas bénie. Peut-être ne crains-tu pas D.ieu ? Une voix céleste est sortie et a dit : « Et Ovadyahou craignait beaucoup Hachem », mais la maison d'A'hav n'est pas apte à la bénédiction.
אָמַר רַבִּי אַבָּא: גָּדוֹל שֶׁנֶּאֱמַר בְּעוֹבַדְיָהוּ יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁנֶּאֱמַר בְּאַבְרָהָם, דְּאִילּוּ בְּאַבְרָהָם לָא כְּתִיב ״מְאֹד״, וּבְעוֹבַדְיָהוּ כְּתִיב ״מְאֹד״.
Rabbi Abba a dit : Ce qui est dit d'Ovadyahou est plus grand que ce qui est dit d'Avraham, car à propos d'Avraham il n'est pas écrit « beaucoup », tandis qu'à propos d'Ovadyahou il est écrit « beaucoup ».
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִפְּנֵי מָה זָכָה עוֹבַדְיָהוּ לִנְבִיאוּת? מִפְּנֵי שֶׁהֶחְבִּיא מֵאָה נְבִיאִים בַּמְּעָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בְּהַכְרִית אִיזֶבֶל אֵת נְבִיאֵי ה׳ וַיִּקַּח עֹבַדְיָהוּ מֵאָה נְבִיאִים וַיַּחְבִּיאֵם חֲמִשִּׁים אִישׁ בַּמְּעָרָה וְגוֹ״. מַאי שְׁנָא חֲמִשִּׁים אִישׁ? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיַּעֲקֹב לָמַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה הַמַּחֲנֶה הַנִּשְׁאָר לִפְלֵיטָה״. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: לְפִי שֶׁאֵין מְעָרָה מַחְזֶקֶת יוֹתֵר מֵחֲמִשִּׁים.
Rabbi Yits'hak a dit : Pourquoi Ovadyahou a-t-il mérité la prophétie ? Parce qu'il a caché cent prophètes dans une grotte, comme il est dit : « Et lorsque Izével exterminait les prophètes de Hachem, Ovadyahou prit cent prophètes et les cacha, cinquante hommes par grotte, etc. » (I Rois 18, 4). Pourquoi précisément cinquante hommes ? Pourquoi ne pas les cacher tous ensemble ? Rabbi Elazar a dit : Il a appris de Yaakov, comme il est dit : « Et le camp qui restera sera sauvé » (Genèse 32, 9). Rabbi Abahou a dit : Parce qu'une grotte n'en contient pas plus de cinquante.
״חֲזוֹן עֹבַדְיָהוּ כֹּה אָמַר ה׳ אֱלֹהִים לֶאֱדוֹם וְגוֹ׳״. מַאי שְׁנָא עוֹבַדְיָה לֶאֱדוֹם?
« Vision d'Ovadia. Ainsi a dit Hachem D.ieu à Édom, etc. » (Ovadia 1, 1). Pourquoi précisément Ovadia pour Édom ?
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, יָבֹא עוֹבַדְיָהוּ הַדָּר בֵּין שְׁנֵי רְשָׁעִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם, וְיִנָּבֵא עַל עֵשָׂו הָרָשָׁע שֶׁדָּר בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם. אָמַר אֶפְרַיִם מִקְשָׁאָה תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: עוֹבַדְיָה גֵּר אֲדוֹמִי הָיָה. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מִנֵּיהּ וּבֵיהּ אִבָּא נֵיזִיל בֵּיהּ נַרְגָּא.
Rabbi Yits'hak a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Que vienne Ovadyahou, qui habite entre deux méchants, A'hav et Izével, et n'a pas appris de leurs actes, et qu'il prophétise sur Essav le méchant, qui a habité entre deux justes, Yits'hak et Rivka, et n'a pas appris de leurs actes. Efrayim Mikchaa, disciple de Rabbi Méïr, a dit au nom de Rabbi Méïr : Ovadia était un converti édomite. Et c'est ce que disent les gens : De la forêt même, et en elle, s'enfonce la hache, dont le manche vient du bois de la forêt.
״וַיַּךְ אֶת מוֹאָב וַיְמַדְּדֵם בַּחֶבֶל הַשְׁכֵּב אוֹתָם אַרְצָה״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מִינֵּיהּ וּבֵיהּ אִבָּא לֵיזִיל בֵּיהּ נַרְגָּא. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: יָרֵךְ מִתּוֹכָהּ מַסְרַחַת.
« Il frappa Moav et les mesura au cordeau, en les faisant coucher à terre » (II Samuel 8, 2). Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : C'est ce que disent les gens : De la forêt même, et en elle, s'enfonce la hache, car David descend de Ruth la Moabite. Quand Rav Dimi est arrivé d'Erets Israël, il a dit : La cuisse pourrit de l'intérieur.
״וַיִּקַּח אֶת בְּנוֹ הַבְּכוֹר אֲשֶׁר יִמְלֹךְ תַּחְתָּיו וַיַּעֲלֵהוּ עֹלָה עַל הַחֹמָה״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: לְשֵׁם שָׁמַיִם, וְחַד אָמַר: לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה.
« Il prit son fils aîné, qui devait régner à sa place, et l'offrit en holocauste sur la muraille » (II Rois 3, 27). Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un a dit : il l'a offert au nom du Ciel ; et l'autre a dit : au nom de l'idolâtrie.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לְשֵׁם שָׁמַיִם, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיְהִי קֶצֶף גָּדוֹל עַל יִשְׂרָאֵל״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה, אַמַּאי ״וַיְהִי קֶצֶף״?
Cela se comprend pour celui qui dit : au nom du Ciel ; c'est ce qui est écrit : « Et il y eut une grande colère contre Israël » (II Rois 3, 27). Mais pour celui qui dit : au nom de l'idolâtrie, pourquoi « il y eut une colère » ?
כִּדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי רָמֵי: כְּתִיב ״וּכְמִשְׁפְּטֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר סְבִיבוֹתֵיכֶם לֹא עֲשִׂיתֶם״, וּכְתִיב ״וּכְמִשְׁפְּטֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר סְבִיבוֹתֵיכֶם עֲשִׂיתֶם״. כַּמְתוּקָּנִין שֶׁבָּהֶם – לֹא עֲשִׂיתֶם, כַּמְקוּלְקָלִין שֶׁבָּהֶם – עֲשִׂיתֶם.
Cela s'explique selon Rabbi Yehochoua ben Lévi. Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a soulevé une contradiction : Il est écrit : « Et selon les lois des nations qui vous entourent, vous n'avez pas agi » (Ézéchiel 5, 7), et il est écrit : « Et selon les lois des nations qui vous entourent, vous avez agi » (Ézéchiel 11, 12). Comme les plus corrects d'entre elles, vous n'avez pas agi ; comme les plus corrompus d'entre elles, vous avez agi.
״וַיִּסְעוּ מֵעָלָיו וַיָּשׁוּבוּ לָאָרֶץ״. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה יָרְדוּ שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל לְמַדְרֵיגָה הַתַּחְתּוֹנָה.
« Ils s'éloignèrent de lui et retournèrent à la terre » (II Rois 3, 27). Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : À ce moment-là, les ennemis d'Israël – euphémisme pour Israël lui-même – sont descendus au degré le plus bas.
״וְהַנַּעֲרָה יָפָה עַד מְאֹד״. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: עֲדַיִין לֹא הִגִּיעָה לַחֲצִי יוֹפִי שֶׁל שָׂרָה, דִּכְתִיב ״עַד מְאֹד״ – וְלֹא מְאֹד בַּכְּלָל.
« Et la jeune fille était belle jusqu'à l'extrême » (I Rois 1, 4). Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : Avichag n'avait pas encore atteint la moitié de la beauté de Sarah, car il est écrit « jusqu'à l'extrême », et « l'extrême » n'est pas inclus ; or, à propos de Sarah, il est écrit : « très belle » (Genèse 12, 14).
הֲדַרַן עֲלָךְ אֶחָד דִּינֵי מָמוֹנוֹת
Nous te reviendrons, chapitre « E'had Dinei Mamonot » (« Les procès d'argent comme les procès capitaux »).

Sanhédrin 40a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וּבַגּוֹיִם לֹא יִתְחַשָּׁב״.
« Voici un peuple qui demeurera seul, et parmi les nations il ne sera pas compté » (Nombres 23, 9) : là où le verset parle des nations, Israël n'est donc pas inclus.
רַבִּי אֶלְעָזָר רָמֵי: כְּתִיב ״טוֹב ה׳ לַכֹּל״, וּכְתִיב ״טוֹב ה׳ לְקֹוָויו״. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ פַּרְדֵּס: כְּשֶׁהוּא מַשְׁקֶה – מַשְׁקֶה אֶת כּוּלּוֹ, כְּשֶׁהוּא עוֹדֵר – אֵינוֹ עוֹדֵר אֶלָּא טוֹבִים שֶׁבָּהֶם.
Rabbi Elazar a soulevé une contradiction : Il est écrit : « Hachem est bon pour tous » (Psaumes 145, 9), et il est écrit : « Hachem est bon pour ceux qui espèrent en Lui » (Lamentations 3, 25). C'est comparable à un homme qui possède un verger : quand il arrose, il arrose tout le verger ; quand il bêche, il ne bêche qu'autour des meilleurs arbres qui s'y trouvent. Ainsi, D.ieu répand Ses bienfaits sur tous, mais Il ne protège pas tout le monde du malheur.
לְפִיכָךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד כּוּ׳. ״וַיַּעֲבֹר הָרִנָּה בַּמַּחֲנֶה״. אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: ״בַּאֲבֹד רְשָׁעִים רִנָּה״ – בַּאֲבוֹד אַחְאָב בֶּן עָמְרִי רִנָּה.
La Michna (enseignement des Tannaïm) a enseigné : C'est pourquoi chacun, etc. doit dire : le monde a été créé pour moi ; et elle cite : « Quand les méchants périssent, c'est un chant de joie. » Il est écrit à propos de la mort d'A'hav : « Et le chant se répandit dans le camp » (I Rois 22, 36). Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit : « le chant » renvoie à un chant déjà connu : « Quand les méchants périssent, c'est un chant de joie » (Proverbes 11, 10) : quand A'hav fils d'Omri a péri, ce fut un chant de joie.
וּמִי חָדֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּמַפַּלְתָּן שֶׁל רְשָׁעִים? הָכְתִיב: ״בְּצֵאת לִפְנֵי הֶחָלוּץ וְאֹמְרִים הוֹדוּ לַה׳ כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ״. וְאָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר בְּהוֹדָאָה זוֹ ״כִּי טוֹב״? לְפִי שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׂמֵחַ בְּמַפַּלְתָּן שֶׁל רְשָׁעִים.
Mais le Saint, béni soit-Il, se réjouit-Il de la chute des méchants ? Il est écrit : « Alors qu'ils sortaient devant l'armée et disaient : Louez Hachem, car Sa bonté est éternelle » (II Chroniques 20, 21). Et Rabbi Yonathan a dit : Pourquoi n'est-il pas dit dans cette louange « car Il est bon » ? Parce que le Saint, béni soit-Il, ne se réjouit pas de la chute des méchants.
דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״וְלֹא קָרַב זֶה אֶל זֶה כׇּל הַלָּיְלָה״? בְּאוֹתָהּ שָׁעָה בִּקְּשׁוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לוֹמַר שִׁירָה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מַעֲשֵׂה יָדַי טוֹבְעִין בַּיָּם וְאַתֶּם אוֹמְרִים שִׁירָה לְפָנַי?
Car Rabbi Chmouel bar Na'hman a dit au nom de Rabbi Yonathan : Que signifie ce qui est écrit : « Et l'un ne s'approcha pas de l'autre de toute la nuit » (Exode 14, 20) ? À ce moment, les anges du service voulurent dire un cantique devant le Saint, béni soit-Il. Le Saint, béni soit-Il, leur a dit : L'œuvre de Mes mains sombre dans la mer, et vous dites un cantique devant Moi ?
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: הוּא אֵינוֹ שָׂשׂ, אֲבָל אֲחֵרִים מֵשִׂישׂ. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״יָשִׂישׂ״ וְלָא כְּתִיב ״יָשׂוּשׂ״. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Lui ne se réjouit pas, mais Il fait se réjouir les autres. Le texte est d'ailleurs précis, car il est écrit « yassis » (Il fera se réjouir, Deutéronome 28, 63) et il n'est pas écrit « yassous » (Il se réjouira). Déduis-en que c'est bien cela.
״וְהַזֹּנוֹת רָחָצוּ וְגוֹ׳״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְמָרֵק שְׁתֵּי חֶזְיוֹנוֹת, אַחַת שֶׁל מִיכָיְהוּ וְאַחַת שֶׁל אֵלִיָּהוּ. בְּמִיכָיְהוּ כְּתִיב: ״אִם שׁוֹב תָּשׁוּב בְּשָׁלוֹם לֹא דִבֶּר ה׳ בִּי״; בְּאֵלִיָּהוּ כְּתִיב: ״בִּמְקוֹם אֲשֶׁר לָקְקוּ הַכְּלָבִים אֶת דַּם נָבוֹת״.
Il est encore écrit à propos de la mort d'A'hav : « Et les prostituées se lavèrent, etc. » (I Rois 22, 38). Rabbi Elazar a dit : Lis 'hezyonot (visions) au lieu de zonot (prostituées), et le verset signifie : pour faire briller deux visions, l'une de Mikhayehou et l'autre d'Eliyahou. À propos de Mikhayehou, il est écrit : « Si tu reviens en paix, Hachem n'a pas parlé par moi » (I Rois 22, 28) ; à propos d'Eliyahou, il est écrit : « À l'endroit où les chiens ont léché le sang de Navot » (I Rois 21, 19), ils lécheront le tien.
רָבָא אָמַר: זוֹנוֹת מַמָּשׁ. אַחְאָב אִישׁ מְצוּנָּן הָיָה, וְעָשְׂתָה לוֹ אִיזֶבֶל שְׁתֵּי צוּרֵי זוֹנוֹת בְּמֶרְכַּבְתּוֹ, כְּדֵי שֶׁיִּרְאֶה אוֹתָן וְיִתְחַמֵּם.
Rava a dit : Ce sont de véritables prostituées. A'hav était un homme froid, et Izével lui a fait faire deux images de prostituées sur son char, afin qu'il les voie et s'échauffe.
״וְאִישׁ מָשַׁךְ בַּקֶּשֶׁת לְתֻמּוֹ וַיַּכֶּה״. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: לְפִי תּוּמּוֹ. רָבָא אָמַר: לְתַמֵּם שְׁתֵּי חֶזְיוֹנוֹת, אַחַת שֶׁל מִיכָיְהוּ וְאַחַת שֶׁל אֵלִיָּהוּ.
« Et un homme tendit son arc letoumo et frappa » (I Rois 22, 34). Rabbi Elazar a dit : Cela signifie en toute simplicité, sans viser A'hav. Rava a dit : Pour accomplir deux visions, l'une de Mikhayehou et l'autre d'Eliyahou.
(סִימָן: קָרָא, וְזָכָה, בֶּאֱדוֹם.) כְּתִיב: ״וַיִּקְרָא אַחְאָב אֶל עֹבַדְיָהוּ אֲשֶׁר עַל הַבָּיִת וְעֹבַדְיָהוּ הָיָה יָרֵא [אֶת] ה׳ מְאֹד״. מַאי קָאָמַר קְרָא?
(Moyen mnémotechnique : Appela, et mérita, en Édom.) Il est écrit : « A'hav appela Ovadyahou, qui était préposé à la maison, et Ovadyahou craignait beaucoup Hachem » (I Rois 18, 3). Que dit le verset ? Quel rapport entre l'appel d'A'hav et la crainte d'Ovadyahou ?
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָמַר לֵיהּ, בְּיַעֲקֹב כְּתִיב ״נִחַשְׁתִּי וַיְבָרְכֵנִי ה׳ בִּגְלָלֶךָ״, בְּיוֹסֵף כְּתִיב ״וַיְבָרֶךְ ה׳ אֶת בֵּית הַמִּצְרִי בִּגְלַל יוֹסֵף״. בֵּיתָא דְּהָהוּא גַּבְרָא לָא הֲוָה מִיבְּרִיךְ. שֶׁמָּא לֹא יְרֵא אֱלֹהִים אַתָּה? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״וְעֹבַדְיָהוּ הָיָה יָרֵא אֶת ה׳ מְאֹד״, אֲבָל בֵּיתוֹ שֶׁל אַחְאָב אֵינוֹ מְזוּמָּן לִבְרָכָה.
Rabbi Yits'hak a dit : A'hav lui a dit : À propos de Yaakov, il est écrit : Lavan dit : « J'ai observé les signes, et Hachem m'a béni à cause de toi » (Genèse 30, 27) ; à propos de Yossef, il est écrit : « Hachem bénit la maison de l'Égyptien à cause de Yossef » (Genèse 39, 5). La maison de cet homme-là, c'est-à-dire la mienne, n'est pas bénie. Peut-être ne crains-tu pas D.ieu ? Une voix céleste est sortie et a dit : « Et Ovadyahou craignait beaucoup Hachem », mais la maison d'A'hav n'est pas apte à la bénédiction.
אָמַר רַבִּי אַבָּא: גָּדוֹל שֶׁנֶּאֱמַר בְּעוֹבַדְיָהוּ יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁנֶּאֱמַר בְּאַבְרָהָם, דְּאִילּוּ בְּאַבְרָהָם לָא כְּתִיב ״מְאֹד״, וּבְעוֹבַדְיָהוּ כְּתִיב ״מְאֹד״.
Rabbi Abba a dit : Ce qui est dit d'Ovadyahou est plus grand que ce qui est dit d'Avraham, car à propos d'Avraham il n'est pas écrit « beaucoup », tandis qu'à propos d'Ovadyahou il est écrit « beaucoup ».
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִפְּנֵי מָה זָכָה עוֹבַדְיָהוּ לִנְבִיאוּת? מִפְּנֵי שֶׁהֶחְבִּיא מֵאָה נְבִיאִים בַּמְּעָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בְּהַכְרִית אִיזֶבֶל אֵת נְבִיאֵי ה׳ וַיִּקַּח עֹבַדְיָהוּ מֵאָה נְבִיאִים וַיַּחְבִּיאֵם חֲמִשִּׁים אִישׁ בַּמְּעָרָה וְגוֹ״. מַאי שְׁנָא חֲמִשִּׁים אִישׁ? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיַּעֲקֹב לָמַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה הַמַּחֲנֶה הַנִּשְׁאָר לִפְלֵיטָה״. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: לְפִי שֶׁאֵין מְעָרָה מַחְזֶקֶת יוֹתֵר מֵחֲמִשִּׁים.
Rabbi Yits'hak a dit : Pourquoi Ovadyahou a-t-il mérité la prophétie ? Parce qu'il a caché cent prophètes dans une grotte, comme il est dit : « Et lorsque Izével exterminait les prophètes de Hachem, Ovadyahou prit cent prophètes et les cacha, cinquante hommes par grotte, etc. » (I Rois 18, 4). Pourquoi précisément cinquante hommes ? Pourquoi ne pas les cacher tous ensemble ? Rabbi Elazar a dit : Il a appris de Yaakov, comme il est dit : « Et le camp qui restera sera sauvé » (Genèse 32, 9). Rabbi Abahou a dit : Parce qu'une grotte n'en contient pas plus de cinquante.
״חֲזוֹן עֹבַדְיָהוּ כֹּה אָמַר ה׳ אֱלֹהִים לֶאֱדוֹם וְגוֹ׳״. מַאי שְׁנָא עוֹבַדְיָה לֶאֱדוֹם?
« Vision d'Ovadia. Ainsi a dit Hachem D.ieu à Édom, etc. » (Ovadia 1, 1). Pourquoi précisément Ovadia pour Édom ?
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, יָבֹא עוֹבַדְיָהוּ הַדָּר בֵּין שְׁנֵי רְשָׁעִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם, וְיִנָּבֵא עַל עֵשָׂו הָרָשָׁע שֶׁדָּר בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם. אָמַר אֶפְרַיִם מִקְשָׁאָה תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: עוֹבַדְיָה גֵּר אֲדוֹמִי הָיָה. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מִנֵּיהּ וּבֵיהּ אִבָּא נֵיזִיל בֵּיהּ נַרְגָּא.
Rabbi Yits'hak a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Que vienne Ovadyahou, qui habite entre deux méchants, A'hav et Izével, et n'a pas appris de leurs actes, et qu'il prophétise sur Essav le méchant, qui a habité entre deux justes, Yits'hak et Rivka, et n'a pas appris de leurs actes. Efrayim Mikchaa, disciple de Rabbi Méïr, a dit au nom de Rabbi Méïr : Ovadia était un converti édomite. Et c'est ce que disent les gens : De la forêt même, et en elle, s'enfonce la hache, dont le manche vient du bois de la forêt.
״וַיַּךְ אֶת מוֹאָב וַיְמַדְּדֵם בַּחֶבֶל הַשְׁכֵּב אוֹתָם אַרְצָה״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מִינֵּיהּ וּבֵיהּ אִבָּא לֵיזִיל בֵּיהּ נַרְגָּא. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: יָרֵךְ מִתּוֹכָהּ מַסְרַחַת.
« Il frappa Moav et les mesura au cordeau, en les faisant coucher à terre » (II Samuel 8, 2). Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : C'est ce que disent les gens : De la forêt même, et en elle, s'enfonce la hache, car David descend de Ruth la Moabite. Quand Rav Dimi est arrivé d'Erets Israël, il a dit : La cuisse pourrit de l'intérieur.
״וַיִּקַּח אֶת בְּנוֹ הַבְּכוֹר אֲשֶׁר יִמְלֹךְ תַּחְתָּיו וַיַּעֲלֵהוּ עֹלָה עַל הַחֹמָה״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: לְשֵׁם שָׁמַיִם, וְחַד אָמַר: לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה.
« Il prit son fils aîné, qui devait régner à sa place, et l'offrit en holocauste sur la muraille » (II Rois 3, 27). Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un a dit : il l'a offert au nom du Ciel ; et l'autre a dit : au nom de l'idolâtrie.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לְשֵׁם שָׁמַיִם, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיְהִי קֶצֶף גָּדוֹל עַל יִשְׂרָאֵל״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה, אַמַּאי ״וַיְהִי קֶצֶף״?
Cela se comprend pour celui qui dit : au nom du Ciel ; c'est ce qui est écrit : « Et il y eut une grande colère contre Israël » (II Rois 3, 27). Mais pour celui qui dit : au nom de l'idolâtrie, pourquoi « il y eut une colère » ?
כִּדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי רָמֵי: כְּתִיב ״וּכְמִשְׁפְּטֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר סְבִיבוֹתֵיכֶם לֹא עֲשִׂיתֶם״, וּכְתִיב ״וּכְמִשְׁפְּטֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר סְבִיבוֹתֵיכֶם עֲשִׂיתֶם״. כַּמְתוּקָּנִין שֶׁבָּהֶם – לֹא עֲשִׂיתֶם, כַּמְקוּלְקָלִין שֶׁבָּהֶם – עֲשִׂיתֶם.
Cela s'explique selon Rabbi Yehochoua ben Lévi. Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a soulevé une contradiction : Il est écrit : « Et selon les lois des nations qui vous entourent, vous n'avez pas agi » (Ézéchiel 5, 7), et il est écrit : « Et selon les lois des nations qui vous entourent, vous avez agi » (Ézéchiel 11, 12). Comme les plus corrects d'entre elles, vous n'avez pas agi ; comme les plus corrompus d'entre elles, vous avez agi.
״וַיִּסְעוּ מֵעָלָיו וַיָּשׁוּבוּ לָאָרֶץ״. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה יָרְדוּ שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל לְמַדְרֵיגָה הַתַּחְתּוֹנָה.
« Ils s'éloignèrent de lui et retournèrent à la terre » (II Rois 3, 27). Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : À ce moment-là, les ennemis d'Israël – euphémisme pour Israël lui-même – sont descendus au degré le plus bas.
״וְהַנַּעֲרָה יָפָה עַד מְאֹד״. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: עֲדַיִין לֹא הִגִּיעָה לַחֲצִי יוֹפִי שֶׁל שָׂרָה, דִּכְתִיב ״עַד מְאֹד״ – וְלֹא מְאֹד בַּכְּלָל.
« Et la jeune fille était belle jusqu'à l'extrême » (I Rois 1, 4). Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : Avichag n'avait pas encore atteint la moitié de la beauté de Sarah, car il est écrit « jusqu'à l'extrême », et « l'extrême » n'est pas inclus ; or, à propos de Sarah, il est écrit : « très belle » (Genèse 12, 14).
הֲדַרַן עֲלָךְ אֶחָד דִּינֵי מָמוֹנוֹת
Nous te reviendrons, chapitre « E'had Dinei Mamonot » (« Les procès d'argent comme les procès capitaux »).

Sanhédrin 40a →

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