Sanhédrin 38b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גּוּפוֹ מִבָּבֶל, וְרֹאשׁוֹ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵבָרָיו מִשְּׁאָר אֲרָצוֹת. עַגְבוֹתָיו, אָמַר רַב אַחָא: מֵאַקְרָא דְאַגְמָא.
son corps vient de Babylone, sa tête d'Erets Israël, et ses membres des autres pays. Ses fesses, a dit Rav A'ha : d'Akra DeAgma, en Babylonie.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בַּר חֲנִינָא: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת הָוֵי הַיּוֹם. שָׁעָה רִאשׁוֹנָה – הוּצְבַּר עֲפָרוֹ, שְׁנִיָּה – נַעֲשָׂה גּוֹלֶם, שְׁלִישִׁית – נִמְתְּחוּ אֵבָרָיו, רְבִיעִית – נִזְרְקָה בּוֹ נְשָׁמָה, חֲמִישִׁית – עָמַד עַל רַגְלָיו, שִׁשִּׁית – קָרָא שֵׁמוֹת, שְׁבִיעִית – נִזְדַּוְּוגָה לוֹ חַוָּה, שְׁמִינִית – עָלוּ לַמִּטָּה שְׁנַיִם וְיָרְדוּ אַרְבָּעָה, תְּשִׁיעִית – נִצְטַוָּוה שֶׁלֹּא לֶאֱכוֹל מִן הָאִילָן, עֲשִׂירִית – סָרַח, אַחַת עֶשְׂרֵה – נִידּוֹן, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה – נִטְרַד וְהָלַךְ לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָדָם בִּיקָר בַּל יָלִין״.
Rabbi Yo'hanan bar 'Hanina a dit : Le jour compte douze heures. Voici le jour où Adam fut créé : la première heure, sa poussière fut amassée ; la deuxième, il devint une forme informe ; la troisième, ses membres furent étirés ; la quatrième, une âme lui fut insufflée ; la cinquième, il se tint sur ses pieds ; la sixième, il donna des noms aux créatures ; la septième, 'Hava lui fut unie ; la huitième, ils montèrent au lit à deux et en descendirent à quatre, deux enfants étant nés aussitôt ; la neuvième, il reçut l'ordre de ne pas manger de l'arbre ; la dixième, il fauta ; la onzième, il fut jugé ; la douzième, il fut chassé et s'en alla, comme il est dit : « L'homme dans l'honneur ne passe pas la nuit » (Psaumes 49, 13).
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: אֵין חַיָּה רָעָה שׁוֹלֶטֶת בְּאָדָם אֶלָּא אִם כֵּן נִדְמָה לוֹ כִּבְהֵמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִמְשַׁל כַּבְּהֵמוֹת נִדְמוּ״.
Rami bar 'Hama a dit : Une bête sauvage ne domine un homme que s'il lui paraît semblable à une bête, comme il est dit : « Il est comparé aux bêtes, ils leur ressemblent » (Psaumes 49, 13).
(שָׁעָה, בַּסּוֹף, אֲרַמִּי – סִימָן.) אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִבְראוֹת אֶת הָאָדָם, בָּרָא כַּת אַחַת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. אָמַר לָהֶם: רְצוֹנְכֶם נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ? אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָה מַעֲשָׂיו? אָמַר לָהֶן: כָּךְ וְכָךְ מַעֲשָׂיו.
(Moyen mnémotechnique : « Au moment », « la fin », « araméen ».) Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Au moment où le Saint, béni soit-Il, voulut créer l'homme, Il créa un groupe d'anges du service. Il leur dit : Voulez-vous que nous fassions l'homme à notre image ? Ils dirent devant Lui : Maître du monde, quels seront ses actes ? Il leur dit : Tels et tels seront ses actes.
אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ״? הוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ קְטַנָּה בֵּינֵיהֶן וּשְׂרָפָם. וְכֵן כַּת שְׁנִיָּה. כַּת שְׁלִישִׁית אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, רִאשׁוֹנִים שֶׁאָמְרוּ לְפָנֶיךָ מָה הוֹעִילוּ? כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ שֶׁלְּךָ הוּא. כׇּל מָה שֶׁאַתָּה רוֹצֶה לַעֲשׂוֹת בְּעוֹלָמְךָ – עֲשֵׂה.
Ils dirent devant Lui : Maître du monde : « Qu'est-ce que l'homme pour que Tu t'en souviennes, et le fils de l'homme pour que Tu t'en soucies ? » (Psaumes 8, 5). Il étendit Son petit doigt parmi eux et les brûla. Et de même pour un deuxième groupe. Le troisième groupe dit devant Lui : Maître du monde, ceux qui ont parlé les premiers devant Toi, à quoi cela leur a-t-il servi ? Le monde entier est à Toi ; tout ce que Tu veux faire dans Ton monde, fais-le.
כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְאַנְשֵׁי דּוֹר הַמַּבּוּל וְאַנְשֵׁי דּוֹר הַפְּלַגָּה שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶן מְקוּלְקָלִין, אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, לֹא יָפֶה אָמְרוּ רִאשׁוֹנִים לְפָנֶיךָ? אָמַר לָהֶן: ״וְעַד זִקְנָה אֲנִי הוּא וְעַד שֵׂיבָה אֲנִי אֶסְבֹּל וְגוֹ׳״.
Lorsque l'histoire arriva aux gens de la génération du déluge et aux gens de la génération de la dispersion, dont les actes étaient corrompus, ils dirent devant Lui : Maître du monde, les premiers n'ont-ils pas bien parlé devant Toi ? Il leur dit : « Jusqu'à la vieillesse Je suis le même, et jusqu'aux cheveux blancs, Moi, Je supporterai, etc. » (Isaïe 46, 4).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״. כֵּיוָן שֶׁסָּרַח, הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Adam le premier s'étendait d'une extrémité du monde à l'autre, comme il est dit : « Depuis le jour où D.ieu a créé l'homme sur la terre, et d'une extrémité des cieux jusqu'à l'autre extrémité des cieux » (Deutéronome 4, 32). Dès qu'il fauta, le Saint, béni soit-Il, posa Sa main sur lui et le réduisit, comme il est dit : « Derrière et devant Tu m'as façonné, et Tu as posé sur moi Ta main » (Psaumes 139, 5).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִן הָאָרֶץ עַד לָרָקִיעַ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם עַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״. כֵּיוָן שֶׁסָּרַח, הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וְגוֹ׳״. קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי? אִידֵּי וְאִידֵּי חֲדָא מִידָּה הִיא.
Rabbi Elazar a dit : Adam le premier s'étendait de la terre jusqu'au firmament, comme il est dit : « Depuis le jour où D.ieu a créé l'homme sur la terre, et d'une extrémité des cieux jusqu'à l'autre extrémité des cieux. » Dès qu'il fauta, le Saint, béni soit-Il, posa Sa main sur lui et le réduisit, comme il est dit : « Derrière et devant Tu m'as façonné, etc. » Les versets se contredisent-ils ? L'une et l'autre sont une seule mesure : la distance d'un bout à l'autre du monde égale celle de la terre au firmament.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן בְּלָשׁוֹן אֲרַמִּי סִפֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל״.
Et Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Adam le premier parlait en langue araméenne, comme il est dit : « Et pour moi, qu'elles sont précieuses, Tes pensées (réékha), ô D.ieu » (Psaumes 139, 17) : ce psaume est dit par Adam, et réa au sens de « pensée » est un mot araméen.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״זֶה סֵפֶר תּוֹלְדֹת אָדָם״? מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דּוֹר דּוֹר וְדוֹרְשָׁיו, דּוֹר דּוֹר וַחֲכָמָיו. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְדוֹרוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא, שָׂמַח בְּתוֹרָתוֹ וְנִתְעַצֵּב בְּמִיתָתוֹ. אָמַר: ״וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל״.
Et c'est ce qu'a dit Rech Lakich : Que signifie ce qui est écrit : « Voici le livre des générations d'Adam » (Genèse 5, 1) ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, lui a montré chaque génération et ses interprètes, chaque génération et ses sages. Lorsqu'il arriva à la génération de Rabbi Akiva, il se réjouit de sa Torah et s'attrista de sa mort. Il dit : « Et pour moi, qu'elles sont pesantes, Tes pensées, ô D.ieu. »
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִין הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא ה׳ אֱלֹהִים אֶל הָאָדָם וַיֹּאמֶר לוֹ אַיֶּכָּה״ – אָן נָטָה לִבֶּךָ? רַבִּי יִצְחָק אָמַר: מוֹשֵׁךְ בְּעׇרְלָתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״וְהֵמָּה כְּאָדָם עָבְרוּ בְרִית״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״.
Et Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Adam le premier était un hérétique (min), comme il est dit : « Et Hachem D.ieu appela l'homme et lui dit : Où es-tu (ayéka) ? » (Genèse 3, 9) – où ton cœur s'est-il penché ? Rabbi Yits'hak a dit : Il tirait son prépuce pour dissimuler sa circoncision. Il est écrit ici : « Et eux, comme Adam, ont transgressé l'alliance » (Osée 6, 7), et il est écrit là-bas : « Il a rompu Mon alliance » (Genèse 17, 14).
רַב נַחְמָן אָמַר: כּוֹפֵר בָּעִיקָּר הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״עָבְרוּ בְרִית״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״, וְאָמְרוּ: ״עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֶת בְּרִית ה׳ אֱלֹהֵי אֲבוֹתָם״.
Rav Na'hman a dit : Il reniait le principe fondamental. Il est écrit ici : « Ils ont transgressé l'alliance », et il est écrit là-bas : « Il a rompu Mon alliance », et ils diront : « Parce qu'ils ont abandonné l'alliance de Hachem, D.ieu de leurs pères » (Deutéronome 29, 24), en servant d'autres dieux.
תְּנַן הָתָם, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֱוֵי שָׁקוּד לִלְמוֹד תּוֹרָה, וְדַע מָה שֶׁתָּשִׁיב לָאֶפִּיקוֹרוֹס. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא אֶפִּיקוֹרוֹס נׇכְרִי, אֲבָל אֶפִּיקוֹרוֹס יִשְׂרָאֵל – כׇּל שֶׁכֵּן דְּפָקַר טְפֵי.
Nous avons appris là-bas (Avot 2, 14) : Rabbi Eliézer dit : Sois assidu à étudier la Torah, et sache ce que tu répondras à l'épikoros (hérétique). Rabbi Yo'hanan a dit : Cela n'a été enseigné que pour un épikoros non juif ; mais un épikoros d'Israël, à plus forte raison il deviendrait encore plus hérétique : on ne lui répond pas.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁפָּקְרוּ הַמִּינִים, תְּשׁוּבָתָן בְּצִידָּן. ״נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ״. ״הָבָה נֵרְדָה וְנָבְלָה שָׁם שְׂפָתָם״ – ״וַיֵּרֶד ה׳ לִרְאֹת אֶת הָעִיר וְאֶת הַמִּגְדָּל״. ״כִּי שָׁם נִגְלוּ אֵלָיו הָאֱלֹהִים״ – ״לָאֵל הָעֹנֶה אֹתִי בְּיוֹם צָרָתִי״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Partout où les hérétiques ont tiré argument pour leur hérésie, la réponse se trouve à côté. « Faisons l'homme à notre image » (Genèse 1, 26), au pluriel, et il dit : « Et D.ieu créa l'homme à Son image » (Genèse 1, 27), au singulier. « Allons, descendons et confondons là leur langue » (Genèse 11, 7) – « Et Hachem descendit voir la ville et la tour » (Genèse 11, 5). « Car là, D.ieu s'était révélé (niglou, au pluriel) à lui » (Genèse 35, 7) – « Au D.ieu qui m'a répondu (haoné, au singulier) au jour de ma détresse » (Genèse 35, 3).
״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר לוֹ אֱלֹהִים קְרֹבִים אֵלָיו כַּה׳ אֱלֹהֵינוּ בְּכׇל קׇרְאֵנוּ אֵלָיו״. ״וּמִי כְעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ אֲשֶׁר הָלְכוּ אֱלֹהִים לִפְדּוֹת לוֹ לְעָם״. ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו, וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִיב״.
Dans les versets suivants, la réponse est dans le verset lui-même : « Car quelle est la grande nation qui ait un D.ieu proche (kerovim, au pluriel) d'elle comme Hachem notre D.ieu, chaque fois que nous L'invoquons » (Deutéronome 4, 7), au singulier. « Et qui est comme Ton peuple, comme Israël, nation unique sur la terre, que D.ieu est allé (halekhou, au pluriel) racheter pour Lui comme peuple » (II Samuel 7, 23), au singulier. « Jusqu'à ce que des trônes furent placés, et l'Ancien des jours s'assit » (Daniel 7, 9) : « trônes » est au pluriel, « s'assit » au singulier.
הָנָךְ לְמָה לִי? כִּדְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה דָּבָר אֶלָּא אִם כֵּן נִמְלָךְ בְּפָמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״בִּגְזֵרַת עִירִין פִּתְגָמָא וּבְמֵאמַר קַדִּישִׁין שְׁאֵלְתָא״.
Ceux-ci, pourquoi me sont-ils nécessaires ? Pourquoi le pluriel ? Selon l'enseignement de Rabbi Yo'hanan, car Rabbi Yo'hanan a dit : Le Saint, béni soit-Il, ne fait rien sans avoir consulté la cour céleste, comme il est dit : « Par le décret des Veilleurs est la chose, et par la parole des saints est la sentence » (Daniel 4, 14).
הָתִינַח כּוּלְּהִי, ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו״ מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דְּתַנְיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: עֲקִיבָא, עַד מָתַי אַתָּה עוֹשֶׂה שְׁכִינָה חוֹל? אֶלָּא אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה.
Cela va pour tous ceux-là ; « jusqu'à ce que des trônes furent placés », qu'y a-t-il à dire ? Un trône pour Lui et un pour David, le Machia'h, comme il a été enseigné : Un pour Lui et un pour David, paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Yossé lui dit : Akiva, jusqu'à quand feras-tu de la Chekhina (Présence divine) une chose profane ? Mais plutôt : un pour le jugement et un pour la bienveillance (tsedaka).
קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ אוֹ לָא קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה? כְּלָךְ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת! אֶלָּא, אֶחָד לְכִסֵּא וְאֶחָד לִשְׁרַפְרַף: כִּסֵּא לֵישֵׁב עָלָיו, שְׁרַפְרַף לַהֲדוֹם רַגְלָיו.
L'a-t-il accepté de lui ou ne l'a-t-il pas accepté de lui ? Viens et entends, car il a été enseigné : Un pour le jugement et un pour la bienveillance, paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Elazar ben Azaria lui dit : Akiva, qu'as-tu à faire auprès de l'aggada (enseignement non juridique) ? Va-t'en auprès de Negaïm et d'Ohalot, traités de pureté rituelle où ton savoir est sans égal. Mais plutôt : un pour trône et un pour escabeau : le trône pour s'y asseoir, l'escabeau pour marchepied de Ses pieds.
אָמַר רַב נַחְמָן: הַאי מַאן דְּיָדַע לְאַהְדּוֹרֵי לְמִינֵי כְּרַב אִידִית – לַיהְדַּר, וְאִי לָא – לָא לַיהְדַּר. אָמַר הָהוּא מִינָא לְרַב אִידִית, כְּתִיב: ״וְאֶל מֹשֶׁה אָמַר עֲלֵה אֶל ה׳״. ״עֲלֵה אֵלַי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ: זֶהוּ מְטַטְרוֹן שֶׁשְּׁמוֹ כְּשֵׁם רַבּוֹ, דִּכְתִיב ״כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ״.
Rav Na'hman a dit : Celui qui sait répondre aux hérétiques comme Rav Idit, qu'il réponde ; sinon, qu'il ne réponde pas. Un certain hérétique dit à Rav Idit : Il est écrit : « Et à Moché Il dit : Monte vers Hachem » (Exode 24, 1). Il aurait fallu : « Monte vers Moi » ! Il lui dit : C'est Métatron, dont le nom est comme le nom de son Maître, comme il est écrit : « Car Mon nom est en lui » (Exode 23, 21).
אִי הָכִי, נִיפְלְחוּ לֵיהּ! כְּתִיב: ״אַל תַּמֵּר בּוֹ״ – אַל תְּמִירֵנִי בּוֹ. אִם כֵּן, ״לֹא יִשָּׂא לְפִשְׁעֲכֶם״ לְמָה לִּי? אֲמַר לֵיהּ: הֵימָנוּתָא בִּידַן, דַּאֲפִילּוּ בְּפַרְוָונְקָא נָמֵי לָא קַבֵּילְנֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלָיו אִם אֵין פָּנֶיךָ הֹלְכִים וְגוֹ׳״.
L'hérétique dit : S'il en est ainsi, adorons-le ! Il est écrit : « Ne le provoque pas » (al tamer bo) (Exode 23, 21) – ne M'échange pas (al temiréni) contre lui. S'il en est ainsi, « il ne pardonnera pas vos transgressions », pourquoi me le faut-il ? Il lui dit : Nous en avons la foi : même comme guide (parvanka) nous ne l'avons pas accepté, comme il est écrit : « Et il Lui dit : Si Ta Face ne marche pas, etc. » (Exode 33, 15).
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: כְּתִיב ״וַה׳ הִמְטִיר עַל סְדֹם וְעַל עֲמֹרָה גׇּפְרִית וָאֵשׁ מֵאֵת ה׳״, ״מֵאִתּוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ הָהוּא כּוֹבֵס: שִׁבְקֵיהּ, אֲנָא מַהְדַּרְנָא לֵיהּ. דִּכְתִיב ״וַיֹּאמֶר לֶמֶךְ לְנָשָׁיו עָדָה וְצִלָּה שְׁמַעַן קוֹלִי נְשֵׁי לֶמֶךְ״, נָשַׁיי מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא מִשְׁתַּעֵי קְרָא הָכִי, הָכָא נָמֵי מִשְׁתַּעֵי קְרָא הָכִי. אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? מִפִּירְקֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר שְׁמִיעַ לִי.
Un certain hérétique dit à Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé : Il est écrit : « Et Hachem fit pleuvoir sur Sedom et sur Amora du soufre et du feu, de la part de Hachem » (Genèse 19, 24). Il aurait fallu : « de Sa part » ! Un certain blanchisseur lui dit : Laisse-le, je vais lui répondre, car il est écrit : « Et Lémekh dit à ses femmes : Ada et Tsila, écoutez ma voix, femmes de Lémekh » (Genèse 4, 23). Il aurait fallu : « mes femmes » ! Mais c'est ainsi que le verset s'exprime ; ici aussi, c'est ainsi que le verset s'exprime. Il lui dit : D'où tiens-tu cela ? De la leçon de Rabbi Méïr je l'ai entendu.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כִּי הֲוָה דָּרֵישׁ רַבִּי מֵאִיר בְּפִירְקֵיהּ, הֲוָה דָּרֵישׁ תִּילְתָּא שְׁמַעְתָּא, תִּילְתָּא אַגָּדְתָּא, תִּילְתָּא מַתְלֵי. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ מֵאוֹת מִשְׁלוֹת שׁוּעָלִים הָיוּ לוֹ לְרַבִּי מֵאִיר, וְאָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא שָׁלֹשׁ.
Car Rabbi Yo'hanan a dit : Quand Rabbi Méïr faisait sa leçon, il enseignait un tiers de halakha (loi), un tiers d'aggada, un tiers de paraboles. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Rabbi Méïr avait trois cents paraboles de renards, et nous n'en avons que trois.

Sanhédrin 39a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גּוּפוֹ מִבָּבֶל, וְרֹאשׁוֹ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵבָרָיו מִשְּׁאָר אֲרָצוֹת. עַגְבוֹתָיו, אָמַר רַב אַחָא: מֵאַקְרָא דְאַגְמָא.
son corps vient de Babylone, sa tête d'Erets Israël, et ses membres des autres pays. Ses fesses, a dit Rav A'ha : d'Akra DeAgma, en Babylonie.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בַּר חֲנִינָא: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת הָוֵי הַיּוֹם. שָׁעָה רִאשׁוֹנָה – הוּצְבַּר עֲפָרוֹ, שְׁנִיָּה – נַעֲשָׂה גּוֹלֶם, שְׁלִישִׁית – נִמְתְּחוּ אֵבָרָיו, רְבִיעִית – נִזְרְקָה בּוֹ נְשָׁמָה, חֲמִישִׁית – עָמַד עַל רַגְלָיו, שִׁשִּׁית – קָרָא שֵׁמוֹת, שְׁבִיעִית – נִזְדַּוְּוגָה לוֹ חַוָּה, שְׁמִינִית – עָלוּ לַמִּטָּה שְׁנַיִם וְיָרְדוּ אַרְבָּעָה, תְּשִׁיעִית – נִצְטַוָּוה שֶׁלֹּא לֶאֱכוֹל מִן הָאִילָן, עֲשִׂירִית – סָרַח, אַחַת עֶשְׂרֵה – נִידּוֹן, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה – נִטְרַד וְהָלַךְ לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָדָם בִּיקָר בַּל יָלִין״.
Rabbi Yo'hanan bar 'Hanina a dit : Le jour compte douze heures. Voici le jour où Adam fut créé : la première heure, sa poussière fut amassée ; la deuxième, il devint une forme informe ; la troisième, ses membres furent étirés ; la quatrième, une âme lui fut insufflée ; la cinquième, il se tint sur ses pieds ; la sixième, il donna des noms aux créatures ; la septième, 'Hava lui fut unie ; la huitième, ils montèrent au lit à deux et en descendirent à quatre, deux enfants étant nés aussitôt ; la neuvième, il reçut l'ordre de ne pas manger de l'arbre ; la dixième, il fauta ; la onzième, il fut jugé ; la douzième, il fut chassé et s'en alla, comme il est dit : « L'homme dans l'honneur ne passe pas la nuit » (Psaumes 49, 13).
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: אֵין חַיָּה רָעָה שׁוֹלֶטֶת בְּאָדָם אֶלָּא אִם כֵּן נִדְמָה לוֹ כִּבְהֵמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִמְשַׁל כַּבְּהֵמוֹת נִדְמוּ״.
Rami bar 'Hama a dit : Une bête sauvage ne domine un homme que s'il lui paraît semblable à une bête, comme il est dit : « Il est comparé aux bêtes, ils leur ressemblent » (Psaumes 49, 13).
(שָׁעָה, בַּסּוֹף, אֲרַמִּי – סִימָן.) אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִבְראוֹת אֶת הָאָדָם, בָּרָא כַּת אַחַת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. אָמַר לָהֶם: רְצוֹנְכֶם נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ? אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָה מַעֲשָׂיו? אָמַר לָהֶן: כָּךְ וְכָךְ מַעֲשָׂיו.
(Moyen mnémotechnique : « Au moment », « la fin », « araméen ».) Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Au moment où le Saint, béni soit-Il, voulut créer l'homme, Il créa un groupe d'anges du service. Il leur dit : Voulez-vous que nous fassions l'homme à notre image ? Ils dirent devant Lui : Maître du monde, quels seront ses actes ? Il leur dit : Tels et tels seront ses actes.
אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ״? הוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ קְטַנָּה בֵּינֵיהֶן וּשְׂרָפָם. וְכֵן כַּת שְׁנִיָּה. כַּת שְׁלִישִׁית אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, רִאשׁוֹנִים שֶׁאָמְרוּ לְפָנֶיךָ מָה הוֹעִילוּ? כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ שֶׁלְּךָ הוּא. כׇּל מָה שֶׁאַתָּה רוֹצֶה לַעֲשׂוֹת בְּעוֹלָמְךָ – עֲשֵׂה.
Ils dirent devant Lui : Maître du monde : « Qu'est-ce que l'homme pour que Tu t'en souviennes, et le fils de l'homme pour que Tu t'en soucies ? » (Psaumes 8, 5). Il étendit Son petit doigt parmi eux et les brûla. Et de même pour un deuxième groupe. Le troisième groupe dit devant Lui : Maître du monde, ceux qui ont parlé les premiers devant Toi, à quoi cela leur a-t-il servi ? Le monde entier est à Toi ; tout ce que Tu veux faire dans Ton monde, fais-le.
כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְאַנְשֵׁי דּוֹר הַמַּבּוּל וְאַנְשֵׁי דּוֹר הַפְּלַגָּה שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶן מְקוּלְקָלִין, אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, לֹא יָפֶה אָמְרוּ רִאשׁוֹנִים לְפָנֶיךָ? אָמַר לָהֶן: ״וְעַד זִקְנָה אֲנִי הוּא וְעַד שֵׂיבָה אֲנִי אֶסְבֹּל וְגוֹ׳״.
Lorsque l'histoire arriva aux gens de la génération du déluge et aux gens de la génération de la dispersion, dont les actes étaient corrompus, ils dirent devant Lui : Maître du monde, les premiers n'ont-ils pas bien parlé devant Toi ? Il leur dit : « Jusqu'à la vieillesse Je suis le même, et jusqu'aux cheveux blancs, Moi, Je supporterai, etc. » (Isaïe 46, 4).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״. כֵּיוָן שֶׁסָּרַח, הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Adam le premier s'étendait d'une extrémité du monde à l'autre, comme il est dit : « Depuis le jour où D.ieu a créé l'homme sur la terre, et d'une extrémité des cieux jusqu'à l'autre extrémité des cieux » (Deutéronome 4, 32). Dès qu'il fauta, le Saint, béni soit-Il, posa Sa main sur lui et le réduisit, comme il est dit : « Derrière et devant Tu m'as façonné, et Tu as posé sur moi Ta main » (Psaumes 139, 5).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִן הָאָרֶץ עַד לָרָקִיעַ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם עַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״. כֵּיוָן שֶׁסָּרַח, הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וְגוֹ׳״. קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי? אִידֵּי וְאִידֵּי חֲדָא מִידָּה הִיא.
Rabbi Elazar a dit : Adam le premier s'étendait de la terre jusqu'au firmament, comme il est dit : « Depuis le jour où D.ieu a créé l'homme sur la terre, et d'une extrémité des cieux jusqu'à l'autre extrémité des cieux. » Dès qu'il fauta, le Saint, béni soit-Il, posa Sa main sur lui et le réduisit, comme il est dit : « Derrière et devant Tu m'as façonné, etc. » Les versets se contredisent-ils ? L'une et l'autre sont une seule mesure : la distance d'un bout à l'autre du monde égale celle de la terre au firmament.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן בְּלָשׁוֹן אֲרַמִּי סִפֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל״.
Et Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Adam le premier parlait en langue araméenne, comme il est dit : « Et pour moi, qu'elles sont précieuses, Tes pensées (réékha), ô D.ieu » (Psaumes 139, 17) : ce psaume est dit par Adam, et réa au sens de « pensée » est un mot araméen.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״זֶה סֵפֶר תּוֹלְדֹת אָדָם״? מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דּוֹר דּוֹר וְדוֹרְשָׁיו, דּוֹר דּוֹר וַחֲכָמָיו. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְדוֹרוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא, שָׂמַח בְּתוֹרָתוֹ וְנִתְעַצֵּב בְּמִיתָתוֹ. אָמַר: ״וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל״.
Et c'est ce qu'a dit Rech Lakich : Que signifie ce qui est écrit : « Voici le livre des générations d'Adam » (Genèse 5, 1) ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, lui a montré chaque génération et ses interprètes, chaque génération et ses sages. Lorsqu'il arriva à la génération de Rabbi Akiva, il se réjouit de sa Torah et s'attrista de sa mort. Il dit : « Et pour moi, qu'elles sont pesantes, Tes pensées, ô D.ieu. »
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִין הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא ה׳ אֱלֹהִים אֶל הָאָדָם וַיֹּאמֶר לוֹ אַיֶּכָּה״ – אָן נָטָה לִבֶּךָ? רַבִּי יִצְחָק אָמַר: מוֹשֵׁךְ בְּעׇרְלָתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״וְהֵמָּה כְּאָדָם עָבְרוּ בְרִית״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״.
Et Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Adam le premier était un hérétique (min), comme il est dit : « Et Hachem D.ieu appela l'homme et lui dit : Où es-tu (ayéka) ? » (Genèse 3, 9) – où ton cœur s'est-il penché ? Rabbi Yits'hak a dit : Il tirait son prépuce pour dissimuler sa circoncision. Il est écrit ici : « Et eux, comme Adam, ont transgressé l'alliance » (Osée 6, 7), et il est écrit là-bas : « Il a rompu Mon alliance » (Genèse 17, 14).
רַב נַחְמָן אָמַר: כּוֹפֵר בָּעִיקָּר הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״עָבְרוּ בְרִית״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״, וְאָמְרוּ: ״עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֶת בְּרִית ה׳ אֱלֹהֵי אֲבוֹתָם״.
Rav Na'hman a dit : Il reniait le principe fondamental. Il est écrit ici : « Ils ont transgressé l'alliance », et il est écrit là-bas : « Il a rompu Mon alliance », et ils diront : « Parce qu'ils ont abandonné l'alliance de Hachem, D.ieu de leurs pères » (Deutéronome 29, 24), en servant d'autres dieux.
תְּנַן הָתָם, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֱוֵי שָׁקוּד לִלְמוֹד תּוֹרָה, וְדַע מָה שֶׁתָּשִׁיב לָאֶפִּיקוֹרוֹס. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא אֶפִּיקוֹרוֹס נׇכְרִי, אֲבָל אֶפִּיקוֹרוֹס יִשְׂרָאֵל – כׇּל שֶׁכֵּן דְּפָקַר טְפֵי.
Nous avons appris là-bas (Avot 2, 14) : Rabbi Eliézer dit : Sois assidu à étudier la Torah, et sache ce que tu répondras à l'épikoros (hérétique). Rabbi Yo'hanan a dit : Cela n'a été enseigné que pour un épikoros non juif ; mais un épikoros d'Israël, à plus forte raison il deviendrait encore plus hérétique : on ne lui répond pas.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁפָּקְרוּ הַמִּינִים, תְּשׁוּבָתָן בְּצִידָּן. ״נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ״. ״הָבָה נֵרְדָה וְנָבְלָה שָׁם שְׂפָתָם״ – ״וַיֵּרֶד ה׳ לִרְאֹת אֶת הָעִיר וְאֶת הַמִּגְדָּל״. ״כִּי שָׁם נִגְלוּ אֵלָיו הָאֱלֹהִים״ – ״לָאֵל הָעֹנֶה אֹתִי בְּיוֹם צָרָתִי״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Partout où les hérétiques ont tiré argument pour leur hérésie, la réponse se trouve à côté. « Faisons l'homme à notre image » (Genèse 1, 26), au pluriel, et il dit : « Et D.ieu créa l'homme à Son image » (Genèse 1, 27), au singulier. « Allons, descendons et confondons là leur langue » (Genèse 11, 7) – « Et Hachem descendit voir la ville et la tour » (Genèse 11, 5). « Car là, D.ieu s'était révélé (niglou, au pluriel) à lui » (Genèse 35, 7) – « Au D.ieu qui m'a répondu (haoné, au singulier) au jour de ma détresse » (Genèse 35, 3).
״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר לוֹ אֱלֹהִים קְרֹבִים אֵלָיו כַּה׳ אֱלֹהֵינוּ בְּכׇל קׇרְאֵנוּ אֵלָיו״. ״וּמִי כְעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ אֲשֶׁר הָלְכוּ אֱלֹהִים לִפְדּוֹת לוֹ לְעָם״. ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו, וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִיב״.
Dans les versets suivants, la réponse est dans le verset lui-même : « Car quelle est la grande nation qui ait un D.ieu proche (kerovim, au pluriel) d'elle comme Hachem notre D.ieu, chaque fois que nous L'invoquons » (Deutéronome 4, 7), au singulier. « Et qui est comme Ton peuple, comme Israël, nation unique sur la terre, que D.ieu est allé (halekhou, au pluriel) racheter pour Lui comme peuple » (II Samuel 7, 23), au singulier. « Jusqu'à ce que des trônes furent placés, et l'Ancien des jours s'assit » (Daniel 7, 9) : « trônes » est au pluriel, « s'assit » au singulier.
הָנָךְ לְמָה לִי? כִּדְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה דָּבָר אֶלָּא אִם כֵּן נִמְלָךְ בְּפָמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״בִּגְזֵרַת עִירִין פִּתְגָמָא וּבְמֵאמַר קַדִּישִׁין שְׁאֵלְתָא״.
Ceux-ci, pourquoi me sont-ils nécessaires ? Pourquoi le pluriel ? Selon l'enseignement de Rabbi Yo'hanan, car Rabbi Yo'hanan a dit : Le Saint, béni soit-Il, ne fait rien sans avoir consulté la cour céleste, comme il est dit : « Par le décret des Veilleurs est la chose, et par la parole des saints est la sentence » (Daniel 4, 14).
הָתִינַח כּוּלְּהִי, ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו״ מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דְּתַנְיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: עֲקִיבָא, עַד מָתַי אַתָּה עוֹשֶׂה שְׁכִינָה חוֹל? אֶלָּא אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה.
Cela va pour tous ceux-là ; « jusqu'à ce que des trônes furent placés », qu'y a-t-il à dire ? Un trône pour Lui et un pour David, le Machia'h, comme il a été enseigné : Un pour Lui et un pour David, paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Yossé lui dit : Akiva, jusqu'à quand feras-tu de la Chekhina (Présence divine) une chose profane ? Mais plutôt : un pour le jugement et un pour la bienveillance (tsedaka).
קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ אוֹ לָא קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה? כְּלָךְ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת! אֶלָּא, אֶחָד לְכִסֵּא וְאֶחָד לִשְׁרַפְרַף: כִּסֵּא לֵישֵׁב עָלָיו, שְׁרַפְרַף לַהֲדוֹם רַגְלָיו.
L'a-t-il accepté de lui ou ne l'a-t-il pas accepté de lui ? Viens et entends, car il a été enseigné : Un pour le jugement et un pour la bienveillance, paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Elazar ben Azaria lui dit : Akiva, qu'as-tu à faire auprès de l'aggada (enseignement non juridique) ? Va-t'en auprès de Negaïm et d'Ohalot, traités de pureté rituelle où ton savoir est sans égal. Mais plutôt : un pour trône et un pour escabeau : le trône pour s'y asseoir, l'escabeau pour marchepied de Ses pieds.
אָמַר רַב נַחְמָן: הַאי מַאן דְּיָדַע לְאַהְדּוֹרֵי לְמִינֵי כְּרַב אִידִית – לַיהְדַּר, וְאִי לָא – לָא לַיהְדַּר. אָמַר הָהוּא מִינָא לְרַב אִידִית, כְּתִיב: ״וְאֶל מֹשֶׁה אָמַר עֲלֵה אֶל ה׳״. ״עֲלֵה אֵלַי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ: זֶהוּ מְטַטְרוֹן שֶׁשְּׁמוֹ כְּשֵׁם רַבּוֹ, דִּכְתִיב ״כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ״.
Rav Na'hman a dit : Celui qui sait répondre aux hérétiques comme Rav Idit, qu'il réponde ; sinon, qu'il ne réponde pas. Un certain hérétique dit à Rav Idit : Il est écrit : « Et à Moché Il dit : Monte vers Hachem » (Exode 24, 1). Il aurait fallu : « Monte vers Moi » ! Il lui dit : C'est Métatron, dont le nom est comme le nom de son Maître, comme il est écrit : « Car Mon nom est en lui » (Exode 23, 21).
אִי הָכִי, נִיפְלְחוּ לֵיהּ! כְּתִיב: ״אַל תַּמֵּר בּוֹ״ – אַל תְּמִירֵנִי בּוֹ. אִם כֵּן, ״לֹא יִשָּׂא לְפִשְׁעֲכֶם״ לְמָה לִּי? אֲמַר לֵיהּ: הֵימָנוּתָא בִּידַן, דַּאֲפִילּוּ בְּפַרְוָונְקָא נָמֵי לָא קַבֵּילְנֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלָיו אִם אֵין פָּנֶיךָ הֹלְכִים וְגוֹ׳״.
L'hérétique dit : S'il en est ainsi, adorons-le ! Il est écrit : « Ne le provoque pas » (al tamer bo) (Exode 23, 21) – ne M'échange pas (al temiréni) contre lui. S'il en est ainsi, « il ne pardonnera pas vos transgressions », pourquoi me le faut-il ? Il lui dit : Nous en avons la foi : même comme guide (parvanka) nous ne l'avons pas accepté, comme il est écrit : « Et il Lui dit : Si Ta Face ne marche pas, etc. » (Exode 33, 15).
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: כְּתִיב ״וַה׳ הִמְטִיר עַל סְדֹם וְעַל עֲמֹרָה גׇּפְרִית וָאֵשׁ מֵאֵת ה׳״, ״מֵאִתּוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ הָהוּא כּוֹבֵס: שִׁבְקֵיהּ, אֲנָא מַהְדַּרְנָא לֵיהּ. דִּכְתִיב ״וַיֹּאמֶר לֶמֶךְ לְנָשָׁיו עָדָה וְצִלָּה שְׁמַעַן קוֹלִי נְשֵׁי לֶמֶךְ״, נָשַׁיי מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא מִשְׁתַּעֵי קְרָא הָכִי, הָכָא נָמֵי מִשְׁתַּעֵי קְרָא הָכִי. אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? מִפִּירְקֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר שְׁמִיעַ לִי.
Un certain hérétique dit à Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé : Il est écrit : « Et Hachem fit pleuvoir sur Sedom et sur Amora du soufre et du feu, de la part de Hachem » (Genèse 19, 24). Il aurait fallu : « de Sa part » ! Un certain blanchisseur lui dit : Laisse-le, je vais lui répondre, car il est écrit : « Et Lémekh dit à ses femmes : Ada et Tsila, écoutez ma voix, femmes de Lémekh » (Genèse 4, 23). Il aurait fallu : « mes femmes » ! Mais c'est ainsi que le verset s'exprime ; ici aussi, c'est ainsi que le verset s'exprime. Il lui dit : D'où tiens-tu cela ? De la leçon de Rabbi Méïr je l'ai entendu.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כִּי הֲוָה דָּרֵישׁ רַבִּי מֵאִיר בְּפִירְקֵיהּ, הֲוָה דָּרֵישׁ תִּילְתָּא שְׁמַעְתָּא, תִּילְתָּא אַגָּדְתָּא, תִּילְתָּא מַתְלֵי. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ מֵאוֹת מִשְׁלוֹת שׁוּעָלִים הָיוּ לוֹ לְרַבִּי מֵאִיר, וְאָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא שָׁלֹשׁ.
Car Rabbi Yo'hanan a dit : Quand Rabbi Méïr faisait sa leçon, il enseignait un tiers de halakha (loi), un tiers d'aggada, un tiers de paraboles. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Rabbi Méïr avait trois cents paraboles de renards, et nous n'en avons que trois.

Sanhédrin 39a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.