Sanhédrin 38a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהִיא נִתְעַבְּרָה מְעוּמָּד. דָּבָר אַחֵר: שַׁלְתִּיאֵל – שֶׁנִּשְׁאַל עַל אָלָתוֹ אֵל. זְרוּבָּבֶל – שֶׁנִּזְרַע בְּבָבֶל. וּמָה שְׁמוֹ? נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה שְׁמוֹ.
et elle a conçu debout. Autre explication : Chealtiel – car D.ieu (El) a été interrogé (nichal) sur Son serment (ala), c'est-à-dire qu'Il a, pour ainsi dire, demandé à en être délié et a permis à Yekhonia d'avoir un enfant. Zeroubavel – car il fut semé (nizra) à Babylone (Bavel). Et quel est son vrai nom ? Ne'hémia ben 'Hakhalia est son nom.
יְהוּדָה וְחִזְקִיָּה בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוּדְתָּא קַמֵּי רַבִּי, וְלָא הֲווֹ קָא אָמְרִי וְלָא מִידֵּי. אֲמַר לְהוּ: אַגְבַּרוּ חַמְרָא אַדַּרְדְּקֵי כִּי הֵיכִי דְּלֵימְרוּ מִילְּתָא. כֵּיוָן דְּאִיבַּסּוּם, פָּתְחוּ וַאֲמַרוּ: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ שְׁנֵי בָּתֵּי אָבוֹת מִיִּשְׂרָאֵל, וְאֵלּוּ הֵן: רֹאשׁ גּוֹלָה שֶׁבְּבָבֶל וְנָשִׂיא שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה לְמִקְדָּשׁ וּלְאֶבֶן נֶגֶף וּלְצוּר מִכְשׁוֹל לִשְׁנֵי בָתֵּי יִשְׂרָאֵל״.
Yehouda et 'Hizkiya, fils de Rabbi 'Hiya, étaient assis à un repas devant Rabbi Yehouda HaNassi, et ils ne disaient rien du tout. Il dit à ses serviteurs : Donnez plus de vin aux jeunes gens, afin qu'ils disent quelque chose. Une fois qu'ils furent enivrés, ils ouvrirent la bouche et dirent : Le fils de David, le Machia'h, ne viendra pas avant que soient anéanties deux maisons patriarcales d'Israël, et les voici : le chef de l'exil (Roch Gola) qui est à Babylone et le Nassi (Prince) qui est en Erets Israël, comme il est dit : « Et il sera pour sanctuaire, pour pierre d'achoppement et pour rocher de chute aux deux maisons d'Israël » (Isaïe 8, 14).
אָמַר לָהֶם: בָּנַיי, קוֹצִים אַתֶּם מְטִילִין לִי בְּעֵינַיי? אָמַר לוֹ רַבִּי חִיָּיא: רַבִּי, אַל יֵרַע בְּעֵינֶיךָ. ״יַיִן״ נִיתַּן בְּשִׁבְעִים אוֹתִיּוֹת, וְ״סוֹד״ נִיתַּן בְּשִׁבְעִים אוֹתִיּוֹת. נִכְנַס יַיִן – יָצָא סוֹד.
Il leur dit : Mes enfants, vous me jetez des épines dans les yeux ? Rabbi Yehouda HaNassi était lui-même le Nassi. Rabbi 'Hiya lui dit : Rabbi, que cela ne soit pas mauvais à tes yeux. « Vin » (yayin) a été donné en soixante-dix lettres, et « secret » (sod) a été donné en soixante-dix lettres : la valeur numérique des deux mots est soixante-dix. Le vin entre, le secret sort.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חִסְדָּא: דָּרֵשׁ מָרִי בַּר מָר, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁקֹד ה׳ עַל הָרָעָה וַיְבִיאֶהָ עָלֵינוּ כִּי צַדִּיק ה׳ אֱלֹהֵינוּ״? מִשּׁוּם דְּצַדִּיק ה׳ – ״וַיִּשְׁקֹד ה׳ עַל הָרָעָה וַיְבִיאֶהָ עָלֵינוּ״? אִין, צְדָקָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם יִשְׂרָאֵל שֶׁהִקְדִּים גָּלוּת צִדְקִיָּהוּ וְעוֹד גָּלוּת יְכׇנְיָה קַיֶּימֶת.
Rav 'Hisda a dit que Mar Oukva a dit, et certains disent : Rav 'Hisda a dit : Mari bar Mar a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Et Hachem s'est hâté sur le malheur et l'a amené sur nous, car Hachem notre D.ieu est juste » (Daniel 9, 14) ? Est-ce parce que Hachem est juste que « Hachem s'est hâté sur le malheur et l'a amené sur nous » ? Oui : le Saint, béni soit-Il, a agi avec justice (tsedaka) envers Israël en avançant l'exil de Tsidkiyahou alors que l'exil de Yekhonia existait encore : les Sages exilés avec Yekhonia étaient toujours en vie et purent enseigner ceux de l'exil de Tsidkiyahou.
דִּכְתִיב בֵּיהּ בְּגָלוּת יְכׇנְיָה: ״הֶחָרָשׁ וְהַמַּסְגֵּר אֶלֶף״. חָרָשׁ – כֵּיוָן שֶׁפּוֹתְחִין, הַכֹּל נַעֲשׂוּ כְּחֵרְשִׁין. מַסְגֵּר – כֵּיוָן שֶׁסּוֹגְרִין בַּהֲלָכָה, שׁוּב אֵין פּוֹתְחִין. וְכַמָּה הָיוּ? אֶלֶף.
Car il est écrit au sujet de l'exil de Yekhonia : « L'artisan (hé'harach) et le serrurier (hamasguer), mille » (II Rois 24, 16). 'Harach – dès qu'ils ouvrent la bouche pour enseigner la Torah, tous deviennent comme des sourds ('hérechim), écoutant en silence. Masguer – dès qu'ils referment une question de halakha (loi), on ne la rouvre plus. Et combien étaient-ils ? Mille.
עוּלָּא אָמַר: שֶׁהִקְדִּים שְׁתֵּי שָׁנִים לִ״וְנוֹשַׁנְתֶּם״.
Oulla a dit : La justice de D.ieu est qu'Il a avancé l'exil de deux ans par rapport à « venochantem » (« et vous aurez vieilli » dans le pays, Deutéronome 4, 25). La valeur numérique de ce mot est 852, et Israël a été exilé en la 850e année après son entrée dans le pays ; ainsi ne s'est pas accomplie la suite du verset, l'extermination totale.
אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: שְׁמַע מִינַּהּ, ״מְהֵרָה״ דְּמָרֵי עָלְמָא תַּמְנֵי מְאָה וְחַמְשִׁין וְתַרְתֵּין הָווּ.
Rav A'ha bar Yaakov a dit : Déduis-en que le « bientôt » du Maître du monde, c'est huit cent cinquante-deux ans, puisque le verset dit : « Vous périrez bientôt » (Deutéronome 4, 26).
לְפִיכָךְ כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אָדָם יְחִידִי נִבְרָא, וּמִפְּנֵי מָה? שֶׁלֹּא יְהוּ מִינִים אוֹמְרִין ״הַרְבֵּה רְשׁוּיוֹת בַּשָּׁמַיִם״. דָּבָר אַחֵר: מִפְּנֵי הַצַּדִּיקִים וּמִפְּנֵי הָרְשָׁעִים, שֶׁלֹּא יְהוּ הַצַּדִּיקִים אוֹמְרִים ״אָנוּ בְּנֵי צַדִּיק״, וּרְשָׁעִים אוֹמְרִים ״אָנוּ בְּנֵי רָשָׁע״.
« C'est pourquoi, etc. » Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'homme a été créé unique. Et pourquoi ? Pour que les hérétiques (minim) ne disent pas : « Il y a de nombreuses puissances dans les cieux. » Autre explication : À cause des justes et à cause des méchants : pour que les justes ne disent pas : « Nous sommes fils d'un juste », et que les méchants ne disent pas : « Nous sommes fils d'un méchant. »
דָּבָר אַחֵר: מִפְּנֵי הַמִּשְׁפָּחוֹת, שֶׁלֹּא יְהוּ מִשְׁפָּחוֹת מִתְגָּרוֹת זוֹ בָּזוֹ. וּמָה עַכְשָׁיו שֶׁנִּבְרָא יָחִיד מִתְגָּרוֹת, נִבְרְאוּ שְׁנַיִם – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! דָּבָר אַחֵר: מִפְּנֵי הַגַּזְלָנִין וּמִפְּנֵי הַחַמְסָנִין. וּמָה עַכְשָׁו שֶׁנִּבְרָא יְחִידִי גּוֹזְלִין וְחוֹמְסִין, נִבְרְאוּ שְׁנַיִם – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
Autre explication : À cause des familles, pour que les familles ne se querellent pas l'une avec l'autre. Si maintenant, alors qu'il a été créé unique, elles se querellent, s'ils avaient été créés deux, à plus forte raison ! Autre explication : À cause des voleurs et à cause des spoliateurs. Si maintenant, alors qu'il a été créé unique, on vole et on spolie, s'ils avaient été créés deux, à plus forte raison !
וּלְהַגִּיד גְּדוּלָּתוֹ כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן, לְהַגִּיד גְּדוּלָּתוֹ שֶׁל מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁאָדָם טוֹבֵעַ כַּמָּה מַטְבְּעוֹת בְּחוֹתָם אֶחָד וְכוּלָּן דּוֹמִין זֶה לְזֶה, אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טוֹבֵעַ כׇּל אָדָם בְּחוֹתָמוֹ שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן וְאֵין אֶחָד מֵהֶן דּוֹמֶה לַחֲבֵירוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּתְהַפֵּךְ כְּחֹמֶר חוֹתָם וְיִתְיַצְּבוּ כְּמוֹ לְבוּשׁ״.
« Et pour proclamer sa grandeur, etc. » Nos Maîtres ont enseigné : Pour proclamer la grandeur du Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il : car un homme frappe plusieurs pièces d'un seul sceau et toutes se ressemblent l'une à l'autre ; mais le Saint, béni soit-Il, frappe tout homme du sceau d'Adam le premier, et pas un d'entre eux ne ressemble à son prochain, comme il est dit : « Elle se transforme comme l'argile sous le sceau, et ils se dressent comme un vêtement » (Job 38, 14).
וּמִפְּנֵי מָה אֵין פַּרְצוּפֵיהֶן דּוֹמִין זֶה לָזֶה? שֶׁלֹּא יִרְאֶה אָדָם דִּירָה נָאָה וְאִשָּׁה נָאָה וְיֹאמַר: ״שֶׁלִּי הִיא״. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם וּזְרוֹעַ רָמָה תִּשָּׁבֵר״.
Et pourquoi leurs visages ne se ressemblent-ils pas l'un à l'autre ? Pour qu'un homme ne voie pas une belle demeure et une belle femme et ne dise : « C'est à moi. » Comme il est dit : « Et aux méchants leur lumière sera retirée, et le bras levé sera brisé » (Job 38, 15).
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אָדָם מִשְׁתַּנֶּה מֵחֲבֵירוֹ: בְּקוֹל, בְּמַרְאֶה, וּבְדַעַת. בְּקוֹל וּבְמַרְאֶה – מִשּׁוּם עֶרְוָה, וּבְדַעַת – מִפְּנֵי הַגַּזְלָנִין וְהַחַמְסָנִין.
Il a été enseigné : Rabbi Méïr disait : Par trois choses un homme diffère de son prochain : par la voix, par l'apparence et par la pensée. Par la voix et l'apparence, à cause des unions interdites (erva), pour que nul ne prenne la place d'un autre auprès de sa femme ; et par la pensée, à cause des voleurs et des spoliateurs, qui sauraient sinon où chacun cache ses biens.
תָּנוּ רַבָּנַן: אָדָם נִבְרָא בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וּמִפְּנֵי מָה? שֶׁלֹּא יְהוּ מִינִים אוֹמְרִים: שׁוּתָּף הָיָה לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. דָּבָר אַחֵר: שֶׁאִם תָּזוּחַ דַּעְתּוֹ עָלָיו, אוֹמֵר לוֹ: יַתּוּשׁ קְדָמְךָ בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. דָּבָר אַחֵר: כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס לַמִּצְוָה מִיָּד.
Nos Maîtres ont enseigné : L'homme a été créé la veille de Chabbat. Et pourquoi ? Pour que les hérétiques ne disent pas : Le Saint, béni soit-Il, a eu un associé dans l'œuvre de la Création. Autre explication : Pour que, si son esprit s'enorgueillit, on lui dise : Le moustique t'a précédé dans l'œuvre de la Création. Autre explication : Afin qu'il entre aussitôt dans la mitsva (commandement) du Chabbat.
דָּבָר אַחֵר: כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס לַסְּעוּדָה מִיָּד. מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁבְּנָהּ פַּלְטֵרִין וְשִׁיכְלְלָן, וְהִתְקִין סְעוּדָה, וְאַחַר כָּךְ הִכְנִיס אוֹרְחִין. שֶׁנֶּאֱמַר: ״חׇכְמוֹת בָּנְתָה בֵיתָהּ חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה. טָבְחָה טִבְחָהּ מָסְכָה יֵינָהּ אַף עָרְכָה שֻׁלְחָנָהּ. שָׁלְחָה נַעֲרֹתֶיהָ תִקְרָא עַל גַּפֵּי מְרֹמֵי קָרֶת.״
Autre explication : Afin qu'il entre aussitôt au festin. Comparaison avec un roi de chair et de sang qui a bâti des palais, les a achevés, a préparé un festin et ensuite a fait entrer les invités. Comme il est dit : « La sagesse a bâti sa maison, elle a taillé ses sept colonnes. Elle a abattu ses bêtes, elle a mêlé son vin, elle a aussi dressé sa table. Elle a envoyé ses servantes, elle appelle sur les hauteurs de la ville » (Proverbes 9, 1-3).
״חׇכְמוֹת בָּנְתָה בֵיתָהּ״ – זוֹ מִידָּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁבָּרָא אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּחׇכְמָה. ״חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה״ – אֵלּוּ שִׁבְעַת יְמֵי בְּרֵאשִׁית. ״טָבְחָה טִבְחָהּ מָסְכָה יֵינָהּ אַף עָרְכָה שֻׁלְחָנָהּ״ – אֵלּוּ יַמִּים וּנְהָרוֹת וְכׇל צוֹרְכֵי עוֹלָם. ״שָׁלְחָה נַעֲרֹתֶיהָ תִקְרָא״ – זֶה אָדָם וְחַוָּה.
« La sagesse a bâti sa maison » – c'est l'attribut du Saint, béni soit-Il, qui a créé le monde entier par la sagesse. « Elle a taillé ses sept colonnes » – ce sont les sept jours de la Création. « Elle a abattu ses bêtes, elle a mêlé son vin, elle a aussi dressé sa table » – ce sont les mers, les fleuves et tous les besoins du monde. « Elle a envoyé ses servantes, elle appelle » – ce sont Adam et 'Hava.
״עַל גַּפֵּי מְרֹמֵי קָרֶת״ – רַבָּה בַּר בַּר חָנָה רָמֵי: כְּתִיב ״עַל גַּפֵּי״, וּכְתִיב ״עַל כִּסֵּא״. בַּתְּחִלָּה – עַל גַּפֵּי, וּלְבַסּוֹף – עַל כִּסֵּא.
« Sur les hauteurs (al gapei) de la ville » – Rabba bar bar 'Hana relève une contradiction : Il est écrit « al gapei », et il est écrit « sur un siège » (Proverbes 9, 14). Au début – al gapei, et à la fin – sur un siège : selon Rachi, Adam fut d'abord en un lieu élevé, puis il en fut chassé après sa faute ; selon Tossefot, il fut d'abord seul (begapo), puis sur le siège du marié une fois uni à 'Hava.
״מִי פֶתִי יָסֻר הֵנָּה חֲסַר לֵב אָמְרָה לּוֹ״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִי פִּיתָּהוּ לָזֶה? אִשָּׁה אָמְרָה לוֹ. דִּכְתִיב: ״נֹאֵף אִשָּׁה חֲסַר לֵב״.
« Qui est sot, qu'il vienne ici ; à celui qui manque de cœur, elle a dit » (Proverbes 9, 4). Le Saint, béni soit-Il, a dit : Qui a séduit celui-ci ? Une femme lui a parlé, comme il est écrit : « Celui qui commet l'adultère avec une femme manque de cœur » (Proverbes 6, 32).
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִכׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ הוּצְבַּר עֲפָרוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גׇּלְמִי רָאוּ עֵינֶיךָ״, וּכְתִיב: ״כִּי ה׳ עֵינָיו מְשֹׁטְטוֹת בְּכׇל הָאָרֶץ״. אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן
Il a été enseigné : Rabbi Méïr disait : Adam le premier, sa poussière a été amassée du monde entier, comme il est dit : « Mon embryon, Tes yeux l'ont vu » (Psaumes 139, 16), et il est écrit : « Car Hachem, Ses yeux parcourent toute la terre » (II Chroniques 16, 9). Rav Ochaya a dit au nom de Rav : Adam le premier,

Sanhédrin 38b →

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וְהִיא נִתְעַבְּרָה מְעוּמָּד. דָּבָר אַחֵר: שַׁלְתִּיאֵל – שֶׁנִּשְׁאַל עַל אָלָתוֹ אֵל. זְרוּבָּבֶל – שֶׁנִּזְרַע בְּבָבֶל. וּמָה שְׁמוֹ? נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה שְׁמוֹ.
et elle a conçu debout. Autre explication : Chealtiel – car D.ieu (El) a été interrogé (nichal) sur Son serment (ala), c'est-à-dire qu'Il a, pour ainsi dire, demandé à en être délié et a permis à Yekhonia d'avoir un enfant. Zeroubavel – car il fut semé (nizra) à Babylone (Bavel). Et quel est son vrai nom ? Ne'hémia ben 'Hakhalia est son nom.
יְהוּדָה וְחִזְקִיָּה בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוּדְתָּא קַמֵּי רַבִּי, וְלָא הֲווֹ קָא אָמְרִי וְלָא מִידֵּי. אֲמַר לְהוּ: אַגְבַּרוּ חַמְרָא אַדַּרְדְּקֵי כִּי הֵיכִי דְּלֵימְרוּ מִילְּתָא. כֵּיוָן דְּאִיבַּסּוּם, פָּתְחוּ וַאֲמַרוּ: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ שְׁנֵי בָּתֵּי אָבוֹת מִיִּשְׂרָאֵל, וְאֵלּוּ הֵן: רֹאשׁ גּוֹלָה שֶׁבְּבָבֶל וְנָשִׂיא שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה לְמִקְדָּשׁ וּלְאֶבֶן נֶגֶף וּלְצוּר מִכְשׁוֹל לִשְׁנֵי בָתֵּי יִשְׂרָאֵל״.
Yehouda et 'Hizkiya, fils de Rabbi 'Hiya, étaient assis à un repas devant Rabbi Yehouda HaNassi, et ils ne disaient rien du tout. Il dit à ses serviteurs : Donnez plus de vin aux jeunes gens, afin qu'ils disent quelque chose. Une fois qu'ils furent enivrés, ils ouvrirent la bouche et dirent : Le fils de David, le Machia'h, ne viendra pas avant que soient anéanties deux maisons patriarcales d'Israël, et les voici : le chef de l'exil (Roch Gola) qui est à Babylone et le Nassi (Prince) qui est en Erets Israël, comme il est dit : « Et il sera pour sanctuaire, pour pierre d'achoppement et pour rocher de chute aux deux maisons d'Israël » (Isaïe 8, 14).
אָמַר לָהֶם: בָּנַיי, קוֹצִים אַתֶּם מְטִילִין לִי בְּעֵינַיי? אָמַר לוֹ רַבִּי חִיָּיא: רַבִּי, אַל יֵרַע בְּעֵינֶיךָ. ״יַיִן״ נִיתַּן בְּשִׁבְעִים אוֹתִיּוֹת, וְ״סוֹד״ נִיתַּן בְּשִׁבְעִים אוֹתִיּוֹת. נִכְנַס יַיִן – יָצָא סוֹד.
Il leur dit : Mes enfants, vous me jetez des épines dans les yeux ? Rabbi Yehouda HaNassi était lui-même le Nassi. Rabbi 'Hiya lui dit : Rabbi, que cela ne soit pas mauvais à tes yeux. « Vin » (yayin) a été donné en soixante-dix lettres, et « secret » (sod) a été donné en soixante-dix lettres : la valeur numérique des deux mots est soixante-dix. Le vin entre, le secret sort.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חִסְדָּא: דָּרֵשׁ מָרִי בַּר מָר, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁקֹד ה׳ עַל הָרָעָה וַיְבִיאֶהָ עָלֵינוּ כִּי צַדִּיק ה׳ אֱלֹהֵינוּ״? מִשּׁוּם דְּצַדִּיק ה׳ – ״וַיִּשְׁקֹד ה׳ עַל הָרָעָה וַיְבִיאֶהָ עָלֵינוּ״? אִין, צְדָקָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם יִשְׂרָאֵל שֶׁהִקְדִּים גָּלוּת צִדְקִיָּהוּ וְעוֹד גָּלוּת יְכׇנְיָה קַיֶּימֶת.
Rav 'Hisda a dit que Mar Oukva a dit, et certains disent : Rav 'Hisda a dit : Mari bar Mar a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Et Hachem s'est hâté sur le malheur et l'a amené sur nous, car Hachem notre D.ieu est juste » (Daniel 9, 14) ? Est-ce parce que Hachem est juste que « Hachem s'est hâté sur le malheur et l'a amené sur nous » ? Oui : le Saint, béni soit-Il, a agi avec justice (tsedaka) envers Israël en avançant l'exil de Tsidkiyahou alors que l'exil de Yekhonia existait encore : les Sages exilés avec Yekhonia étaient toujours en vie et purent enseigner ceux de l'exil de Tsidkiyahou.
דִּכְתִיב בֵּיהּ בְּגָלוּת יְכׇנְיָה: ״הֶחָרָשׁ וְהַמַּסְגֵּר אֶלֶף״. חָרָשׁ – כֵּיוָן שֶׁפּוֹתְחִין, הַכֹּל נַעֲשׂוּ כְּחֵרְשִׁין. מַסְגֵּר – כֵּיוָן שֶׁסּוֹגְרִין בַּהֲלָכָה, שׁוּב אֵין פּוֹתְחִין. וְכַמָּה הָיוּ? אֶלֶף.
Car il est écrit au sujet de l'exil de Yekhonia : « L'artisan (hé'harach) et le serrurier (hamasguer), mille » (II Rois 24, 16). 'Harach – dès qu'ils ouvrent la bouche pour enseigner la Torah, tous deviennent comme des sourds ('hérechim), écoutant en silence. Masguer – dès qu'ils referment une question de halakha (loi), on ne la rouvre plus. Et combien étaient-ils ? Mille.
עוּלָּא אָמַר: שֶׁהִקְדִּים שְׁתֵּי שָׁנִים לִ״וְנוֹשַׁנְתֶּם״.
Oulla a dit : La justice de D.ieu est qu'Il a avancé l'exil de deux ans par rapport à « venochantem » (« et vous aurez vieilli » dans le pays, Deutéronome 4, 25). La valeur numérique de ce mot est 852, et Israël a été exilé en la 850e année après son entrée dans le pays ; ainsi ne s'est pas accomplie la suite du verset, l'extermination totale.
אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: שְׁמַע מִינַּהּ, ״מְהֵרָה״ דְּמָרֵי עָלְמָא תַּמְנֵי מְאָה וְחַמְשִׁין וְתַרְתֵּין הָווּ.
Rav A'ha bar Yaakov a dit : Déduis-en que le « bientôt » du Maître du monde, c'est huit cent cinquante-deux ans, puisque le verset dit : « Vous périrez bientôt » (Deutéronome 4, 26).
לְפִיכָךְ כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אָדָם יְחִידִי נִבְרָא, וּמִפְּנֵי מָה? שֶׁלֹּא יְהוּ מִינִים אוֹמְרִין ״הַרְבֵּה רְשׁוּיוֹת בַּשָּׁמַיִם״. דָּבָר אַחֵר: מִפְּנֵי הַצַּדִּיקִים וּמִפְּנֵי הָרְשָׁעִים, שֶׁלֹּא יְהוּ הַצַּדִּיקִים אוֹמְרִים ״אָנוּ בְּנֵי צַדִּיק״, וּרְשָׁעִים אוֹמְרִים ״אָנוּ בְּנֵי רָשָׁע״.
« C'est pourquoi, etc. » Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'homme a été créé unique. Et pourquoi ? Pour que les hérétiques (minim) ne disent pas : « Il y a de nombreuses puissances dans les cieux. » Autre explication : À cause des justes et à cause des méchants : pour que les justes ne disent pas : « Nous sommes fils d'un juste », et que les méchants ne disent pas : « Nous sommes fils d'un méchant. »
דָּבָר אַחֵר: מִפְּנֵי הַמִּשְׁפָּחוֹת, שֶׁלֹּא יְהוּ מִשְׁפָּחוֹת מִתְגָּרוֹת זוֹ בָּזוֹ. וּמָה עַכְשָׁיו שֶׁנִּבְרָא יָחִיד מִתְגָּרוֹת, נִבְרְאוּ שְׁנַיִם – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! דָּבָר אַחֵר: מִפְּנֵי הַגַּזְלָנִין וּמִפְּנֵי הַחַמְסָנִין. וּמָה עַכְשָׁו שֶׁנִּבְרָא יְחִידִי גּוֹזְלִין וְחוֹמְסִין, נִבְרְאוּ שְׁנַיִם – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
Autre explication : À cause des familles, pour que les familles ne se querellent pas l'une avec l'autre. Si maintenant, alors qu'il a été créé unique, elles se querellent, s'ils avaient été créés deux, à plus forte raison ! Autre explication : À cause des voleurs et à cause des spoliateurs. Si maintenant, alors qu'il a été créé unique, on vole et on spolie, s'ils avaient été créés deux, à plus forte raison !
וּלְהַגִּיד גְּדוּלָּתוֹ כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן, לְהַגִּיד גְּדוּלָּתוֹ שֶׁל מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁאָדָם טוֹבֵעַ כַּמָּה מַטְבְּעוֹת בְּחוֹתָם אֶחָד וְכוּלָּן דּוֹמִין זֶה לְזֶה, אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טוֹבֵעַ כׇּל אָדָם בְּחוֹתָמוֹ שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן וְאֵין אֶחָד מֵהֶן דּוֹמֶה לַחֲבֵירוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּתְהַפֵּךְ כְּחֹמֶר חוֹתָם וְיִתְיַצְּבוּ כְּמוֹ לְבוּשׁ״.
« Et pour proclamer sa grandeur, etc. » Nos Maîtres ont enseigné : Pour proclamer la grandeur du Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il : car un homme frappe plusieurs pièces d'un seul sceau et toutes se ressemblent l'une à l'autre ; mais le Saint, béni soit-Il, frappe tout homme du sceau d'Adam le premier, et pas un d'entre eux ne ressemble à son prochain, comme il est dit : « Elle se transforme comme l'argile sous le sceau, et ils se dressent comme un vêtement » (Job 38, 14).
וּמִפְּנֵי מָה אֵין פַּרְצוּפֵיהֶן דּוֹמִין זֶה לָזֶה? שֶׁלֹּא יִרְאֶה אָדָם דִּירָה נָאָה וְאִשָּׁה נָאָה וְיֹאמַר: ״שֶׁלִּי הִיא״. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם וּזְרוֹעַ רָמָה תִּשָּׁבֵר״.
Et pourquoi leurs visages ne se ressemblent-ils pas l'un à l'autre ? Pour qu'un homme ne voie pas une belle demeure et une belle femme et ne dise : « C'est à moi. » Comme il est dit : « Et aux méchants leur lumière sera retirée, et le bras levé sera brisé » (Job 38, 15).
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אָדָם מִשְׁתַּנֶּה מֵחֲבֵירוֹ: בְּקוֹל, בְּמַרְאֶה, וּבְדַעַת. בְּקוֹל וּבְמַרְאֶה – מִשּׁוּם עֶרְוָה, וּבְדַעַת – מִפְּנֵי הַגַּזְלָנִין וְהַחַמְסָנִין.
Il a été enseigné : Rabbi Méïr disait : Par trois choses un homme diffère de son prochain : par la voix, par l'apparence et par la pensée. Par la voix et l'apparence, à cause des unions interdites (erva), pour que nul ne prenne la place d'un autre auprès de sa femme ; et par la pensée, à cause des voleurs et des spoliateurs, qui sauraient sinon où chacun cache ses biens.
תָּנוּ רַבָּנַן: אָדָם נִבְרָא בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וּמִפְּנֵי מָה? שֶׁלֹּא יְהוּ מִינִים אוֹמְרִים: שׁוּתָּף הָיָה לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. דָּבָר אַחֵר: שֶׁאִם תָּזוּחַ דַּעְתּוֹ עָלָיו, אוֹמֵר לוֹ: יַתּוּשׁ קְדָמְךָ בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. דָּבָר אַחֵר: כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס לַמִּצְוָה מִיָּד.
Nos Maîtres ont enseigné : L'homme a été créé la veille de Chabbat. Et pourquoi ? Pour que les hérétiques ne disent pas : Le Saint, béni soit-Il, a eu un associé dans l'œuvre de la Création. Autre explication : Pour que, si son esprit s'enorgueillit, on lui dise : Le moustique t'a précédé dans l'œuvre de la Création. Autre explication : Afin qu'il entre aussitôt dans la mitsva (commandement) du Chabbat.
דָּבָר אַחֵר: כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס לַסְּעוּדָה מִיָּד. מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁבְּנָהּ פַּלְטֵרִין וְשִׁיכְלְלָן, וְהִתְקִין סְעוּדָה, וְאַחַר כָּךְ הִכְנִיס אוֹרְחִין. שֶׁנֶּאֱמַר: ״חׇכְמוֹת בָּנְתָה בֵיתָהּ חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה. טָבְחָה טִבְחָהּ מָסְכָה יֵינָהּ אַף עָרְכָה שֻׁלְחָנָהּ. שָׁלְחָה נַעֲרֹתֶיהָ תִקְרָא עַל גַּפֵּי מְרֹמֵי קָרֶת.״
Autre explication : Afin qu'il entre aussitôt au festin. Comparaison avec un roi de chair et de sang qui a bâti des palais, les a achevés, a préparé un festin et ensuite a fait entrer les invités. Comme il est dit : « La sagesse a bâti sa maison, elle a taillé ses sept colonnes. Elle a abattu ses bêtes, elle a mêlé son vin, elle a aussi dressé sa table. Elle a envoyé ses servantes, elle appelle sur les hauteurs de la ville » (Proverbes 9, 1-3).
״חׇכְמוֹת בָּנְתָה בֵיתָהּ״ – זוֹ מִידָּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁבָּרָא אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּחׇכְמָה. ״חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה״ – אֵלּוּ שִׁבְעַת יְמֵי בְּרֵאשִׁית. ״טָבְחָה טִבְחָהּ מָסְכָה יֵינָהּ אַף עָרְכָה שֻׁלְחָנָהּ״ – אֵלּוּ יַמִּים וּנְהָרוֹת וְכׇל צוֹרְכֵי עוֹלָם. ״שָׁלְחָה נַעֲרֹתֶיהָ תִקְרָא״ – זֶה אָדָם וְחַוָּה.
« La sagesse a bâti sa maison » – c'est l'attribut du Saint, béni soit-Il, qui a créé le monde entier par la sagesse. « Elle a taillé ses sept colonnes » – ce sont les sept jours de la Création. « Elle a abattu ses bêtes, elle a mêlé son vin, elle a aussi dressé sa table » – ce sont les mers, les fleuves et tous les besoins du monde. « Elle a envoyé ses servantes, elle appelle » – ce sont Adam et 'Hava.
״עַל גַּפֵּי מְרֹמֵי קָרֶת״ – רַבָּה בַּר בַּר חָנָה רָמֵי: כְּתִיב ״עַל גַּפֵּי״, וּכְתִיב ״עַל כִּסֵּא״. בַּתְּחִלָּה – עַל גַּפֵּי, וּלְבַסּוֹף – עַל כִּסֵּא.
« Sur les hauteurs (al gapei) de la ville » – Rabba bar bar 'Hana relève une contradiction : Il est écrit « al gapei », et il est écrit « sur un siège » (Proverbes 9, 14). Au début – al gapei, et à la fin – sur un siège : selon Rachi, Adam fut d'abord en un lieu élevé, puis il en fut chassé après sa faute ; selon Tossefot, il fut d'abord seul (begapo), puis sur le siège du marié une fois uni à 'Hava.
״מִי פֶתִי יָסֻר הֵנָּה חֲסַר לֵב אָמְרָה לּוֹ״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִי פִּיתָּהוּ לָזֶה? אִשָּׁה אָמְרָה לוֹ. דִּכְתִיב: ״נֹאֵף אִשָּׁה חֲסַר לֵב״.
« Qui est sot, qu'il vienne ici ; à celui qui manque de cœur, elle a dit » (Proverbes 9, 4). Le Saint, béni soit-Il, a dit : Qui a séduit celui-ci ? Une femme lui a parlé, comme il est écrit : « Celui qui commet l'adultère avec une femme manque de cœur » (Proverbes 6, 32).
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִכׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ הוּצְבַּר עֲפָרוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גׇּלְמִי רָאוּ עֵינֶיךָ״, וּכְתִיב: ״כִּי ה׳ עֵינָיו מְשֹׁטְטוֹת בְּכׇל הָאָרֶץ״. אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן
Il a été enseigné : Rabbi Méïr disait : Adam le premier, sa poussière a été amassée du monde entier, comme il est dit : « Mon embryon, Tes yeux l'ont vu » (Psaumes 139, 16), et il est écrit : « Car Hachem, Ses yeux parcourent toute la terre » (II Chroniques 16, 9). Rav Ochaya a dit au nom de Rav : Adam le premier,

Sanhédrin 38b →

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