Sanhédrin 26b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲמַרוּ לֵיהּ: מַשְׁירְיָיתָךְ הֵיכָא? אֲמַר: הֲדַרוּ בִּי. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִם כֵּן, אַחוֹכֵי קָא מַחְיְיכַתְּ בַּן! נְקָבוּהוּ בַּעֲקָבָיו וּתְלָאוּהוּ בְּזַנְבֵי סוּסֵיהֶם, וְהָיוּ מְגָרְרִין אוֹתוֹ עַל הַקּוֹצִים וְעַל הַבַּרְקָנִין.
Les Assyriens lui ont dit : Ton camp, où est-il ? Il a dit : Ils se sont retournés contre moi. Ils lui ont dit : S'il en est ainsi, tu te moques de nous ! Ils l'ont percé aux talons, l'ont attaché aux queues de leurs chevaux, et ils le traînaient sur les épines et sur les chardons.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁבְנָא בַּעַל הֲנָאָה הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״לֶךְ בֹּא אֶל הַסֹּכֵן הַזֶּה״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַתְּהִי לוֹ סֹכֶנֶת״.
Rabbi Elazar a dit : Chevna était un homme de plaisir. Il est écrit ici : « Va, rends-toi auprès de cet intendant (hassokhèn) » (Isaïe 22, 15), et il est écrit là-bas : « Et elle fut pour lui une compagne (sokhénèt) » (I Rois 1, 2).
וְאוֹמֵר: ״כִּי הַשָּׁתוֹת יֵהָרֵסוּן צַדִּיק מַה פָּעָל״. רַב יְהוּדָה וְרַב עֵינָא, חַד אָמַר: אִילּוּ חִזְקִיָּה וְסִיעָתוֹ נֶהֱרָסִים, צַדִּיק מַה פָּעָל? וְחַד אָמַר: אִילּוּ בֵּית הַמִּקְדָּשׁ יַהָרֵס, צַדִּיק מַה פָּעָל? וְעוּלָּא אָמַר: אִילּוּ מַחְשְׁבוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע אֵינָן נֶהֱרָסוֹת, צַדִּיק מַה פָּעָל?
Et il est dit à la suite du verset cité plus haut : « Car les fondements seront détruits ; le Juste, qu'a-t-Il accompli ? » (Psaumes 11, 3). Rav Yehouda et Rav Eina divergent : l'un a dit : Si 'Hizkiyahou et son groupe sont détruits, le Juste, qu'a-t-Il accompli ? Et l'autre a dit : Si le Temple est détruit, le Juste, qu'a-t-Il accompli ? Et Oulla a dit : Si les pensées de cet impie, Chevna selon Rachi, ne sont pas détruites, le Juste, qu'a-t-Il accompli ?
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: אִילּוּ מַחְשְׁבוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״כִּי הַשָּׁתוֹת יֵהָרֵסוּן״.
La Guemara demande : Certes, selon celui qui dit : Si les pensées de cet impie, c'est ce qui est écrit : « Car les fondements (hachatot) seront détruits », ce mot désignant les pensées que l'on établit dans son cœur.
וּלְמַאן דְּאָמַר בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, נָמֵי – דִּתְנַן: אֶבֶן הָיְתָה שָׁם מִימוֹת נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים, וּשְׁתִיָּיה הָיְתָה נִקְרֵאת.
Et selon celui qui dit : c'est le Temple, c'est aussi compréhensible, comme nous avons appris dans la Michna (Yoma 53b) : Il y avait là une pierre, depuis l'époque des premiers prophètes, et elle était appelée Chetiya (fondement).
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר חִזְקִיָּה וְסִיעָתוֹ, הֵיכָא אַשְׁכְּחַן צַדִּיקֵי דְּאִיקְּרוּ ״שָׁתוֹת״?
Mais selon celui qui dit : ce sont 'Hizkiyahou et son groupe, où trouvons-nous que les justes soient appelés chatot ?
דִּכְתִיב: ״כִּי לַה׳ מְצֻקֵי אֶרֶץ וַיָּשֶׁת עֲלֵיהֶם תֵּבֵל״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״הִפְלִיא עֵצָה הִגְדִּיל תּוּשִׁיָּה״.
Comme il est écrit : « Car à Hachem sont les piliers de la terre, et Il a posé (vayachèt) sur eux le monde » (I Samuel 2, 8). Et si tu veux, dis que cela vient d'ici : « Il a rendu merveilleux le conseil, Il a grandi la sagesse (touchiya) » (Isaïe 28, 29).
אָמַר רַבִּי חָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ תּוּשִׁיָּה? מִפְּנֵי שֶׁהִיא מַתֶּשֶׁת כֹּחוֹ שֶׁל אָדָם. דָּבָר אַחֵר: תּוּשִׁיָּה – שֶׁנִּיתְּנָה בַּחֲשַׁאי מִפְּנֵי הַשָּׂטָן. דָּבָר אַחֵר: תּוּשִׁיָּה – דְּבָרִים שֶׁל תּוֹהוּ שֶׁהָעוֹלָם מְשׁוּתָּת עֲלֵיהֶם.
Rabbi 'Hanan a dit : Pourquoi la Torah est-elle appelée touchiya ? Parce qu'elle affaiblit (matéchèt) la force de l'homme. Autre explication : touchiya, car elle a été donnée en secret (be'hachaï), à cause du Satan. Autre explication : touchiya, ce sont des paroles de vide (tohou) sur lesquelles le monde est fondé (mechoutat).
אָמַר עוּלָּא: מַחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת אֲפִילּוּ לְדִבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵפֵר מַחְשְׁבוֹת עֲרוּמִים וְלֹא תַעֲשֶׂינָה יְדֵיהֶם תּוּשִׁיָּה״.
Oulla a dit : La préoccupation agit même sur les paroles de Torah, comme il est dit : « Il déjoue les pensées des rusés, et leurs mains n'accompliront pas de touchiya » (Job 5, 12).
אָמַר רַבָּה: אִם עֲסוּקִין לִשְׁמָהּ, אֵינָהּ מוֹעֶלֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַבּוֹת מַחֲשָׁבוֹת בְּלֶב אִישׁ וַעֲצַת ה׳ הִיא תָקוּם״. עֵצָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ דְּבַר ה׳ הִיא תָּקוּם לְעוֹלָם.
Rabba a dit : S'ils s'y adonnent pour elle-même, elle n'agit pas, comme il est dit : « Nombreuses sont les pensées dans le cœur de l'homme, mais le conseil de Hachem, lui, s'accomplira » (Proverbes 19, 21) : le conseil qui contient la parole de Hachem, lui, se maintiendra à jamais.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אֵימָתַי. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה.
Rabbi Yehouda a dit : Quand ? Nous l'avons appris dans la Michna. Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi Elazar : La halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehouda.
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כּוּלָּן צְרִיכִין הַכְרָזָה בְּבֵית דִּין.
Et Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi Elazar : Tous ceux-là ont besoin d'une proclamation au tribunal pour être invalides.
רוֹעֶה – פְּלִיגִי בַּהּ רַב אַחָא וְרָבִינָא: חַד אָמַר בָּעֵי הַכְרָזָה, וְחַד אָמַר לָא בָּעֵי הַכְרָזָה.
Le berger : Rav A'ha et Ravina divergent à son sujet. L'un a dit : Il a besoin d'une proclamation, et l'autre a dit : Il n'a pas besoin de proclamation.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לָא בָּעֵי הַכְרָזָה, הַיְינוּ דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: סְתָם רוֹעֶה פָּסוּל. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בָּעֵי הַכְרָזָה, מַאי סְתָם רוֹעֶה פָּסוּל?
Certes, selon celui qui dit : Il n'a pas besoin de proclamation, c'est ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav : Un berger ordinaire est invalide. Mais selon celui qui dit : Il a besoin d'une proclamation, que signifie : Un berger ordinaire est invalide ?
דְּבִסְתָמָא מַכְרְזִינַן עֲלֵיהּ.
Cela signifie que, dans un cas ordinaire, nous proclamons à son sujet son invalidité, sans qu'il faille des témoins.
הָהִיא מַתָּנָה דַּהֲווֹ חֲתִימִי עֲלַהּ תְּרֵין גַּזְלָנִין, סְבַר רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל לְאַכְשׁוֹרַהּ, דְּהָא לָא אַכְרְזִינַן עֲלַיְיהוּ.
Un certain acte de donation sur lequel avaient signé deux voleurs : Rav Pappa bar Chmouel a pensé le valider, puisque nous n'avions pas fait de proclamation à leur sujet.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: נְהִי דְּבָעֵינַן הַכְרָזָה בְּגַזְלָן דְּרַבָּנַן, בְּגַזְלָן דְּאוֹרָיְיתָא מִי בָּעֵינַן הַכְרָזָה?
Rava lui a dit : Admettons que nous ayons besoin d'une proclamation pour un voleur d'après les Sages. Pour un voleur d'après la Torah, avons-nous besoin d'une proclamation ?
סִימָן: דָּבָר, וַעֲרָיוֹת, גַּנָּב.
Signe mnémotechnique : « Chose, unions interdites, voleur. »
אָמַר רַב נַחְמָן: אוֹכְלֵי דָּבָר אַחֵר פְּסוּלִין לְעֵדוּת.
Rav Na'hman a dit : Ceux qui mangent « une autre chose » sont invalides pour témoigner. Selon Rachi, ce sont ceux qui reçoivent la charité de non-Juifs, profanant ainsi le Nom pour de l'argent.
הָנֵי מִילֵּי בְּפַרְהֶסְיָא, אֲבָל בְּצִינְעָה לָא. וּבְפַרְהֶסְיָא נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּאֶפְשָׁר לֵיהּ לְאִיתְּזוֹנֵי בְּצִינְעָה, וְקָא מְבַזֵּי נַפְשֵׁיהּ בְּפַרְהֶסְיָא. אֲבָל לָא אֶפְשָׁר לֵיהּ – חַיּוּתֵיהּ הוּא.
Ces paroles valent en public, mais non en privé. Et même en public, nous ne l'avons dit que s'il lui est possible de se nourrir en privé et qu'il se déshonore en public. Mais s'il ne lui est pas possible de faire autrement, c'est sa subsistance.
אָמַר רַב נַחְמָן: הֶחָשׁוּד עַל הָעֲרָיוֹת כָּשֵׁר לְעֵדוּת. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: עֲנִי מָרִי, אַרְבְּעִין בְּכַתְפֵּיהּ וְכָשֵׁר?
Rav Na'hman a dit : Celui qui est suspect d'unions interdites est valide pour témoigner. Rav Chéchèt a dit : Réponds-moi, mon Maître : quarante coups sur ses épaules, et il serait valide ?
אָמַר רָבָא: וּמוֹדֶה רַב נַחְמָן לְעִנְיַן עֵדוּת אִשָּׁה שֶׁהוּא פָּסוּל. אָמַר רָבִינָא, וְאִיתֵּימָא רַב פָּפָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְאַפּוֹקַהּ, אֲבָל לְעַיּוֹלַהּ – לֵית לַן בַּהּ.
Rava a dit : Et Rav Na'hman admet que, pour le témoignage concernant une femme, il est invalide. Ravina a dit, et certains disent Rav Pappa : Nous ne l'avons dit que pour la faire sortir de son état de femme mariée, mais pour la faire entrer dans cet état, nous n'avons pas de difficulté.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא הָא עֲדִיפָא לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״מַיִם גְּנוּבִים יִמְתָּקוּ וְגוֹ׳״? קָא מַשְׁמַע לַן דְּכַמָּה דְּקַיְימָא הָכִי שְׁכִיחָא לֵיהּ.
La Guemara demande : C'est évident ! La Guemara répond : On aurait pu dire que cela lui est préférable, comme il est écrit : « Les eaux volées sont douces », etc. (Proverbes 9, 17). Il nous apprend que, tant qu'elle reste ainsi, célibataire, elle lui est accessible.
וְאָמַר רַב נַחְמָן: גַּנַּב נִיסָן וְגַנַּב תִּשְׁרֵי – לָא שְׁמֵיהּ גַּנָּב.
Et Rav Na'hman a dit : Le voleur de Nissan et le voleur de Tichri, aux époques des récoltes, n'est pas appelé voleur.
וְהָנֵי מִילֵּי בַּאֲרִיסָא, וְדָבָר מוּעָט, וּבְדָבָר שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ.
Et ces paroles valent pour un métayer, pour une petite quantité, et pour une chose dont le travail est achevé.
אִיכָּרֵיהּ דְּרַב זְבִיד, חַד גְּנַב קַבָּא דִשְׂעָרֵי, וּפַסְלֵיהּ, וְחַד גְּנַב קִיבּוּרָא דַאֲהִינֵי, וּפַסְלֵיהּ.
Les ouvriers agricoles de Rav Zevid : l'un a volé un kav d'orge, et il l'a déclaré invalide ; et l'autre a volé une grappe de dattes, et il l'a déclaré invalide.
הָנְהוּ קָבוֹרָאֵי דִּקְבוּר נַפְשָׁא בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁל עֲצֶרֶת, שַׁמְּתִינְהוּ רַב פָּפָּא וּפַסְלִינְהוּ לְעֵדוּת, וְאַכְשְׁרִינְהוּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ.
Certains fossoyeurs, qui avaient enterré un mort le premier jour de la fête de Chavouot : Rav Pappa les a frappés d'excommunication et les a déclarés invalides pour témoigner, et Rav Houna fils de Rav Yehochoua les a déclarés valides.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא: וְהָא רְשָׁעִים נִינְהוּ? סָבְרִי: מִצְוָה קָא עָבְדִי.
Rav Pappa lui a dit : Ce sont pourtant des impies ! Il lui a répondu : Ils pensaient accomplir une mitsva (commandement).
וְהָא קָא מְשַׁמְּתִינַן לְהוּ? סָבְרִי: כַּפָּרָה קָא עָבְדִי לַן רַבָּנַן.
Rav Pappa a dit : Mais nous les avons excommuniés ! Et ils ont recommencé. Il a répondu : Ils pensaient : Nos Maîtres nous procurent une expiation.
אִיתְּמַר:
Il a été dit :

Sanhédrin 27a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲמַרוּ לֵיהּ: מַשְׁירְיָיתָךְ הֵיכָא? אֲמַר: הֲדַרוּ בִּי. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִם כֵּן, אַחוֹכֵי קָא מַחְיְיכַתְּ בַּן! נְקָבוּהוּ בַּעֲקָבָיו וּתְלָאוּהוּ בְּזַנְבֵי סוּסֵיהֶם, וְהָיוּ מְגָרְרִין אוֹתוֹ עַל הַקּוֹצִים וְעַל הַבַּרְקָנִין.
Les Assyriens lui ont dit : Ton camp, où est-il ? Il a dit : Ils se sont retournés contre moi. Ils lui ont dit : S'il en est ainsi, tu te moques de nous ! Ils l'ont percé aux talons, l'ont attaché aux queues de leurs chevaux, et ils le traînaient sur les épines et sur les chardons.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁבְנָא בַּעַל הֲנָאָה הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״לֶךְ בֹּא אֶל הַסֹּכֵן הַזֶּה״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַתְּהִי לוֹ סֹכֶנֶת״.
Rabbi Elazar a dit : Chevna était un homme de plaisir. Il est écrit ici : « Va, rends-toi auprès de cet intendant (hassokhèn) » (Isaïe 22, 15), et il est écrit là-bas : « Et elle fut pour lui une compagne (sokhénèt) » (I Rois 1, 2).
וְאוֹמֵר: ״כִּי הַשָּׁתוֹת יֵהָרֵסוּן צַדִּיק מַה פָּעָל״. רַב יְהוּדָה וְרַב עֵינָא, חַד אָמַר: אִילּוּ חִזְקִיָּה וְסִיעָתוֹ נֶהֱרָסִים, צַדִּיק מַה פָּעָל? וְחַד אָמַר: אִילּוּ בֵּית הַמִּקְדָּשׁ יַהָרֵס, צַדִּיק מַה פָּעָל? וְעוּלָּא אָמַר: אִילּוּ מַחְשְׁבוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע אֵינָן נֶהֱרָסוֹת, צַדִּיק מַה פָּעָל?
Et il est dit à la suite du verset cité plus haut : « Car les fondements seront détruits ; le Juste, qu'a-t-Il accompli ? » (Psaumes 11, 3). Rav Yehouda et Rav Eina divergent : l'un a dit : Si 'Hizkiyahou et son groupe sont détruits, le Juste, qu'a-t-Il accompli ? Et l'autre a dit : Si le Temple est détruit, le Juste, qu'a-t-Il accompli ? Et Oulla a dit : Si les pensées de cet impie, Chevna selon Rachi, ne sont pas détruites, le Juste, qu'a-t-Il accompli ?
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: אִילּוּ מַחְשְׁבוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״כִּי הַשָּׁתוֹת יֵהָרֵסוּן״.
La Guemara demande : Certes, selon celui qui dit : Si les pensées de cet impie, c'est ce qui est écrit : « Car les fondements (hachatot) seront détruits », ce mot désignant les pensées que l'on établit dans son cœur.
וּלְמַאן דְּאָמַר בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, נָמֵי – דִּתְנַן: אֶבֶן הָיְתָה שָׁם מִימוֹת נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים, וּשְׁתִיָּיה הָיְתָה נִקְרֵאת.
Et selon celui qui dit : c'est le Temple, c'est aussi compréhensible, comme nous avons appris dans la Michna (Yoma 53b) : Il y avait là une pierre, depuis l'époque des premiers prophètes, et elle était appelée Chetiya (fondement).
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר חִזְקִיָּה וְסִיעָתוֹ, הֵיכָא אַשְׁכְּחַן צַדִּיקֵי דְּאִיקְּרוּ ״שָׁתוֹת״?
Mais selon celui qui dit : ce sont 'Hizkiyahou et son groupe, où trouvons-nous que les justes soient appelés chatot ?
דִּכְתִיב: ״כִּי לַה׳ מְצֻקֵי אֶרֶץ וַיָּשֶׁת עֲלֵיהֶם תֵּבֵל״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״הִפְלִיא עֵצָה הִגְדִּיל תּוּשִׁיָּה״.
Comme il est écrit : « Car à Hachem sont les piliers de la terre, et Il a posé (vayachèt) sur eux le monde » (I Samuel 2, 8). Et si tu veux, dis que cela vient d'ici : « Il a rendu merveilleux le conseil, Il a grandi la sagesse (touchiya) » (Isaïe 28, 29).
אָמַר רַבִּי חָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ תּוּשִׁיָּה? מִפְּנֵי שֶׁהִיא מַתֶּשֶׁת כֹּחוֹ שֶׁל אָדָם. דָּבָר אַחֵר: תּוּשִׁיָּה – שֶׁנִּיתְּנָה בַּחֲשַׁאי מִפְּנֵי הַשָּׂטָן. דָּבָר אַחֵר: תּוּשִׁיָּה – דְּבָרִים שֶׁל תּוֹהוּ שֶׁהָעוֹלָם מְשׁוּתָּת עֲלֵיהֶם.
Rabbi 'Hanan a dit : Pourquoi la Torah est-elle appelée touchiya ? Parce qu'elle affaiblit (matéchèt) la force de l'homme. Autre explication : touchiya, car elle a été donnée en secret (be'hachaï), à cause du Satan. Autre explication : touchiya, ce sont des paroles de vide (tohou) sur lesquelles le monde est fondé (mechoutat).
אָמַר עוּלָּא: מַחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת אֲפִילּוּ לְדִבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵפֵר מַחְשְׁבוֹת עֲרוּמִים וְלֹא תַעֲשֶׂינָה יְדֵיהֶם תּוּשִׁיָּה״.
Oulla a dit : La préoccupation agit même sur les paroles de Torah, comme il est dit : « Il déjoue les pensées des rusés, et leurs mains n'accompliront pas de touchiya » (Job 5, 12).
אָמַר רַבָּה: אִם עֲסוּקִין לִשְׁמָהּ, אֵינָהּ מוֹעֶלֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַבּוֹת מַחֲשָׁבוֹת בְּלֶב אִישׁ וַעֲצַת ה׳ הִיא תָקוּם״. עֵצָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ דְּבַר ה׳ הִיא תָּקוּם לְעוֹלָם.
Rabba a dit : S'ils s'y adonnent pour elle-même, elle n'agit pas, comme il est dit : « Nombreuses sont les pensées dans le cœur de l'homme, mais le conseil de Hachem, lui, s'accomplira » (Proverbes 19, 21) : le conseil qui contient la parole de Hachem, lui, se maintiendra à jamais.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אֵימָתַי. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה.
Rabbi Yehouda a dit : Quand ? Nous l'avons appris dans la Michna. Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi Elazar : La halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehouda.
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כּוּלָּן צְרִיכִין הַכְרָזָה בְּבֵית דִּין.
Et Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi Elazar : Tous ceux-là ont besoin d'une proclamation au tribunal pour être invalides.
רוֹעֶה – פְּלִיגִי בַּהּ רַב אַחָא וְרָבִינָא: חַד אָמַר בָּעֵי הַכְרָזָה, וְחַד אָמַר לָא בָּעֵי הַכְרָזָה.
Le berger : Rav A'ha et Ravina divergent à son sujet. L'un a dit : Il a besoin d'une proclamation, et l'autre a dit : Il n'a pas besoin de proclamation.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לָא בָּעֵי הַכְרָזָה, הַיְינוּ דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: סְתָם רוֹעֶה פָּסוּל. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בָּעֵי הַכְרָזָה, מַאי סְתָם רוֹעֶה פָּסוּל?
Certes, selon celui qui dit : Il n'a pas besoin de proclamation, c'est ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav : Un berger ordinaire est invalide. Mais selon celui qui dit : Il a besoin d'une proclamation, que signifie : Un berger ordinaire est invalide ?
דְּבִסְתָמָא מַכְרְזִינַן עֲלֵיהּ.
Cela signifie que, dans un cas ordinaire, nous proclamons à son sujet son invalidité, sans qu'il faille des témoins.
הָהִיא מַתָּנָה דַּהֲווֹ חֲתִימִי עֲלַהּ תְּרֵין גַּזְלָנִין, סְבַר רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל לְאַכְשׁוֹרַהּ, דְּהָא לָא אַכְרְזִינַן עֲלַיְיהוּ.
Un certain acte de donation sur lequel avaient signé deux voleurs : Rav Pappa bar Chmouel a pensé le valider, puisque nous n'avions pas fait de proclamation à leur sujet.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: נְהִי דְּבָעֵינַן הַכְרָזָה בְּגַזְלָן דְּרַבָּנַן, בְּגַזְלָן דְּאוֹרָיְיתָא מִי בָּעֵינַן הַכְרָזָה?
Rava lui a dit : Admettons que nous ayons besoin d'une proclamation pour un voleur d'après les Sages. Pour un voleur d'après la Torah, avons-nous besoin d'une proclamation ?
סִימָן: דָּבָר, וַעֲרָיוֹת, גַּנָּב.
Signe mnémotechnique : « Chose, unions interdites, voleur. »
אָמַר רַב נַחְמָן: אוֹכְלֵי דָּבָר אַחֵר פְּסוּלִין לְעֵדוּת.
Rav Na'hman a dit : Ceux qui mangent « une autre chose » sont invalides pour témoigner. Selon Rachi, ce sont ceux qui reçoivent la charité de non-Juifs, profanant ainsi le Nom pour de l'argent.
הָנֵי מִילֵּי בְּפַרְהֶסְיָא, אֲבָל בְּצִינְעָה לָא. וּבְפַרְהֶסְיָא נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּאֶפְשָׁר לֵיהּ לְאִיתְּזוֹנֵי בְּצִינְעָה, וְקָא מְבַזֵּי נַפְשֵׁיהּ בְּפַרְהֶסְיָא. אֲבָל לָא אֶפְשָׁר לֵיהּ – חַיּוּתֵיהּ הוּא.
Ces paroles valent en public, mais non en privé. Et même en public, nous ne l'avons dit que s'il lui est possible de se nourrir en privé et qu'il se déshonore en public. Mais s'il ne lui est pas possible de faire autrement, c'est sa subsistance.
אָמַר רַב נַחְמָן: הֶחָשׁוּד עַל הָעֲרָיוֹת כָּשֵׁר לְעֵדוּת. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: עֲנִי מָרִי, אַרְבְּעִין בְּכַתְפֵּיהּ וְכָשֵׁר?
Rav Na'hman a dit : Celui qui est suspect d'unions interdites est valide pour témoigner. Rav Chéchèt a dit : Réponds-moi, mon Maître : quarante coups sur ses épaules, et il serait valide ?
אָמַר רָבָא: וּמוֹדֶה רַב נַחְמָן לְעִנְיַן עֵדוּת אִשָּׁה שֶׁהוּא פָּסוּל. אָמַר רָבִינָא, וְאִיתֵּימָא רַב פָּפָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְאַפּוֹקַהּ, אֲבָל לְעַיּוֹלַהּ – לֵית לַן בַּהּ.
Rava a dit : Et Rav Na'hman admet que, pour le témoignage concernant une femme, il est invalide. Ravina a dit, et certains disent Rav Pappa : Nous ne l'avons dit que pour la faire sortir de son état de femme mariée, mais pour la faire entrer dans cet état, nous n'avons pas de difficulté.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא הָא עֲדִיפָא לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״מַיִם גְּנוּבִים יִמְתָּקוּ וְגוֹ׳״? קָא מַשְׁמַע לַן דְּכַמָּה דְּקַיְימָא הָכִי שְׁכִיחָא לֵיהּ.
La Guemara demande : C'est évident ! La Guemara répond : On aurait pu dire que cela lui est préférable, comme il est écrit : « Les eaux volées sont douces », etc. (Proverbes 9, 17). Il nous apprend que, tant qu'elle reste ainsi, célibataire, elle lui est accessible.
וְאָמַר רַב נַחְמָן: גַּנַּב נִיסָן וְגַנַּב תִּשְׁרֵי – לָא שְׁמֵיהּ גַּנָּב.
Et Rav Na'hman a dit : Le voleur de Nissan et le voleur de Tichri, aux époques des récoltes, n'est pas appelé voleur.
וְהָנֵי מִילֵּי בַּאֲרִיסָא, וְדָבָר מוּעָט, וּבְדָבָר שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ.
Et ces paroles valent pour un métayer, pour une petite quantité, et pour une chose dont le travail est achevé.
אִיכָּרֵיהּ דְּרַב זְבִיד, חַד גְּנַב קַבָּא דִשְׂעָרֵי, וּפַסְלֵיהּ, וְחַד גְּנַב קִיבּוּרָא דַאֲהִינֵי, וּפַסְלֵיהּ.
Les ouvriers agricoles de Rav Zevid : l'un a volé un kav d'orge, et il l'a déclaré invalide ; et l'autre a volé une grappe de dattes, et il l'a déclaré invalide.
הָנְהוּ קָבוֹרָאֵי דִּקְבוּר נַפְשָׁא בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁל עֲצֶרֶת, שַׁמְּתִינְהוּ רַב פָּפָּא וּפַסְלִינְהוּ לְעֵדוּת, וְאַכְשְׁרִינְהוּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ.
Certains fossoyeurs, qui avaient enterré un mort le premier jour de la fête de Chavouot : Rav Pappa les a frappés d'excommunication et les a déclarés invalides pour témoigner, et Rav Houna fils de Rav Yehochoua les a déclarés valides.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא: וְהָא רְשָׁעִים נִינְהוּ? סָבְרִי: מִצְוָה קָא עָבְדִי.
Rav Pappa lui a dit : Ce sont pourtant des impies ! Il lui a répondu : Ils pensaient accomplir une mitsva (commandement).
וְהָא קָא מְשַׁמְּתִינַן לְהוּ? סָבְרִי: כַּפָּרָה קָא עָבְדִי לַן רַבָּנַן.
Rav Pappa a dit : Mais nous les avons excommuniés ! Et ils ont recommencé. Il a répondu : Ils pensaient : Nos Maîtres nous procurent une expiation.
אִיתְּמַר:
Il a été dit :

Sanhédrin 27a →

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