Sanhédrin 26a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמִיגַּנְזוּ כּוּלֵּי עָלְמָא. כִּי אָתֵי, אֲמַר לֵיהּ: מִמַּאן נִבְעֵי?
Et tout le monde se cachait. Lorsqu'il (le gouverneur) arrivait, il (le père de Rabbi Zeira) lui disait : Auprès de qui réclamerons-nous l'impôt ? La ville est presque vide.
כִּי נִיחָא נַפְשֵׁיהּ, אֲמַר לְהוּ: שְׁקוּלוּ תְּלֵיסַר מָעֵי דְּצַיְירִי לִי בִּסְדִינַאי, וְאַהְדַּרוּ לֵיהּ לִפְלָנְיָא, דִּשְׁקַלְתִּינְהוּ מִינֵּיהּ וְלָא אִיצְטְרִיכוּ לִי.
Lorsque son âme s'apprêta au repos, il leur dit : Prenez treize maa (petites pièces) qui sont nouées dans mon drap, et rendez-les à un tel, car je les lui ai pris et je n'en ai pas eu besoin.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: בַּתְּחִילָּה הָיוּ קוֹרְאִין אוֹתָן ״אוֹסְפֵי שְׁבִיעִית״.
Rabbi Chimon a dit dans la Michna : Au début, on les appelait « ceux qui ramassent la Chevi'it » (les produits de l'année sabbatique).
מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב יְהוּדָה: הָכִי קָאָמַר, בַּתְּחִילָּה הָיוּ אוֹמְרִים: אוֹסְפֵי שְׁבִיעִית – כְּשֵׁרִין, סוֹחֲרִין – פְּסוּלִין.
La Guemara demande : Que dit-il ? Rav Yehouda a dit : Voici ce qu'il veut dire : Au début, ils disaient : Ceux qui ramassent la Chevi'it sont valides pour témoigner, les marchands sont invalides.
מִשֶּׁרַבּוּ מַמְצִיאֵי מָעוֹת לַעֲנִיִּים, וְאָזְלִי עֲנִיִּים וְאָסְפִי לְהוּ וּמַיְיתוּ, חָזְרוּ לוֹמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה פְּסוּלִין.
Lorsque se sont multipliés ceux qui procuraient de l'argent aux pauvres, et que les pauvres allaient ramasser pour eux et leur apportaient les fruits, ils sont revenus sur leur position pour dire : Ceux-ci comme ceux-là sont invalides.
קָשׁוּ בָּהּ בְּנֵי רַחֲבָה: הַאי ״מִשֶּׁרַבּוּ הָאַנָּסִים״? ״מִשֶּׁרַבּוּ הַתַּגָּרִין״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Les fils de Ra'hava ont présenté une difficulté : Cette expression, « Lorsque se sont multipliés les oppresseurs » ? Il aurait fallu dire : « Lorsque se sont multipliés les commerçants » !
אֶלָּא, בַּתְּחִילָּה הָיוּ אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה פְּסוּלִין. מִשֶּׁרַבּוּ הָאַנָּסִין – וּמַאי נִינְהוּ? אַרְנוֹנָא – כִּדְמַכְרִיז רַבִּי יַנַּאי: ״פּוּקוּ וּזְרַעוּ בַּשְּׁבִיעִית מִשּׁוּם אַרְנוֹנָא״. חָזְרוּ לוֹמַר: אוֹסְפִין כְּשֵׁרִין, סוֹחֲרִין פְּסוּלִין.
Mais alors, il faut expliquer : Au début, ils disaient : Ceux-ci comme ceux-là sont invalides. Lorsque se sont multipliés les oppresseurs – et que sont-ils ? Ce sont les collecteurs de l'arnona (lourd impôt royal sur les récoltes), comme l'a proclamé Rabbi Yanaï : « Sortez et semez pendant la Chevi'it à cause de l'arnona » – ils sont revenus sur leur position pour dire : Ceux qui ramassent sont valides, les marchands sont invalides.
רַבִּי חִיָּיא בַּר זַרְנוֹקֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק הֲווֹ קָאָזְלִי לְעַבֵּר שָׁנָה בְּעַסְיָא. פְּגַע בְּהוּ רֵישׁ לָקִישׁ, אִיטַּפַּל בַּהֲדַיְיהוּ. אָמַר: אֵיזִיל אִיחְזֵי הֵיכִי עָבְדִי עוֹבָדָא.
Rabbi 'Hiya bar Zarnoki et Rabbi Chimon ben Yehotsadak allaient rendre une année embolismique à Assia. Rech Lakich les a rencontrés et s'est joint à eux. Il a dit : J'irai voir comment ils procèdent.
חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּקָא כָרֵיב. אָמַר לָהֶן: כֹּהֵן וְחוֹרֵשׁ! אָמְרוּ לוֹ, יָכוֹל לוֹמַר: ״אַגִּיסְטְוָן אֲנִי בְּתוֹכוֹ״.
Il a vu un certain homme qui labourait. Il leur a dit : Un Cohen (prêtre) et il laboure pendant la Chevi'it ! Ils lui ont dit : Il peut dire : Je suis aguistan (salarié) dans ce champ.
תּוּ חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה כָּסַח בְּכַרְמֵי. אָמַר לָהֶן: כֹּהֵן וְזָמַר! אָמְרוּ לוֹ: יָכוֹל לוֹמַר ״לְעֵקֶל בֵּית הַבַּד אֲנִי צָרִיךְ״. אָמַר לָהֶם: הַלֵּב יוֹדֵעַ אִם לְעֵקֶל אִם לַעֲקַלְקַלּוֹת.
Il a encore vu un certain homme qui taillait dans les vignes. Il leur a dit : Un Cohen et il taille ! Ils lui ont dit : Il peut dire : J'ai besoin de ces sarments pour une tresse de pressoir. Il leur a dit : Le cœur sait si c'est pour une tresse (ékel) ou pour des voies tortueuses (akalkalot).
הֵי אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא? אִילֵימָא הָא קַמַּיְיתָא אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא, הָא נָמֵי לֵימְרוּ: ״אַגִּיסְטְוָן אֲנִי בְּתוֹכוֹ״! אֶלָּא, הָא אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא, וַהֲדַר אֲמַר לְהוּ הָךְ.
La Guemara demande : Laquelle leur a-t-il dite en premier ? Si l'on dit que cette première remarque, sur le laboureur, il la leur a dite en premier, ils auraient dû lui dire pour celle-ci aussi : « Je suis aguistan dans ce champ » ! Mais en réalité, c'est celle-ci, sur celui qui taille, qu'il leur a dite en premier, puis il leur a dit celle-là.
מַאי שְׁנָא כֹּהֵן? מִשּׁוּם דַּחֲשִׁידִי אַשְּׁבִיעִית.
La Guemara demande : En quoi le Cohen est-il différent ? Pourquoi Rech Lakich a-t-il supposé que c'était un Cohen ? Parce qu'ils sont suspects au sujet de la Chevi'it.
דִּתְנַן: סְאָה תְּרוּמָה שֶׁנָּפְלָה לְמֵאָה סְאִין שֶׁל שְׁבִיעִית – תַּעֲלֶה. פָּחוֹת מִיכֵּן – יֵרָקְבוּ.
Comme nous avons appris : Une séa (mesure de capacité) de terouma (prélèvement donné au Cohen) tombée dans cent séa de Chevi'it s'annule. Pour moins que cela, elles doivent pourrir.
וְהָוֵינַן בַּהּ: אַמַּאי יֵרָקְבוּ? יִמְכְּרֶנּוּ לַכֹּהֵן בִּדְמֵי תְרוּמָה, חוּץ מִדְּמֵי אוֹתָהּ סְאָה.
Et nous en avons discuté : Pourquoi doivent-elles pourrir ? Qu'il les vende au Cohen au prix de la terouma, excepté le prix de cette séa, qu'il doit lui donner gratuitement.
וְאָמַר רַב חִיָּיא מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא: זֹאת אוֹמֶרֶת, נֶחְשְׁדוּ כֹּהֲנִים אַשְּׁבִיעִית.
Et Rav 'Hiya a dit au nom d'Oulla : Cela signifie que les Cohanim sont suspects au sujet de la Chevi'it : ils garderaient ces fruits après le temps où il faut les éliminer.
אָמְרוּ: טָרוֹדָא הוּא דֵּין. כִּי מְטוֹ לְהָתָם, סְלִיקוּ לְאִיגָּרָא, שַׁלְּפוּהּ לְדַרְגָּא מִתּוּתֵיהּ.
Ils ont dit : Celui-ci est un importun. Lorsqu'ils sont arrivés là-bas, ils sont montés sur le toit et ont retiré l'échelle de dessous lui, pour qu'il ne puisse pas les rejoindre.
אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. אֲמַר לֵיהּ: בְּנֵי אָדָם הַחֲשׁוּדִין עַל הַשְּׁבִיעִית, כְּשֵׁרִין לְעַבֵּר שָׁנָה?
Il est venu devant Rabbi Yo'hanan. Il lui a dit : Des gens qui sont suspects au sujet de la Chevi'it, sont-ils aptes à rendre une année embolismique ?
הֲדַר אָמַר: לָא קַשְׁיָא לִי, מִידֵּי דְּהָוֵה אַשְּׁלֹשָׁה רוֹעֵי בָקָר, וְרַבָּנַן אַחוּשְׁבָּנַיְיהוּ סְמוּךְ.
Puis il a dit : Cela ne m'est pas difficile. C'est comme pour les trois bouviers (voir plus haut, 18b) : nos Maîtres se sont appuyés sur leur propre calcul.
וַהֲדַר אָמַר: לָא דָּמֵי. הָתָם, הֲדוּר אִימְּנוֹ רַבָּנַן וְעַבְּרוּהָ לְהָהִוא שַׁתָּא. הָכָא, קֶשֶׁר רְשָׁעִים הוּא, וְקֶשֶׁר רְשָׁעִים אֵינוֹ מִן הַמִּנְיָן. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דָּא עָקָא.
Puis il a dit : Ce n'est pas comparable. Là-bas, nos Maîtres ont ensuite été comptés et ont rendu cette année embolismique. Ici, c'est une conjuration d'impies, et une conjuration d'impies n'entre pas dans le compte. Rabbi Yo'hanan a dit : Voilà qui est fâcheux.
כִּי אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַרוּ לֵיהּ: קָרֵי לַן ״רוֹעֵי בָקָר״, וְלָא אֲמַר לֵיהּ מָר וְלָא מִידֵּי? אֲמַר לְהוּ: וְאִי קָרֵי לְכוּ ״רוֹעֵי צֹאן״, מַאי אָמֵינָא לֵיהּ?
Lorsqu'ils (Rabbi 'Hiya bar Zarnoki et Rabbi Chimon ben Yehotsadak) sont venus devant Rabbi Yo'hanan, ils lui ont dit : Il nous a appelés « bouviers », et le Maître ne lui a rien répondu ? Il leur a dit : Et s'il vous avait appelés « bergers de petit bétail », que lui aurais-je dit ?
מַאי קֶשֶׁר רְשָׁעִים? שֶׁבְנָא הֲוָה דָּרֵישׁ בִּתְלֵיסַר רִבְּוָותָא, חִזְקִיָּה הֲוָה דָּרֵישׁ בְּחַד סַר רִבְּוָותָא.
La Guemara demande : Quelle est la source de l'expression « conjuration d'impies » ? Chevna enseignait à treize myriades (cent trente mille) d'élèves, 'Hizkiyahou enseignait à onze myriades (cent dix mille).
כִּי אֲתָא סַנְחֵרִיב וְצַר עֲלַהּ דִּירוּשְׁלֶם, כְּתַב שֶׁבְנָא פִּתְקָא שְׁדָא בְּגִירָא: ״שֶׁבְנָא וְסִיעָתוֹ הִשְׁלִימוּ, חִזְקִיָּה וְסִיעָתוֹ לֹא הִשְׁלִימוּ״. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִנֵּה הָרְשָׁעִים יִדְרְכוּן קֶשֶׁת כּוֹנְנוּ חִצָּם עַל יֶתֶר״.
Lorsque San'hériv est venu et a assiégé Jérusalem, Chevna a écrit un billet et l'a lancé avec une flèche : « Chevna et son groupe ont fait la paix ; 'Hizkiyahou et son groupe n'ont pas fait la paix. » Comme il est dit : « Car voici, les impies tendent l'arc, ils ont ajusté leur flèche sur la corde » (Psaumes 11, 2).
הֲוָה קָא מִסְתְּפֵי חִזְקִיָּה, אֲמַר: דִּילְמָא חַס וְשָׁלוֹם נָטְיָה דַּעְתֵּיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּתַר רוּבָּא, כֵּיוָן דְּרוּבָּא מִימַּסְרִי אִינְהוּ נָמֵי מִימַּסְרִי. בָּא נָבִיא וְאָמַר לוֹ: ״לֹא תֹאמְרוּן קֶשֶׁר לְכֹל אֲשֶׁר יֹאמַר הָעָם הַזֶּה קָשֶׁר״, כְּלוֹמַר, קֶשֶׁר רְשָׁעִים הוּא, וְקֶשֶׁר רְשָׁעִים אֵינוֹ מִן הַמִּנְיָן.
'Hizkiyahou a eu peur. Il a dit : Peut-être, à D.ieu ne plaise, l'avis du Saint, béni soit-Il, va-t-il pencher du côté de la majorité : puisque la majorité se livre, eux aussi seront livrés. Le prophète est venu et lui a dit : « Ne dites pas conjuration chaque fois que ce peuple dit conjuration » (Isaïe 8, 12), c'est-à-dire : c'est une conjuration d'impies, et une conjuration d'impies n'entre pas dans le compte.
הָלַךְ לַחְצֹב לוֹ קֶבֶר בְּקִבְרֵי בֵּית דָּוִד. בָּא נָבִיא וְאָמַר לוֹ: ״מָה לְּךָ פֹה וּמִי לְךָ פֹה כִּי חָצַבְתָּ לְּךָ פֹּה קָבֶר... הִנֵּה ה׳ מְטַלְטֶלְךָ טַלְטֵלָה גָּבֶר״.
Il (Chevna) est allé se tailler un tombeau parmi les tombeaux de la maison de David. Le prophète est venu et lui a dit : « Qu'as-tu ici et qui as-tu ici, pour t'être taillé ici un tombeau ?... Voici que Hachem va te faire errer d'une errance d'homme » (Isaïe 22, 16-17).
אָמַר רַב: טִלְטוּלָא דְּגַבְרָא קָשֵׁי מִדְּאִיתְּתָא.
Rav a dit : L'errance d'un homme est plus pénible que celle d'une femme.
״וְעֹטְךָ עָטֹה״ – אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁפָּרְחָה בּוֹ צָרַעַת. כְּתִיב הָכָא ״וְעֹטְךָ עָטֹה״, וּכְתִיב הָתָם ״וְעַל שָׂפָם יַעְטֶה״.
« Et Il t'enveloppera complètement » (Isaïe 22, 17) : Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina a dit : Cela enseigne que la lèpre a fleuri sur lui. Il est écrit ici : « Et Il t'enveloppera complètement » (otekha até), et il est écrit là-bas : « Et il s'enveloppera (yaté) jusqu'à la lèvre » (Lévitique 13, 45), à propos du lépreux.
״צָנוֹף יִצְנׇפְךָ צְנֵפָה כַּדּוּר אֶל אֶרֶץ רַחֲבַת יָדָיִם וְגוֹ׳״. תָּנָא: הוּא בִּיקֵּשׁ קְלוֹן בֵּית אֲדֹנָיו, לְפִיכָךְ נֶהְפַּךְ כְּבוֹדוֹ לְקָלוֹן. כִּי הֲוָה נָפֵיק אִיהוּ, אֲתָא גַּבְרִיאֵל אַחְדֵּיהּ לְדַשָּׁא בְּאַפֵּי מַשְׁרְיָיתֵיהּ.
« Il te roulera, te roulera d'un roulement, comme une balle vers un pays aux vastes étendues », etc. (Isaïe 22, 18). Il a été enseigné : Lui, il a recherché la honte de la maison de son maître ; c'est pourquoi sa gloire s'est changée en honte. Lorsqu'il est sorti de la ville pour se rendre à San'hériv, Gavriel est venu et a fermé la porte devant son camp.

Sanhédrin 26b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמִיגַּנְזוּ כּוּלֵּי עָלְמָא. כִּי אָתֵי, אֲמַר לֵיהּ: מִמַּאן נִבְעֵי?
Et tout le monde se cachait. Lorsqu'il (le gouverneur) arrivait, il (le père de Rabbi Zeira) lui disait : Auprès de qui réclamerons-nous l'impôt ? La ville est presque vide.
כִּי נִיחָא נַפְשֵׁיהּ, אֲמַר לְהוּ: שְׁקוּלוּ תְּלֵיסַר מָעֵי דְּצַיְירִי לִי בִּסְדִינַאי, וְאַהְדַּרוּ לֵיהּ לִפְלָנְיָא, דִּשְׁקַלְתִּינְהוּ מִינֵּיהּ וְלָא אִיצְטְרִיכוּ לִי.
Lorsque son âme s'apprêta au repos, il leur dit : Prenez treize maa (petites pièces) qui sont nouées dans mon drap, et rendez-les à un tel, car je les lui ai pris et je n'en ai pas eu besoin.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: בַּתְּחִילָּה הָיוּ קוֹרְאִין אוֹתָן ״אוֹסְפֵי שְׁבִיעִית״.
Rabbi Chimon a dit dans la Michna : Au début, on les appelait « ceux qui ramassent la Chevi'it » (les produits de l'année sabbatique).
מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב יְהוּדָה: הָכִי קָאָמַר, בַּתְּחִילָּה הָיוּ אוֹמְרִים: אוֹסְפֵי שְׁבִיעִית – כְּשֵׁרִין, סוֹחֲרִין – פְּסוּלִין.
La Guemara demande : Que dit-il ? Rav Yehouda a dit : Voici ce qu'il veut dire : Au début, ils disaient : Ceux qui ramassent la Chevi'it sont valides pour témoigner, les marchands sont invalides.
מִשֶּׁרַבּוּ מַמְצִיאֵי מָעוֹת לַעֲנִיִּים, וְאָזְלִי עֲנִיִּים וְאָסְפִי לְהוּ וּמַיְיתוּ, חָזְרוּ לוֹמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה פְּסוּלִין.
Lorsque se sont multipliés ceux qui procuraient de l'argent aux pauvres, et que les pauvres allaient ramasser pour eux et leur apportaient les fruits, ils sont revenus sur leur position pour dire : Ceux-ci comme ceux-là sont invalides.
קָשׁוּ בָּהּ בְּנֵי רַחֲבָה: הַאי ״מִשֶּׁרַבּוּ הָאַנָּסִים״? ״מִשֶּׁרַבּוּ הַתַּגָּרִין״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Les fils de Ra'hava ont présenté une difficulté : Cette expression, « Lorsque se sont multipliés les oppresseurs » ? Il aurait fallu dire : « Lorsque se sont multipliés les commerçants » !
אֶלָּא, בַּתְּחִילָּה הָיוּ אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה פְּסוּלִין. מִשֶּׁרַבּוּ הָאַנָּסִין – וּמַאי נִינְהוּ? אַרְנוֹנָא – כִּדְמַכְרִיז רַבִּי יַנַּאי: ״פּוּקוּ וּזְרַעוּ בַּשְּׁבִיעִית מִשּׁוּם אַרְנוֹנָא״. חָזְרוּ לוֹמַר: אוֹסְפִין כְּשֵׁרִין, סוֹחֲרִין פְּסוּלִין.
Mais alors, il faut expliquer : Au début, ils disaient : Ceux-ci comme ceux-là sont invalides. Lorsque se sont multipliés les oppresseurs – et que sont-ils ? Ce sont les collecteurs de l'arnona (lourd impôt royal sur les récoltes), comme l'a proclamé Rabbi Yanaï : « Sortez et semez pendant la Chevi'it à cause de l'arnona » – ils sont revenus sur leur position pour dire : Ceux qui ramassent sont valides, les marchands sont invalides.
רַבִּי חִיָּיא בַּר זַרְנוֹקֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק הֲווֹ קָאָזְלִי לְעַבֵּר שָׁנָה בְּעַסְיָא. פְּגַע בְּהוּ רֵישׁ לָקִישׁ, אִיטַּפַּל בַּהֲדַיְיהוּ. אָמַר: אֵיזִיל אִיחְזֵי הֵיכִי עָבְדִי עוֹבָדָא.
Rabbi 'Hiya bar Zarnoki et Rabbi Chimon ben Yehotsadak allaient rendre une année embolismique à Assia. Rech Lakich les a rencontrés et s'est joint à eux. Il a dit : J'irai voir comment ils procèdent.
חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּקָא כָרֵיב. אָמַר לָהֶן: כֹּהֵן וְחוֹרֵשׁ! אָמְרוּ לוֹ, יָכוֹל לוֹמַר: ״אַגִּיסְטְוָן אֲנִי בְּתוֹכוֹ״.
Il a vu un certain homme qui labourait. Il leur a dit : Un Cohen (prêtre) et il laboure pendant la Chevi'it ! Ils lui ont dit : Il peut dire : Je suis aguistan (salarié) dans ce champ.
תּוּ חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה כָּסַח בְּכַרְמֵי. אָמַר לָהֶן: כֹּהֵן וְזָמַר! אָמְרוּ לוֹ: יָכוֹל לוֹמַר ״לְעֵקֶל בֵּית הַבַּד אֲנִי צָרִיךְ״. אָמַר לָהֶם: הַלֵּב יוֹדֵעַ אִם לְעֵקֶל אִם לַעֲקַלְקַלּוֹת.
Il a encore vu un certain homme qui taillait dans les vignes. Il leur a dit : Un Cohen et il taille ! Ils lui ont dit : Il peut dire : J'ai besoin de ces sarments pour une tresse de pressoir. Il leur a dit : Le cœur sait si c'est pour une tresse (ékel) ou pour des voies tortueuses (akalkalot).
הֵי אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא? אִילֵימָא הָא קַמַּיְיתָא אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא, הָא נָמֵי לֵימְרוּ: ״אַגִּיסְטְוָן אֲנִי בְּתוֹכוֹ״! אֶלָּא, הָא אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא, וַהֲדַר אֲמַר לְהוּ הָךְ.
La Guemara demande : Laquelle leur a-t-il dite en premier ? Si l'on dit que cette première remarque, sur le laboureur, il la leur a dite en premier, ils auraient dû lui dire pour celle-ci aussi : « Je suis aguistan dans ce champ » ! Mais en réalité, c'est celle-ci, sur celui qui taille, qu'il leur a dite en premier, puis il leur a dit celle-là.
מַאי שְׁנָא כֹּהֵן? מִשּׁוּם דַּחֲשִׁידִי אַשְּׁבִיעִית.
La Guemara demande : En quoi le Cohen est-il différent ? Pourquoi Rech Lakich a-t-il supposé que c'était un Cohen ? Parce qu'ils sont suspects au sujet de la Chevi'it.
דִּתְנַן: סְאָה תְּרוּמָה שֶׁנָּפְלָה לְמֵאָה סְאִין שֶׁל שְׁבִיעִית – תַּעֲלֶה. פָּחוֹת מִיכֵּן – יֵרָקְבוּ.
Comme nous avons appris : Une séa (mesure de capacité) de terouma (prélèvement donné au Cohen) tombée dans cent séa de Chevi'it s'annule. Pour moins que cela, elles doivent pourrir.
וְהָוֵינַן בַּהּ: אַמַּאי יֵרָקְבוּ? יִמְכְּרֶנּוּ לַכֹּהֵן בִּדְמֵי תְרוּמָה, חוּץ מִדְּמֵי אוֹתָהּ סְאָה.
Et nous en avons discuté : Pourquoi doivent-elles pourrir ? Qu'il les vende au Cohen au prix de la terouma, excepté le prix de cette séa, qu'il doit lui donner gratuitement.
וְאָמַר רַב חִיָּיא מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא: זֹאת אוֹמֶרֶת, נֶחְשְׁדוּ כֹּהֲנִים אַשְּׁבִיעִית.
Et Rav 'Hiya a dit au nom d'Oulla : Cela signifie que les Cohanim sont suspects au sujet de la Chevi'it : ils garderaient ces fruits après le temps où il faut les éliminer.
אָמְרוּ: טָרוֹדָא הוּא דֵּין. כִּי מְטוֹ לְהָתָם, סְלִיקוּ לְאִיגָּרָא, שַׁלְּפוּהּ לְדַרְגָּא מִתּוּתֵיהּ.
Ils ont dit : Celui-ci est un importun. Lorsqu'ils sont arrivés là-bas, ils sont montés sur le toit et ont retiré l'échelle de dessous lui, pour qu'il ne puisse pas les rejoindre.
אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. אֲמַר לֵיהּ: בְּנֵי אָדָם הַחֲשׁוּדִין עַל הַשְּׁבִיעִית, כְּשֵׁרִין לְעַבֵּר שָׁנָה?
Il est venu devant Rabbi Yo'hanan. Il lui a dit : Des gens qui sont suspects au sujet de la Chevi'it, sont-ils aptes à rendre une année embolismique ?
הֲדַר אָמַר: לָא קַשְׁיָא לִי, מִידֵּי דְּהָוֵה אַשְּׁלֹשָׁה רוֹעֵי בָקָר, וְרַבָּנַן אַחוּשְׁבָּנַיְיהוּ סְמוּךְ.
Puis il a dit : Cela ne m'est pas difficile. C'est comme pour les trois bouviers (voir plus haut, 18b) : nos Maîtres se sont appuyés sur leur propre calcul.
וַהֲדַר אָמַר: לָא דָּמֵי. הָתָם, הֲדוּר אִימְּנוֹ רַבָּנַן וְעַבְּרוּהָ לְהָהִוא שַׁתָּא. הָכָא, קֶשֶׁר רְשָׁעִים הוּא, וְקֶשֶׁר רְשָׁעִים אֵינוֹ מִן הַמִּנְיָן. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דָּא עָקָא.
Puis il a dit : Ce n'est pas comparable. Là-bas, nos Maîtres ont ensuite été comptés et ont rendu cette année embolismique. Ici, c'est une conjuration d'impies, et une conjuration d'impies n'entre pas dans le compte. Rabbi Yo'hanan a dit : Voilà qui est fâcheux.
כִּי אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַרוּ לֵיהּ: קָרֵי לַן ״רוֹעֵי בָקָר״, וְלָא אֲמַר לֵיהּ מָר וְלָא מִידֵּי? אֲמַר לְהוּ: וְאִי קָרֵי לְכוּ ״רוֹעֵי צֹאן״, מַאי אָמֵינָא לֵיהּ?
Lorsqu'ils (Rabbi 'Hiya bar Zarnoki et Rabbi Chimon ben Yehotsadak) sont venus devant Rabbi Yo'hanan, ils lui ont dit : Il nous a appelés « bouviers », et le Maître ne lui a rien répondu ? Il leur a dit : Et s'il vous avait appelés « bergers de petit bétail », que lui aurais-je dit ?
מַאי קֶשֶׁר רְשָׁעִים? שֶׁבְנָא הֲוָה דָּרֵישׁ בִּתְלֵיסַר רִבְּוָותָא, חִזְקִיָּה הֲוָה דָּרֵישׁ בְּחַד סַר רִבְּוָותָא.
La Guemara demande : Quelle est la source de l'expression « conjuration d'impies » ? Chevna enseignait à treize myriades (cent trente mille) d'élèves, 'Hizkiyahou enseignait à onze myriades (cent dix mille).
כִּי אֲתָא סַנְחֵרִיב וְצַר עֲלַהּ דִּירוּשְׁלֶם, כְּתַב שֶׁבְנָא פִּתְקָא שְׁדָא בְּגִירָא: ״שֶׁבְנָא וְסִיעָתוֹ הִשְׁלִימוּ, חִזְקִיָּה וְסִיעָתוֹ לֹא הִשְׁלִימוּ״. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִנֵּה הָרְשָׁעִים יִדְרְכוּן קֶשֶׁת כּוֹנְנוּ חִצָּם עַל יֶתֶר״.
Lorsque San'hériv est venu et a assiégé Jérusalem, Chevna a écrit un billet et l'a lancé avec une flèche : « Chevna et son groupe ont fait la paix ; 'Hizkiyahou et son groupe n'ont pas fait la paix. » Comme il est dit : « Car voici, les impies tendent l'arc, ils ont ajusté leur flèche sur la corde » (Psaumes 11, 2).
הֲוָה קָא מִסְתְּפֵי חִזְקִיָּה, אֲמַר: דִּילְמָא חַס וְשָׁלוֹם נָטְיָה דַּעְתֵּיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּתַר רוּבָּא, כֵּיוָן דְּרוּבָּא מִימַּסְרִי אִינְהוּ נָמֵי מִימַּסְרִי. בָּא נָבִיא וְאָמַר לוֹ: ״לֹא תֹאמְרוּן קֶשֶׁר לְכֹל אֲשֶׁר יֹאמַר הָעָם הַזֶּה קָשֶׁר״, כְּלוֹמַר, קֶשֶׁר רְשָׁעִים הוּא, וְקֶשֶׁר רְשָׁעִים אֵינוֹ מִן הַמִּנְיָן.
'Hizkiyahou a eu peur. Il a dit : Peut-être, à D.ieu ne plaise, l'avis du Saint, béni soit-Il, va-t-il pencher du côté de la majorité : puisque la majorité se livre, eux aussi seront livrés. Le prophète est venu et lui a dit : « Ne dites pas conjuration chaque fois que ce peuple dit conjuration » (Isaïe 8, 12), c'est-à-dire : c'est une conjuration d'impies, et une conjuration d'impies n'entre pas dans le compte.
הָלַךְ לַחְצֹב לוֹ קֶבֶר בְּקִבְרֵי בֵּית דָּוִד. בָּא נָבִיא וְאָמַר לוֹ: ״מָה לְּךָ פֹה וּמִי לְךָ פֹה כִּי חָצַבְתָּ לְּךָ פֹּה קָבֶר... הִנֵּה ה׳ מְטַלְטֶלְךָ טַלְטֵלָה גָּבֶר״.
Il (Chevna) est allé se tailler un tombeau parmi les tombeaux de la maison de David. Le prophète est venu et lui a dit : « Qu'as-tu ici et qui as-tu ici, pour t'être taillé ici un tombeau ?... Voici que Hachem va te faire errer d'une errance d'homme » (Isaïe 22, 16-17).
אָמַר רַב: טִלְטוּלָא דְּגַבְרָא קָשֵׁי מִדְּאִיתְּתָא.
Rav a dit : L'errance d'un homme est plus pénible que celle d'une femme.
״וְעֹטְךָ עָטֹה״ – אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁפָּרְחָה בּוֹ צָרַעַת. כְּתִיב הָכָא ״וְעֹטְךָ עָטֹה״, וּכְתִיב הָתָם ״וְעַל שָׂפָם יַעְטֶה״.
« Et Il t'enveloppera complètement » (Isaïe 22, 17) : Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina a dit : Cela enseigne que la lèpre a fleuri sur lui. Il est écrit ici : « Et Il t'enveloppera complètement » (otekha até), et il est écrit là-bas : « Et il s'enveloppera (yaté) jusqu'à la lèvre » (Lévitique 13, 45), à propos du lépreux.
״צָנוֹף יִצְנׇפְךָ צְנֵפָה כַּדּוּר אֶל אֶרֶץ רַחֲבַת יָדָיִם וְגוֹ׳״. תָּנָא: הוּא בִּיקֵּשׁ קְלוֹן בֵּית אֲדֹנָיו, לְפִיכָךְ נֶהְפַּךְ כְּבוֹדוֹ לְקָלוֹן. כִּי הֲוָה נָפֵיק אִיהוּ, אֲתָא גַּבְרִיאֵל אַחְדֵּיהּ לְדַשָּׁא בְּאַפֵּי מַשְׁרְיָיתֵיהּ.
« Il te roulera, te roulera d'un roulement, comme une balle vers un pays aux vastes étendues », etc. (Isaïe 22, 18). Il a été enseigné : Lui, il a recherché la honte de la maison de son maître ; c'est pourquoi sa gloire s'est changée en honte. Lorsqu'il est sorti de la ville pour se rendre à San'hériv, Gavriel est venu et a fermé la porte devant son camp.

Sanhédrin 26b →

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