Sanhédrin 22a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וּכְתָב הַנִּשְׁתְּוָן כָּתוּב אֲרָמִית וּמְתֻרְגָּם אֲרַמִּית״. וּכְתִיב: ״לָא כָהֲלִין כְּתָבָא לְמִקְרֵא וּפִשְׁרֵהּ לְהוֹדָעָה לְמַלְכָּא״. [מְלַמֵּד שֶׁבְּאוֹתוֹ הַיּוֹם נִיתַּן] וּכְתִיב: ״וְכָתַב אֶת מִשְׁנֵה הַתּוֹרָה הַזֹּאת״ – כְּתָב הָרָאוּי לְהִשְׁתַּנּוֹת.
« Et l'écriture de la lettre (hanichtevan, mot proche de nichtana, « changé ») était écrite en araméen et traduite en araméen » (Ezra 4, 7). Et il est écrit : « Ils ne purent lire l'écriture ni en faire connaître l'interprétation au roi » (Daniel 5, 8), car elle était dans la nouvelle écriture. [Cela enseigne que ce jour-là elle a été donnée.] Et il est écrit : « Il écrira le double de cette Torah » (Deutéronome 17, 18) : le mot michné (double) enseigne qu'il s'agit d'une écriture destinée à changer.
לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ אַשּׁוּרִי? שֶׁעָלָה עִמָּהֶם מֵאַשּׁוּר.
La baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) poursuit : Pourquoi est-elle appelée achourit ? Parce qu'elle est montée avec eux d'Achour.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: בַּתְּחִלָּה בִּכְתָב זֶה נִיתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל. כֵּיוָן שֶׁחָטְאוּ, נֶהְפַּךְ לָהֶן לְרוֹעֵץ. כֵּיוָן שֶׁחָזְרוּ בָּהֶן, הֶחְזִירוֹ לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבוּ לְבִצָּרוֹן אֲסִירֵי הַתִּקְוָה גַּם הַיּוֹם מַגִּיד מִשְׁנֶה אָשִׁיב לָךְ״.
Il a été enseigné : Rabbi Yehouda HaNassi dit : Au début, c'est dans cette écriture que la Torah a été donnée à Israël. Quand ils ont fauté, elle s'est changée pour eux en brisure. Quand ils se sont repentis, Il la leur a rendue, comme il est dit : « Revenez à la forteresse, captifs de l'espérance ; aujourd'hui encore J'annonce : Je te rendrai le double » (Zacharie 9, 12).
לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ אַשּׁוּרִי? שֶׁמְּאוּשָּׁר בִּכְתָבו‍ֹ.
Pourquoi est-elle appelée achourit ? Parce qu'elle est meouchéret (belle et droite) dans son écriture.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן פַּרְטָא, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי: כְּתָב זֶה לֹא נִשְׁתַּנָּה כׇּל עִיקָּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָוֵי הָעַמּוּדִים״. מָה עַמּוּדִים לֹא נִשְׁתַּנּוּ, אַף וָוִים לֹא נִשְׁתַּנּוּ. וְאוֹמֵר: ״וְאֶל הַיְּהוּדִים כִּכְתָבָם וְכִלְשׁוֹנָם״ – מָה לְשׁוֹנָם לֹא נִשְׁתַּנָּה, אַף כְּתָבָם לֹא נִשְׁתַּנָּה.
Rabbi Chimon ben Elazar dit au nom de Rabbi Eliézer ben Perata, qui l'a dit au nom de Rabbi Elazar HaModaï : Cette écriture n'a pas changé du tout, comme il est dit : « Les crochets (vavé) des piliers » (Exode 27, 10). De même que les piliers n'ont pas changé, de même les crochets, qui ont la forme de la lettre vav, n'ont pas changé. Et il dit : « Et aux Juifs selon leur écriture et selon leur langue » (Esther 8, 9) : de même que leur langue n'a pas changé, de même leur écriture n'a pas changé.
אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אֶת מִשְׁנֵה הַתּוֹרָה הַזֹּאת״? לִשְׁתֵּי תּוֹרוֹת: אַחַת שֶׁיּוֹצְאָה וְנִכְנֶסֶת עִמּוֹ, וְאַחַת שֶׁמּוּנַּחַת לוֹ בְּבֵית גְּנָזָיו. אוֹתָהּ שֶׁיּוֹצְאָה וְנִכְנֶסֶת עִמּוֹ – עוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּמִין קָמֵיעַ וְתוֹלָהּ בִּזְרוֹעוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁוִּיתִי ה׳ לְנֶגְדִּי תָּמִיד״.
Mais alors, comment est-ce que j'accomplis « le double de cette Torah » ? C'est pour deux Torot : une qui sort et rentre avec lui, et une qui est déposée pour lui dans la salle de ses trésors. Celle qui sort et rentre avec lui, il la fait à la manière d'une amulette et la suspend à son bras, comme il est dit : « J'ai placé Hachem devant moi constamment » (Psaumes 16, 8).
וְאִידַּךְ, הַאי ״שִׁוִּיתִי״ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ כִּדְרַב חָנָה בַּר בִּיזְנָא, דְּאָמַר רַב חָנָה בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּרְאֶה עַצְמוֹ כְּאִילּוּ שְׁכִינָה כְּנֶגְדּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁוִּיתִי ה׳ לְנֶגְדִּי תָמִיד״.
La Guemara demande : Et l'autre, Rabbi, qu'interprète-t-il de ce « j'ai placé » ? Elle répond : Il en a besoin pour ce qu'a dit Rav 'Hana bar Bizna, car Rav 'Hana bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon 'Hassida : Celui qui prie doit se voir comme si la Chekhina (Présence divine) était en face de lui, comme il est dit : « J'ai placé Hachem devant moi constamment. »
לְרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: ״כְּתָב זֶה לֹא נִשְׁתַּנָּה״, מַאי ״לָא כָהֲלִין כְּתָבָא לְמִקְרֵא״? אָמַר רַב: בְּגִימַטְרִיָּא אִיכְּתִיב לְהוֹן ״יטת יטת אדך פוגחמט״.
Selon Rabbi Chimon, qui a dit que cette écriture n'a pas changé, que signifie « ils ne purent lire l'écriture » ? Rav a dit : Il leur était écrit par un code de lettres : « Yod, Tèt, Tav ; Yod, Tèt, Tav ; Alef, Dalèt, Khaf ; Pé, Vav, Guimel, 'Hèt, Mèm, Tèt. » Ces lettres remplacent, par substitution, celles de « Mené mené tekel oufarsin ».
מַאי פָּרֵישׁ לְהוּ? ״מְנֵא מְנֵא תְּקֵל וּפַרְסִין״. ״מְנֵא״ – מְנָא אֱלָהָא מַלְכוּתָךְ וְהַשְׁלְמַהּ לָךְ. ״תְּקֵל״ – תְּקִילְתָּא בְמֹאזַנְיָא וְהִשְׁתְּכַחַתְּ חַסִּיר. ״פַּרְסִין״ – פְּרִיסַת מַלְכוּתָךְ וִיהִיבַת לְמָדַי וּפָרָס.
Que leur a-t-il expliqué ? « Mené mené tekel oufarsin » (Daniel 5, 25). « Mené » : D.ieu a compté les jours de ton royaume et y a mis fin. « Tekel » : tu as été pesé sur la balance et tu as été trouvé déficient. « Parsin » : ton royaume a été partagé et donné aux Mèdes et aux Perses (Daniel 5, 26-28).
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״ממתוס ננקפי אאלרן״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״אנם אנם לקת ניסרפו״. רַב אָשֵׁי אָמַר: ״נמא נמא קתל פורסין״.
Et Chmouel a dit : C'était écrit, si on lit lettre après lettre en travers : « Mamtos nankefi aalran. » Et Rabbi Yo'hanan a dit : Chaque mot à rebours : « Anem anem leket nisrafou. » Rav Achi a dit : Les deux premières lettres de chaque mot interverties : « Nema nema ketal poursin. »
מַתְנִי׳ אֵין רוֹכְבִין עַל סוּסוֹ, וְאֵין יוֹשְׁבִין עַל כִּסְאוֹ, וְאֵין מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּשַׁרְבִיטוֹ, וְאֵין רוֹאִין אוֹתוֹ כְּשֶׁהוּא מִסְתַּפֵּר, וְלֹא כְּשֶׁהוּא עָרוֹם, וְלֹא כְּשֶׁהוּא בְּבֵית הַמֶּרְחָץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״, שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ.
MICHNA : On ne monte pas sur son cheval, celui du roi, on ne s'assied pas sur son trône, on ne se sert pas de son sceptre, on ne le regarde pas quand il se fait couper les cheveux, ni quand il est nu, ni quand il est au bain, comme il est dit : « Tu placeras sur toi un roi » (Deutéronome 17, 15) : que sa crainte soit sur toi.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲבִישַׁג מוּתֶּרֶת לִשְׁלֹמֹה, וַאֲסוּרָה לַאֲדֹנִיָּה. מוּתֶּרֶת לִשְׁלֹמֹה – דְּמֶלֶךְ הָיָה, וּמֶלֶךְ מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּשַׁרְבִיטוֹ שֶׁל מֶלֶךְ. וַאֲסוּרָה לַאֲדֹנִיָּה – דְּהֶדְיוֹט הוּא.
GUEMARA : Rav Yaakov a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Avichag était permise à Chlomo et interdite à Adoniya. Permise à Chlomo, car il était roi, et un roi se sert du sceptre d'un roi. Et interdite à Adoniya, car il était un homme ordinaire.
אֲבִישַׁג מַאי הִיא? דִּכְתִיב: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וְגוֹ׳ וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲבָדָיו יְבַקְשׁוּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיְבַקְשׁוּ נַעֲרָה יָפָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְהַנַּעֲרָה יָפָה עַד מְאֹד וַתְּהִי לַמֶּלֶךְ סֹכֶנֶת וַתְּשָׁרְתֵהוּ״. אֲמַרָה: ״נִינְסְבַן!״ אֲמַר לַהּ: ״אֲסִירַתְּ לִי״.
L'histoire d'Avichag, quelle est-elle ? Comme il est écrit : « Le roi David était vieux, avancé en âge, etc. Ses serviteurs lui dirent : Qu'on cherche, etc. » (I Rois 1, 1-2), et il est écrit : « On chercha une belle jeune femme, etc. » (I Rois 1, 3), et il est écrit : « La jeune femme était extrêmement belle ; elle fut une aide pour le roi et le servit » (I Rois 1, 4). Elle a dit : Prends-moi pour épouse ! Il lui a dit : Tu m'es interdite, car j'ai déjà dix-huit femmes.
אֲמַרָה לֵיהּ: חַסְּרֵיהּ לְגַנָּבָא, נַפְשֵׁיהּ בְּשַׁלְמָנָא נָקֵיט. אֲמַר לְהוּ: קִרְאוּ לִי לְבַת שֶׁבַע. וּכְתִיב: ״וַתָּבֹא בַת שֶׁבַע אֶל הַמֶּלֶךְ הַחַדְרָה״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה קִינְּחָה בַּת שֶׁבַע בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מַפּוֹת.
Elle lui a dit : Quand le voleur n'a rien à voler, il se pose en homme de paix. C'est parce que tu as perdu ta force que tu me dis cela. Il leur a dit : Appelez-moi Bat Chéva (I Rois 1, 28). Et il est écrit : « Bat Chéva vint auprès du roi, dans la chambre » (I Rois 1, 15). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : À ce moment-là, Bat Chéva s'est essuyée avec treize linges.
אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה קָשִׁין גֵּירוּשִׁין, שֶׁהֲרֵי דָּוִד הַמֶּלֶךְ הִתִּירוּ לוֹ לְיַיחֵד, וְלֹא הִתִּירוּ לוֹ לְגָרֵשׁ.
Rav Chémèn bar Abba a dit : Viens et vois combien le divorce est grave, puisqu'au roi David, ils ont permis de s'isoler avec Avichag, mais ils ne lui ont pas permis de divorcer d'une de ses femmes pour l'épouser.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כׇּל הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, אֲפִילּוּ מִזְבֵּחַ מוֹרִיד עָלָיו דְּמָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֹאת שֵׁנִית תַּעֲשׂוּ כַּסּוֹת דִּמְעָה אֶת מִזְבַּח ה׳ בְּכִי וַאֲנָקָה מֵאֵין עוֹד פְּנוֹת אֶל הַמִּנְחָה וְלָקַחַת רָצוֹן מִיֶּדְכֶם״, וּכְתִיב: ״וַאֲמַרְתֶּם עַל מָה עַל כִּי ה׳ הֵעִיד בֵּינְךָ וּבֵין אֵשֶׁת נְעוּרֶיךָ אֲשֶׁר אַתָּה בָּגַדְתָּה בָּהּ וְהִיא חֲבֶרְתְּךָ וְאֵשֶׁת בְּרִיתֶךָ״.
Rabbi Eliézer a dit : Quiconque divorce de sa première femme, même l'autel verse des larmes sur lui, comme il est dit : « Et voici ce que vous faites en second lieu : vous couvrez de larmes l'autel de Hachem, de pleurs et de gémissements, car Il ne se tourne plus vers l'offrande et ne l'agrée plus de votre main » (Malachie 2, 13), et il est écrit : « Et vous dites : Pourquoi ? Parce que Hachem a été témoin entre toi et la femme de ta jeunesse, que tu as trahie, alors qu'elle est ta compagne et la femme de ton alliance » (Malachie 2, 14).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין אִשְׁתּוֹ שֶׁל אָדָם מֵתָה אֶלָּא אִם כֵּן מְבַקְּשִׁין מִמֶּנּוּ מָמוֹן וְאֵין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אֵין לְךָ לְשַׁלֵּם לָמָּה יִקַּח מִשְׁכָּבְךָ מִתַּחְתֶּיךָ״.
Rabbi Yo'hanan a dit, et certains disent Rabbi Elazar : La femme d'un homme ne meurt que si on lui réclame de l'argent et qu'il n'en a pas, comme il est dit : « Si tu n'as pas de quoi payer, pourquoi prendrait-on ton lit de dessous toi ? » (Proverbes 22, 27).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל אָדָם שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, כְּאִילּוּ חָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֶּן אָדָם הִנְנִי לֹקֵחַ מִמְּךָ אֶת מַחְמַד עֵינֶיךָ בְּמַגֵּפָה לֹא תִסְפֹּד וְלֹא תִבְכֶּה וְלֹא תָבוֹא דִּמְעָתֶךָ״. וּכְתִיב: ״וָאֲדַבֵּר אֶל הָעָם בַּבֹּקֶר וַתָּמׇת אִשְׁתִּי בָּעָרֶב״. וּכְתִיב: ״הִנְנִי מְחַלֵּל אֶת מִקְדָּשִׁי גְּאוֹן עֻזְּכֶם מַחְמַד עֵינֵיכֶם״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Pour tout homme dont la première femme meurt, c'est comme si le Temple était détruit de ses jours, comme il est dit : « Fils d'homme, voici que Je vais te prendre le délice de tes yeux par un fléau ; tu ne te lamenteras pas, tu ne pleureras pas, et tes larmes ne couleront pas » (Ézéchiel 24, 16). Et il est écrit : « Je parlai au peuple le matin, et le soir ma femme mourut » (Ézéchiel 24, 18). Et il est écrit : « Voici que Je vais profaner Mon Sanctuaire, l'orgueil de votre puissance, le délice de vos yeux » (Ézéchiel 24, 21).
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: כׇּל אָדָם שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ בְּיָמָיו, עוֹלָם חָשַׁךְ בַּעֲדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹר חָשַׁךְ בְּאׇהֳלוֹ וְנֵרוֹ עָלָיו יִדְעָךְ״. רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אָמַר: פְּסִיעוֹתָיו מִתְקַצְּרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵצְרוּ צַעֲדֵי אוֹנוֹ״. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: עֲצָתוֹ נוֹפֶלֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתַשְׁלִיכֵהוּ עֲצָתוֹ״.
Rabbi Alexandri a dit : Pour tout homme dont la femme meurt de son vivant, le monde s'assombrit, comme il est dit : « La lumière s'assombrit dans sa tente, et sa lampe au-dessus de lui s'éteint » (Job 18, 6). Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Ses pas raccourcissent, comme il est dit : « Ses pas vigoureux seront resserrés » (Job 18, 7). Rabbi Abahou a dit : Son conseil chute, comme il est dit : « Son propre conseil le renversera » (Job 18, 7).
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קָשֶׁה לְזַוְּוגָם כִּקְרִיעַת יַם סוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים מוֹשִׁיב יְחִידִים בַּיְתָה מוֹצִיא אֲסִירִים בַּכּוֹשָׁרוֹת״. אַל תִּיקְרֵי ״מוֹצִיא אֲסִירִים״ אֶלָּא ״כְּמוֹצִיא אֲסִירִים״, אַל תִּיקְרֵי ״בַּכּוֹשָׁרוֹת״ אֶלָּא ״בְּכִי וְשִׁירוֹת״.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Il est aussi difficile de les unir que de fendre la mer Rouge, comme il est dit : « D.ieu fait habiter les solitaires dans une maison, Il fait sortir les captifs vers la prospérité (bakocharot) » (Psaumes 68, 7). Ne lis pas « Il fait sortir les captifs », mais « comme faire sortir les captifs » ; ne lis pas bakocharot, mais bekhi vechirot (pleurs et chants), allusion à la sortie d'Égypte et à la traversée de la mer.
אִינִי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַרְבָּעִים יוֹם קוֹדֶם יְצִירַת הַוָּלָד, בַּת קוֹל יוֹצֵאת וְאוֹמֶרֶת ״בַּת פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי״! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּזִוּוּג רִאשׁוֹן, הָא בְּזִוּוּג שֵׁנִי.
Est-ce vrai ? Or Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Quarante jours avant la formation de l'enfant, une voix céleste sort et dit : La fille d'untel à untel ! La Guemara répond : Ce n'est pas difficile : ceci concerne la première union, cela concerne la seconde union.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן: לַכֹּל יֵשׁ תְּמוּרָה, חוּץ מֵאֵשֶׁת נְעוּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵשֶׁת נְעוּרִים כִּי תִמָּאֵס״. מַתְנֵי לַהּ רַב יְהוּדָה לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ: אֵין אָדָם מוֹצֵא קוֹרַת רוּחַ אֶלָּא מֵאִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי מְקוֹרְךָ בָרוּךְ וּשְׂמַח מֵאֵשֶׁת
Rabbi Chmouel bar Na'hman a dit : Tout a un substitut, sauf la femme de la jeunesse, comme il est dit : « La femme de la jeunesse, peut-elle être rejetée ? » (Isaïe 54, 6). Rav Yehouda a enseigné à Rav Yits'hak, son fils : Un homme ne trouve de sérénité qu'auprès de sa première femme, comme il est dit : « Que ta source soit bénie, et réjouis-toi de la femme de

Sanhédrin 22b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וּכְתָב הַנִּשְׁתְּוָן כָּתוּב אֲרָמִית וּמְתֻרְגָּם אֲרַמִּית״. וּכְתִיב: ״לָא כָהֲלִין כְּתָבָא לְמִקְרֵא וּפִשְׁרֵהּ לְהוֹדָעָה לְמַלְכָּא״. [מְלַמֵּד שֶׁבְּאוֹתוֹ הַיּוֹם נִיתַּן] וּכְתִיב: ״וְכָתַב אֶת מִשְׁנֵה הַתּוֹרָה הַזֹּאת״ – כְּתָב הָרָאוּי לְהִשְׁתַּנּוֹת.
« Et l'écriture de la lettre (hanichtevan, mot proche de nichtana, « changé ») était écrite en araméen et traduite en araméen » (Ezra 4, 7). Et il est écrit : « Ils ne purent lire l'écriture ni en faire connaître l'interprétation au roi » (Daniel 5, 8), car elle était dans la nouvelle écriture. [Cela enseigne que ce jour-là elle a été donnée.] Et il est écrit : « Il écrira le double de cette Torah » (Deutéronome 17, 18) : le mot michné (double) enseigne qu'il s'agit d'une écriture destinée à changer.
לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ אַשּׁוּרִי? שֶׁעָלָה עִמָּהֶם מֵאַשּׁוּר.
La baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) poursuit : Pourquoi est-elle appelée achourit ? Parce qu'elle est montée avec eux d'Achour.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: בַּתְּחִלָּה בִּכְתָב זֶה נִיתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל. כֵּיוָן שֶׁחָטְאוּ, נֶהְפַּךְ לָהֶן לְרוֹעֵץ. כֵּיוָן שֶׁחָזְרוּ בָּהֶן, הֶחְזִירוֹ לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבוּ לְבִצָּרוֹן אֲסִירֵי הַתִּקְוָה גַּם הַיּוֹם מַגִּיד מִשְׁנֶה אָשִׁיב לָךְ״.
Il a été enseigné : Rabbi Yehouda HaNassi dit : Au début, c'est dans cette écriture que la Torah a été donnée à Israël. Quand ils ont fauté, elle s'est changée pour eux en brisure. Quand ils se sont repentis, Il la leur a rendue, comme il est dit : « Revenez à la forteresse, captifs de l'espérance ; aujourd'hui encore J'annonce : Je te rendrai le double » (Zacharie 9, 12).
לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ אַשּׁוּרִי? שֶׁמְּאוּשָּׁר בִּכְתָבו‍ֹ.
Pourquoi est-elle appelée achourit ? Parce qu'elle est meouchéret (belle et droite) dans son écriture.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן פַּרְטָא, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי: כְּתָב זֶה לֹא נִשְׁתַּנָּה כׇּל עִיקָּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָוֵי הָעַמּוּדִים״. מָה עַמּוּדִים לֹא נִשְׁתַּנּוּ, אַף וָוִים לֹא נִשְׁתַּנּוּ. וְאוֹמֵר: ״וְאֶל הַיְּהוּדִים כִּכְתָבָם וְכִלְשׁוֹנָם״ – מָה לְשׁוֹנָם לֹא נִשְׁתַּנָּה, אַף כְּתָבָם לֹא נִשְׁתַּנָּה.
Rabbi Chimon ben Elazar dit au nom de Rabbi Eliézer ben Perata, qui l'a dit au nom de Rabbi Elazar HaModaï : Cette écriture n'a pas changé du tout, comme il est dit : « Les crochets (vavé) des piliers » (Exode 27, 10). De même que les piliers n'ont pas changé, de même les crochets, qui ont la forme de la lettre vav, n'ont pas changé. Et il dit : « Et aux Juifs selon leur écriture et selon leur langue » (Esther 8, 9) : de même que leur langue n'a pas changé, de même leur écriture n'a pas changé.
אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אֶת מִשְׁנֵה הַתּוֹרָה הַזֹּאת״? לִשְׁתֵּי תּוֹרוֹת: אַחַת שֶׁיּוֹצְאָה וְנִכְנֶסֶת עִמּוֹ, וְאַחַת שֶׁמּוּנַּחַת לוֹ בְּבֵית גְּנָזָיו. אוֹתָהּ שֶׁיּוֹצְאָה וְנִכְנֶסֶת עִמּוֹ – עוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּמִין קָמֵיעַ וְתוֹלָהּ בִּזְרוֹעוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁוִּיתִי ה׳ לְנֶגְדִּי תָּמִיד״.
Mais alors, comment est-ce que j'accomplis « le double de cette Torah » ? C'est pour deux Torot : une qui sort et rentre avec lui, et une qui est déposée pour lui dans la salle de ses trésors. Celle qui sort et rentre avec lui, il la fait à la manière d'une amulette et la suspend à son bras, comme il est dit : « J'ai placé Hachem devant moi constamment » (Psaumes 16, 8).
וְאִידַּךְ, הַאי ״שִׁוִּיתִי״ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ כִּדְרַב חָנָה בַּר בִּיזְנָא, דְּאָמַר רַב חָנָה בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּרְאֶה עַצְמוֹ כְּאִילּוּ שְׁכִינָה כְּנֶגְדּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁוִּיתִי ה׳ לְנֶגְדִּי תָמִיד״.
La Guemara demande : Et l'autre, Rabbi, qu'interprète-t-il de ce « j'ai placé » ? Elle répond : Il en a besoin pour ce qu'a dit Rav 'Hana bar Bizna, car Rav 'Hana bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon 'Hassida : Celui qui prie doit se voir comme si la Chekhina (Présence divine) était en face de lui, comme il est dit : « J'ai placé Hachem devant moi constamment. »
לְרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: ״כְּתָב זֶה לֹא נִשְׁתַּנָּה״, מַאי ״לָא כָהֲלִין כְּתָבָא לְמִקְרֵא״? אָמַר רַב: בְּגִימַטְרִיָּא אִיכְּתִיב לְהוֹן ״יטת יטת אדך פוגחמט״.
Selon Rabbi Chimon, qui a dit que cette écriture n'a pas changé, que signifie « ils ne purent lire l'écriture » ? Rav a dit : Il leur était écrit par un code de lettres : « Yod, Tèt, Tav ; Yod, Tèt, Tav ; Alef, Dalèt, Khaf ; Pé, Vav, Guimel, 'Hèt, Mèm, Tèt. » Ces lettres remplacent, par substitution, celles de « Mené mené tekel oufarsin ».
מַאי פָּרֵישׁ לְהוּ? ״מְנֵא מְנֵא תְּקֵל וּפַרְסִין״. ״מְנֵא״ – מְנָא אֱלָהָא מַלְכוּתָךְ וְהַשְׁלְמַהּ לָךְ. ״תְּקֵל״ – תְּקִילְתָּא בְמֹאזַנְיָא וְהִשְׁתְּכַחַתְּ חַסִּיר. ״פַּרְסִין״ – פְּרִיסַת מַלְכוּתָךְ וִיהִיבַת לְמָדַי וּפָרָס.
Que leur a-t-il expliqué ? « Mené mené tekel oufarsin » (Daniel 5, 25). « Mené » : D.ieu a compté les jours de ton royaume et y a mis fin. « Tekel » : tu as été pesé sur la balance et tu as été trouvé déficient. « Parsin » : ton royaume a été partagé et donné aux Mèdes et aux Perses (Daniel 5, 26-28).
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״ממתוס ננקפי אאלרן״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״אנם אנם לקת ניסרפו״. רַב אָשֵׁי אָמַר: ״נמא נמא קתל פורסין״.
Et Chmouel a dit : C'était écrit, si on lit lettre après lettre en travers : « Mamtos nankefi aalran. » Et Rabbi Yo'hanan a dit : Chaque mot à rebours : « Anem anem leket nisrafou. » Rav Achi a dit : Les deux premières lettres de chaque mot interverties : « Nema nema ketal poursin. »
מַתְנִי׳ אֵין רוֹכְבִין עַל סוּסוֹ, וְאֵין יוֹשְׁבִין עַל כִּסְאוֹ, וְאֵין מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּשַׁרְבִיטוֹ, וְאֵין רוֹאִין אוֹתוֹ כְּשֶׁהוּא מִסְתַּפֵּר, וְלֹא כְּשֶׁהוּא עָרוֹם, וְלֹא כְּשֶׁהוּא בְּבֵית הַמֶּרְחָץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״, שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ.
MICHNA : On ne monte pas sur son cheval, celui du roi, on ne s'assied pas sur son trône, on ne se sert pas de son sceptre, on ne le regarde pas quand il se fait couper les cheveux, ni quand il est nu, ni quand il est au bain, comme il est dit : « Tu placeras sur toi un roi » (Deutéronome 17, 15) : que sa crainte soit sur toi.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲבִישַׁג מוּתֶּרֶת לִשְׁלֹמֹה, וַאֲסוּרָה לַאֲדֹנִיָּה. מוּתֶּרֶת לִשְׁלֹמֹה – דְּמֶלֶךְ הָיָה, וּמֶלֶךְ מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּשַׁרְבִיטוֹ שֶׁל מֶלֶךְ. וַאֲסוּרָה לַאֲדֹנִיָּה – דְּהֶדְיוֹט הוּא.
GUEMARA : Rav Yaakov a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Avichag était permise à Chlomo et interdite à Adoniya. Permise à Chlomo, car il était roi, et un roi se sert du sceptre d'un roi. Et interdite à Adoniya, car il était un homme ordinaire.
אֲבִישַׁג מַאי הִיא? דִּכְתִיב: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וְגוֹ׳ וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲבָדָיו יְבַקְשׁוּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיְבַקְשׁוּ נַעֲרָה יָפָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְהַנַּעֲרָה יָפָה עַד מְאֹד וַתְּהִי לַמֶּלֶךְ סֹכֶנֶת וַתְּשָׁרְתֵהוּ״. אֲמַרָה: ״נִינְסְבַן!״ אֲמַר לַהּ: ״אֲסִירַתְּ לִי״.
L'histoire d'Avichag, quelle est-elle ? Comme il est écrit : « Le roi David était vieux, avancé en âge, etc. Ses serviteurs lui dirent : Qu'on cherche, etc. » (I Rois 1, 1-2), et il est écrit : « On chercha une belle jeune femme, etc. » (I Rois 1, 3), et il est écrit : « La jeune femme était extrêmement belle ; elle fut une aide pour le roi et le servit » (I Rois 1, 4). Elle a dit : Prends-moi pour épouse ! Il lui a dit : Tu m'es interdite, car j'ai déjà dix-huit femmes.
אֲמַרָה לֵיהּ: חַסְּרֵיהּ לְגַנָּבָא, נַפְשֵׁיהּ בְּשַׁלְמָנָא נָקֵיט. אֲמַר לְהוּ: קִרְאוּ לִי לְבַת שֶׁבַע. וּכְתִיב: ״וַתָּבֹא בַת שֶׁבַע אֶל הַמֶּלֶךְ הַחַדְרָה״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה קִינְּחָה בַּת שֶׁבַע בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מַפּוֹת.
Elle lui a dit : Quand le voleur n'a rien à voler, il se pose en homme de paix. C'est parce que tu as perdu ta force que tu me dis cela. Il leur a dit : Appelez-moi Bat Chéva (I Rois 1, 28). Et il est écrit : « Bat Chéva vint auprès du roi, dans la chambre » (I Rois 1, 15). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : À ce moment-là, Bat Chéva s'est essuyée avec treize linges.
אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה קָשִׁין גֵּירוּשִׁין, שֶׁהֲרֵי דָּוִד הַמֶּלֶךְ הִתִּירוּ לוֹ לְיַיחֵד, וְלֹא הִתִּירוּ לוֹ לְגָרֵשׁ.
Rav Chémèn bar Abba a dit : Viens et vois combien le divorce est grave, puisqu'au roi David, ils ont permis de s'isoler avec Avichag, mais ils ne lui ont pas permis de divorcer d'une de ses femmes pour l'épouser.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כׇּל הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, אֲפִילּוּ מִזְבֵּחַ מוֹרִיד עָלָיו דְּמָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֹאת שֵׁנִית תַּעֲשׂוּ כַּסּוֹת דִּמְעָה אֶת מִזְבַּח ה׳ בְּכִי וַאֲנָקָה מֵאֵין עוֹד פְּנוֹת אֶל הַמִּנְחָה וְלָקַחַת רָצוֹן מִיֶּדְכֶם״, וּכְתִיב: ״וַאֲמַרְתֶּם עַל מָה עַל כִּי ה׳ הֵעִיד בֵּינְךָ וּבֵין אֵשֶׁת נְעוּרֶיךָ אֲשֶׁר אַתָּה בָּגַדְתָּה בָּהּ וְהִיא חֲבֶרְתְּךָ וְאֵשֶׁת בְּרִיתֶךָ״.
Rabbi Eliézer a dit : Quiconque divorce de sa première femme, même l'autel verse des larmes sur lui, comme il est dit : « Et voici ce que vous faites en second lieu : vous couvrez de larmes l'autel de Hachem, de pleurs et de gémissements, car Il ne se tourne plus vers l'offrande et ne l'agrée plus de votre main » (Malachie 2, 13), et il est écrit : « Et vous dites : Pourquoi ? Parce que Hachem a été témoin entre toi et la femme de ta jeunesse, que tu as trahie, alors qu'elle est ta compagne et la femme de ton alliance » (Malachie 2, 14).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין אִשְׁתּוֹ שֶׁל אָדָם מֵתָה אֶלָּא אִם כֵּן מְבַקְּשִׁין מִמֶּנּוּ מָמוֹן וְאֵין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אֵין לְךָ לְשַׁלֵּם לָמָּה יִקַּח מִשְׁכָּבְךָ מִתַּחְתֶּיךָ״.
Rabbi Yo'hanan a dit, et certains disent Rabbi Elazar : La femme d'un homme ne meurt que si on lui réclame de l'argent et qu'il n'en a pas, comme il est dit : « Si tu n'as pas de quoi payer, pourquoi prendrait-on ton lit de dessous toi ? » (Proverbes 22, 27).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל אָדָם שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, כְּאִילּוּ חָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֶּן אָדָם הִנְנִי לֹקֵחַ מִמְּךָ אֶת מַחְמַד עֵינֶיךָ בְּמַגֵּפָה לֹא תִסְפֹּד וְלֹא תִבְכֶּה וְלֹא תָבוֹא דִּמְעָתֶךָ״. וּכְתִיב: ״וָאֲדַבֵּר אֶל הָעָם בַּבֹּקֶר וַתָּמׇת אִשְׁתִּי בָּעָרֶב״. וּכְתִיב: ״הִנְנִי מְחַלֵּל אֶת מִקְדָּשִׁי גְּאוֹן עֻזְּכֶם מַחְמַד עֵינֵיכֶם״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Pour tout homme dont la première femme meurt, c'est comme si le Temple était détruit de ses jours, comme il est dit : « Fils d'homme, voici que Je vais te prendre le délice de tes yeux par un fléau ; tu ne te lamenteras pas, tu ne pleureras pas, et tes larmes ne couleront pas » (Ézéchiel 24, 16). Et il est écrit : « Je parlai au peuple le matin, et le soir ma femme mourut » (Ézéchiel 24, 18). Et il est écrit : « Voici que Je vais profaner Mon Sanctuaire, l'orgueil de votre puissance, le délice de vos yeux » (Ézéchiel 24, 21).
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: כׇּל אָדָם שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ בְּיָמָיו, עוֹלָם חָשַׁךְ בַּעֲדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹר חָשַׁךְ בְּאׇהֳלוֹ וְנֵרוֹ עָלָיו יִדְעָךְ״. רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אָמַר: פְּסִיעוֹתָיו מִתְקַצְּרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵצְרוּ צַעֲדֵי אוֹנוֹ״. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: עֲצָתוֹ נוֹפֶלֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתַשְׁלִיכֵהוּ עֲצָתוֹ״.
Rabbi Alexandri a dit : Pour tout homme dont la femme meurt de son vivant, le monde s'assombrit, comme il est dit : « La lumière s'assombrit dans sa tente, et sa lampe au-dessus de lui s'éteint » (Job 18, 6). Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Ses pas raccourcissent, comme il est dit : « Ses pas vigoureux seront resserrés » (Job 18, 7). Rabbi Abahou a dit : Son conseil chute, comme il est dit : « Son propre conseil le renversera » (Job 18, 7).
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קָשֶׁה לְזַוְּוגָם כִּקְרִיעַת יַם סוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים מוֹשִׁיב יְחִידִים בַּיְתָה מוֹצִיא אֲסִירִים בַּכּוֹשָׁרוֹת״. אַל תִּיקְרֵי ״מוֹצִיא אֲסִירִים״ אֶלָּא ״כְּמוֹצִיא אֲסִירִים״, אַל תִּיקְרֵי ״בַּכּוֹשָׁרוֹת״ אֶלָּא ״בְּכִי וְשִׁירוֹת״.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Il est aussi difficile de les unir que de fendre la mer Rouge, comme il est dit : « D.ieu fait habiter les solitaires dans une maison, Il fait sortir les captifs vers la prospérité (bakocharot) » (Psaumes 68, 7). Ne lis pas « Il fait sortir les captifs », mais « comme faire sortir les captifs » ; ne lis pas bakocharot, mais bekhi vechirot (pleurs et chants), allusion à la sortie d'Égypte et à la traversée de la mer.
אִינִי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַרְבָּעִים יוֹם קוֹדֶם יְצִירַת הַוָּלָד, בַּת קוֹל יוֹצֵאת וְאוֹמֶרֶת ״בַּת פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי״! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּזִוּוּג רִאשׁוֹן, הָא בְּזִוּוּג שֵׁנִי.
Est-ce vrai ? Or Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Quarante jours avant la formation de l'enfant, une voix céleste sort et dit : La fille d'untel à untel ! La Guemara répond : Ce n'est pas difficile : ceci concerne la première union, cela concerne la seconde union.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן: לַכֹּל יֵשׁ תְּמוּרָה, חוּץ מֵאֵשֶׁת נְעוּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵשֶׁת נְעוּרִים כִּי תִמָּאֵס״. מַתְנֵי לַהּ רַב יְהוּדָה לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ: אֵין אָדָם מוֹצֵא קוֹרַת רוּחַ אֶלָּא מֵאִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי מְקוֹרְךָ בָרוּךְ וּשְׂמַח מֵאֵשֶׁת
Rabbi Chmouel bar Na'hman a dit : Tout a un substitut, sauf la femme de la jeunesse, comme il est dit : « La femme de la jeunesse, peut-elle être rejetée ? » (Isaïe 54, 6). Rav Yehouda a enseigné à Rav Yits'hak, son fils : Un homme ne trouve de sérénité qu'auprès de sa première femme, comme il est dit : « Que ta source soit bénie, et réjouis-toi de la femme de

Sanhédrin 22b →

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