Sanhédrin 21b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַל הַיִּיחוּד, וְעַל הַפְּנוּיָה.
sur l'isolement d'un homme avec une femme qui lui est interdite, et sur la célibataire.
יִחוּד? דְּאוֹרָיְיתָא הוּא! דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: רֶמֶז לְיִיחוּד מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִין? שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יְסִיתְךָ אָחִיךָ בֶן אִמֶּךָ״. וְכִי בֶּן אֵם מֵסִית, בֶּן אָב אֵינוֹ מֵסִית? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: בֵּן מִתְיַיחֵד עִם אִמּוֹ, וְאֵין אַחֵר מִתְיַיחֵד עִם כׇּל עֲרָיוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה.
La Guemara objecte : L'isolement ? Il est interdit par la Torah, et non par un décret de l'époque de David ! Car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : D'où y a-t-il dans la Torah une allusion à l'interdit de l'isolement ? Comme il est dit : « Si ton frère, fils de ta mère, t'incite » (Deutéronome 13, 7). Le fils de la mère incite-t-il donc, et le fils du père n'incite-t-il pas ? Mais c'est pour te dire : Le fils s'isole avec sa mère, de sorte que deux frères de même mère sont proches l'un de l'autre, mais nul autre ne s'isole avec aucune des femmes interdites par la Torah, dont la belle-mère ; aussi des frères de même père se fréquentent-ils moins.
אֶלָּא אֵימָא: גָּזְרוּ עַל יִיחוּד דִּפְנוּיָה.
Dis plutôt : Ils ont décrété sur l'isolement d'un homme avec une célibataire, pour prévenir ce qui est arrivé à Amnon et Tamar.
״וַאֲדֹנִיָּה בֶן חַגִּית מִתְנַשֵּׂא לֵאמֹר אֲנִי אֶמְלֹךְ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מְלַמֵּד שֶׁבִּיקֵּשׁ לְהוֹלְמוֹ, וְלֹא הוֹלַמְתּוֹ.
« Adoniya, fils de 'Haguit, s'élevait en disant : Je régnerai » (I Rois 1, 5). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Cela enseigne qu'il a cherché à ce qu'elle lui convienne, la couronne, et elle ne lui a pas convenu.
״וַיַּעַשׂ לוֹ רֶכֶב וּפָרָשִׁים וַחֲמִשִּׁים אִישׁ רָצִים לְפָנָיו״. מַאי רְבוּתָא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כּוּלָּן נְטוּלֵי טְחוֹל וַחֲקוּקֵי כַּפּוֹת רַגְלַיִם הָיוּ.
« Il se procura un char et des cavaliers, et cinquante hommes couraient devant lui » (I Rois 1, 5). Quelle est la nouveauté de ce récit, pour le fils d'un roi ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Tous avaient la rate retirée et la plante des pieds évidée, ce qui accroissait leur vitesse.
מַתְנִי׳ ״לֹא יַרְבֶּה לּוֹ סוּסִים״, אֶלָּא כְּדֵי מֶרְכַּבְתּוֹ. ״וְכֶסֶף וְזָהָב לֹא יַרְבֶּה לּוֹ מְאֹד״, אֶלָּא כְּדֵי לִיתֵּן אַפְסַנְיָא. וְכוֹתֵב לוֹ סֵפֶר תּוֹרָה לִשְׁמוֹ. יוֹצֵא לַמִּלְחָמָה – מוֹצִיאָהּ עִמּוֹ, נִכְנָס – הוּא מַכְנִיסָהּ עִמּוֹ, יוֹשֵׁב בַּדִּין – הִיא עִמּוֹ, מֵיסֵב – הִיא כְּנֶגְדּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיְתָה עִמּוֹ וְקָרָא בוֹ כׇּל יְמֵי חַיָּיו״.
MICHNA : Le roi, « il ne multipliera pas pour lui les chevaux » (Deutéronome 17, 16), sinon ce qu'il faut pour son char. « Et l'argent et l'or, il n'en multipliera pas pour lui à l'excès » (Deutéronome 17, 17), sinon ce qu'il faut pour donner l'afsanya (la solde de ses troupes). Et il écrit pour lui un rouleau de la Torah à son nom. S'il sort à la guerre, il le fait sortir avec lui ; s'il rentre, il le fait rentrer avec lui ; s'il siège en jugement, il est avec lui ; s'il prend place pour le repas, il est en face de lui, comme il est dit : « Il sera avec lui, et il y lira tous les jours de sa vie » (Deutéronome 17, 19).
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֹא יַרְבֶּה לוֹ סוּסִים״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ כְּדֵי מֶרְכַּבְתּוֹ וּפָרָשָׁיו? תַּלְמוּד לוֹמַר ״לוֹ״ – לוֹ אֵינוֹ מַרְבֶּה, אֲבָל מַרְבֶּה הוּא כְּדֵי רִכְבּוֹ וּפָרָשָׁיו. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״סוּסִים״? סוּסִים הַבַּטְלָנִין. מִנַּיִין שֶׁאֲפִילּוּ סוּס אֶחָד וְהוּא בָּטֵל שֶׁהוּא בְּ״לֹא יַרְבֶּה״? תַּלְמוּד לוֹמַר ״לְמַעַן הַרְבּוֹת סוּס״.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Il ne multipliera pas pour lui les chevaux » : on pourrait croire : même ce qu'il faut pour son char et ses cavaliers ? Le verset dit : « pour lui » : pour lui, pour son plaisir personnel, il n'en multiplie pas, mais il en multiplie autant qu'il faut pour son char et ses cavaliers. Dès lors, comment est-ce que j'accomplis « chevaux » ? Il s'agit des chevaux oisifs, qui ne servent qu'à la gloire du roi. D'où savons-nous que même un seul cheval, s'il est oisif, tombe sous « il ne multipliera pas » ? Le verset dit : « afin de multiplier le cheval » (Deutéronome 17, 16), au singulier.
וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ סוּס אֶחָד וְהוּא בָּטֵל קָאֵי בְּ״לֹא יַרְבֶּה״, ״סוּסִים״ לְמָה לִי? לַעֲבוֹר בְּלֹא תַעֲשֶׂה עַל כׇּל סוּס וְסוּס.
La Guemara demande : Puisque même un seul cheval oisif tombe sous « il ne multipliera pas », pourquoi ai-je besoin de « chevaux » au pluriel ? Pour qu'il transgresse un interdit pour chaque cheval.
טַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״לוֹ״, הָא לָאו הָכִי הֲוָה אָמֵינָא אֲפִילּוּ כְּדֵי רִכְבּוֹ וּפָרָשָׁיו נָמֵי לָא? לָא צְרִיכָא, לְאַפּוֹשֵׁי.
La Guemara demande : La raison est que le Miséricordieux a écrit « pour lui » ; sinon, j'aurais dit que même ce qu'il faut pour son char et ses cavaliers n'est pas permis ? Comment un roi s'en passerait-il ? Non, c'est nécessaire pour en ajouter davantage que le strict minimum.
״וְכֶסֶף וְזָהָב לֹא יַרְבֶּה לוֹ״, אֶלָּא כְּדֵי לִיתֵּן אַפְסַנְיָא. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכֶסֶף וְזָהָב לֹא יַרְבֶּה לוֹ״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ כְּדֵי לִיתֵּן אַפְסַנְיָא? תַּלְמוּד לוֹמַר ״לוֹ״ – לוֹ אֵינוֹ מַרְבֶּה, אֲבָל מַרְבֶּה הוּא כְּדֵי לִיתֵּן אַפְסַנְיָא.
« Et l'argent et l'or, il n'en multipliera pas pour lui », sinon ce qu'il faut pour donner l'afsanya. Nos Maîtres ont enseigné : « Et l'argent et l'or, il n'en multipliera pas pour lui » : on pourrait croire : même ce qu'il faut pour donner l'afsanya ? Le verset dit : « pour lui » : pour lui il n'en multiplie pas, mais il en multiplie autant qu'il faut pour donner l'afsanya.
טַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״לוֹ״? הָא לָאו הָכִי, הֲוָה אָמֵינָא: אֲפִילּוּ כְּדֵי לִיתֵּן אַפְסַנְיָא נָמֵי לָא? לָא צְרִיכָא, לְהַרְוָוחָה.
La Guemara demande : La raison est que le Miséricordieux a écrit « pour lui » ? Sinon, j'aurais dit que même ce qu'il faut pour donner l'afsanya n'est pas permis ? Non, c'est nécessaire pour une marge confortable dans le budget militaire.
הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ ״לוֹ״ לִדְרָשָׁה, ״לֹא יַרְבֶּה לוֹ נָשִׁים״ מַאי דָּרְשַׁתְּ בֵּיהּ? לְמַעוֹטֵי הֶדְיוֹטוֹת.
La Guemara demande : Maintenant que tu as dit que « pour lui » est destiné à une drasha (interprétation d'un verset), « il ne multipliera pas pour lui les femmes », qu'en interprètes-tu ? Elle répond : Cela sert à exclure les gens ordinaires, qui peuvent épouser autant de femmes qu'ils le veulent.
רַב יְהוּדָה רָמֵי: כְּתִיב ״וַיְהִי לִשְׁלֹמֹה אַרְבָּעִים אֶלֶף אֻרְוֹת סוּסִים לְמֶרְכַּבְתּוֹ״, וּכְתִיב ״וַיְהִי לִשְׁלֹמֹה אַרְבַּעַת אֲלָפִים אֻרְווֹת סוּסִים״. הָא כֵּיצַד? אִם אַרְבָּעִים אֶלֶף אִיצְטַבְלָאוֹת הָיוּ, כׇּל אֶחָד וְאֶחָד הָיוּ בּוֹ אַרְבַּעַת אֲלָפִים אֻרְווֹת סוּסִים. וְאִם אַרְבַּעַת אֲלָפִים אִיצְטַבְלָאוֹת הָיוּ, כׇּל אֶחָד וְאֶחָד הָיוּ בּוֹ אַרְבָּעִים אֶלֶף אֻרְווֹת סוּסִים.
Rav Yehouda a relevé une contradiction : Il est écrit : « Chlomo avait quarante mille stalles de chevaux pour ses chars » (I Rois 5, 6), et il est écrit : « Chlomo avait quatre mille stalles de chevaux » (II Chroniques 9, 25). Comment cela ? S'il y avait quarante mille itsteblaot (grandes écuries), chacune d'elles comptait quatre mille stalles de chevaux ; et s'il y avait quatre mille itsteblaot, chacune d'elles comptait quarante mille stalles de chevaux.
רַבִּי יִצְחָק רָמֵי: כְּתִיב ״אֵין כֶּסֶף נֶחְשָׁב בִּימֵי שְׁלֹמֹה לִמְאוּמָה״, וּכְתִיב ״וַיִּתֵּן שְׁלֹמֹה אֶת הַכֶּסֶף בִּירוּשָׁלִַים כָּאֲבָנִים״? לָא קַשְׁיָא: כָּאן – קוֹדֶם שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה, כָּאן – לְאַחַר שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה.
Rabbi Yits'hak a relevé une contradiction : Il est écrit : « L'argent n'était compté pour rien du temps de Chlomo » (II Chroniques 9, 20), et il est écrit : « Chlomo fit l'argent à Jérusalem comme les pierres » (I Rois 10, 27) ! Ce n'est pas difficile : ici, c'était avant que Chlomo n'épouse la fille de Pharaon ; là, c'était après que Chlomo eut épousé la fille de Pharaon.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בְּשָׁעָה שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה, יָרַד גַּבְרִיאֵל וְנָעַץ קָנֶה בַּיָּם, וְהֶעֱלָה שִׂירְטוֹן, וְעָלָיו נִבְנָה כְּרַךְ גָּדוֹל שֶׁבְּרוֹמִי.
Rabbi Yits'hak a dit : Au moment où Chlomo a épousé la fille de Pharaon, Gavriel est descendu et a planté un roseau dans la mer ; il a fait monter un banc de sable, et sur celui-ci a été bâtie la grande métropole de Rome.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִפְּנֵי מָה לֹא נִתְגַּלּוּ טַעֲמֵי תּוֹרָה? שֶׁהֲרֵי שְׁתֵּי מִקְרָאוֹת נִתְגַּלּוּ טַעְמָן, וְנִכְשַׁל בָּהֶן גְּדוֹל הָעוֹלָם. כְּתִיב: ״לֹא יַרְבֶּה לוֹ נָשִׁים״. אָמַר שְׁלֹמֹה: ״אֲנִי אַרְבֶּה וְלֹא אָסוּר״. וּכְתִיב: ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ״.
Et Rabbi Yits'hak a dit : Pourquoi les raisons de la Torah n'ont-elles pas été révélées ? Parce que les raisons de deux versets ont été révélées, et le plus grand du monde, le roi Chlomo, y a trébuché. Il est écrit : « Il ne multipliera pas pour lui les femmes », pour que son cœur ne se détourne pas (Deutéronome 17, 17). Chlomo a dit : Moi, j'en multiplierai, et je ne me détournerai pas. Et il est écrit : « Au temps de la vieillesse de Chlomo, ses femmes détournèrent son cœur » (I Rois 11, 4).
וּכְתִיב: ״לֹא יַרְבֶּה לּוֹ סוּסִים״, וְאָמַר שְׁלֹמֹה: ״אֲנִי אַרְבֶּה וְלֹא אָשִׁיב״. וּכְתִיב: ״וַתֵּצֵא מֶרְכָּבָה מִמִּצְרַיִם בְּשֵׁשׁ וְגוֹ׳״.
Et il est écrit : « Il ne multipliera pas pour lui les chevaux », et il ne ramènera pas le peuple en Égypte (Deutéronome 17, 16). Et Chlomo a dit : Moi, j'en multiplierai, et je ne ramènerai pas. Et il est écrit : « Un char sortit d'Égypte pour six cents sicles d'argent, etc. » (I Rois 10, 29).
וְכוֹתֵב סֵפֶר תּוֹרָה לִשְׁמוֹ. תְּנָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְנָאֶה בְּשֶׁל אֲבוֹתָיו.
« Et il écrit un rouleau de la Torah à son nom. » Il a été enseigné dans une baraïta : À condition qu'il ne se pare pas de celui de ses pères ; il doit écrire le sien.
אָמַר רָבָא: אַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחוּ לוֹ אֲבוֹתָיו לְאָדָם סֵפֶר תּוֹרָה, מִצְוָה לִכְתּוֹב מִשֶּׁלּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה כִּתְבוּ לָכֶם אֶת הַשִּׁירָה״. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: וְכוֹתֵב לוֹ סֵפֶר תּוֹרָה לִשְׁמוֹ, שֶׁלֹּא יִתְנָאֶה בְּשֶׁל אֲחֵרִים. מֶלֶךְ – אִין, הֶדְיוֹט – לֹא!
Rava a dit : Bien que ses pères aient laissé à un homme un rouleau de la Torah, c'est une mitsva (commandement) d'en écrire un à lui, comme il est dit : « Et maintenant, écrivez pour vous ce cantique » (Deutéronome 31, 19). Abayé lui a objecté : Il est enseigné : « Et il écrit pour lui un rouleau de la Torah à son nom, afin qu'il ne se pare pas de celui d'autrui » : le roi, oui ; l'homme ordinaire, non !
לָא, צְרִיכָא לִשְׁתֵּי תּוֹרוֹת, וְכִדְתַנְיָא: ״וְכָתַב לוֹ אֶת מִשְׁנֵה וְגוֹ׳״ – כּוֹתֵב לִשְׁמוֹ שְׁתֵּי תּוֹרוֹת: אַחַת שֶׁהִיא יוֹצְאָה וְנִכְנֶסֶת עִמּוֹ, וְאַחַת שֶׁמּוּנַּחַת לוֹ בְּבֵית גְּנָזָיו.
La Guemara répond : Non, c'est nécessaire pour deux rouleaux de la Torah : le roi en écrit un comme tout Juif, et un de plus parce qu'il est roi. Et c'est comme il a été enseigné : « Il écrira pour lui un double, etc. » (Deutéronome 17, 18) : il écrit à son nom deux Torot : une qui sort et rentre avec lui, et une qui est déposée pour lui dans la salle de ses trésors.
אוֹתָהּ שֶׁיּוֹצְאָה וְנִכְנֶסֶת עִמּוֹ, עוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּמִין קָמֵיעַ וְתוֹלָהּ בִּזְרוֹעוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁוִּיתִי ה׳ לְנֶגְדִּי תָמִיד כִּי מִימִינִי בַּל אֶמּוֹט״. אֵינוֹ נִכְנָס בָּהּ לֹא לְבֵית הַמֶּרְחָץ וְלֹא לְבֵית הַכִּסֵּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיְתָה עִמּוֹ וְקָרָא בוֹ״ – מָקוֹם הָרָאוּי לִקְרוֹת בּוֹ.
Celle qui sort et rentre avec lui, il la fait à la manière d'une amulette et la suspend à son bras, comme il est dit : « J'ai placé Hachem devant moi constamment, car Il est à ma droite, je ne chancellerai pas » (Psaumes 16, 8). Il n'entre avec elle ni au bain ni aux toilettes, comme il est dit : « Elle sera avec lui et il y lira » (Deutéronome 17, 19) : dans un lieu qui convient pour y lire.
אָמַר מָר זוּטְרָא, וְאִיתֵּימָא מָר עוּקְבָא: בַּתְּחִלָּה נִיתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל בִּכְתָב עִבְרִי וּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ. חָזְרָה וְנִיתְּנָה לָהֶם בִּימֵי עֶזְרָא בִּכְתָב אַשּׁוּרִי וּלְשׁוֹן אֲרַמִּי. בֵּירְרוּ לָהֶן יִשְׂרָאֵל כְּתָב אַשּׁוּרִי וּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, וְהִנִּיחוּ לַהֶדְיוֹטוֹת כְּתָב עִבְרִית וּלְשׁוֹן אֲרַמִּי.
Mar Zoutra a dit, et certains disent Mar Oukva : Au début, la Torah a été donnée à Israël en écriture ivrit et en langue sainte. Elle leur a été redonnée aux jours d'Ezra en écriture achourit et en langue araméenne. Israël a choisi pour lui l'écriture achourit et la langue sainte, et a laissé aux gens ordinaires l'écriture ivrit et la langue araméenne.
מַאן הֶדְיוֹטוֹת? אָמַר רַב חִסְדָּא: כּוּתָאֵי. מַאי כְּתָב עִבְרִית? אָמַר רַב חִסְדָּא: כְּתָב לִיבּוֹנָאָה.
Qui sont ces gens ordinaires ? Rav 'Hisda a dit : Les Koutim (Samaritains). Qu'est-ce que l'écriture ivrit ? Rav 'Hisda a dit : L'écriture livonaa.
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: רָאוּי הָיָה עֶזְרָא שֶׁתִּינָּתֵן תּוֹרָה עַל יָדוֹ לְיִשְׂרָאֵל, אִילְמָלֵא לֹא קְדָמוֹ מֹשֶׁה. בְּמֹשֶׁה הוּא אוֹמֵר: ״וּמֹשֶׁה עָלָה אֶל הָאֱלֹהִים״, בְּעֶזְרָא הוּא אוֹמֵר: ״הוּא עֶזְרָא עָלָה מִבָּבֶל״. מָה עֲלִיָּיה הָאֲמוּרָה כָּאן – תּוֹרָה, אַף עֲלִיָּיה הָאֲמוּרָה לְהַלָּן – תּוֹרָה.
Il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : Ezra aurait mérité que la Torah soit donnée par lui à Israël, si Moché ne l'avait pas précédé. Pour Moché, il est dit : « Moché monta vers D.ieu » (Exode 19, 3), et pour Ezra, il est dit : « Cet Ezra monta de Babylone » (Ezra 7, 6). De même que la montée dite ici était pour la Torah, de même la montée dite là était pour la Torah.
בְּמֹשֶׁה הוּא אוֹמֵר: ״וְאֹתִי צִוָּה ה׳ בָּעֵת הַהִיא לְלַמֵּד אֶתְכֶם חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים״. בְּעֶזְרָא הוּא אוֹמֵר: ״כִּי עֶזְרָא הֵכִין לְבָבוֹ לִדְרֹשׁ אֶת תּוֹרַת ה׳ אֱלֹהָיו וְלַעֲשֹׂת וּלְלַמֵּד בְּיִשְׂרָאֵל חֹק וּמִשְׁפָּט״. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִיתְּנָה תּוֹרָה עַל יָדוֹ, נִשְׁתַּנָּה עַל יָדוֹ הַכְּתָב, שֶׁנֶּאֱמַר:
Pour Moché, il est dit : « Et Hachem m'a ordonné en ce temps-là de vous enseigner des lois et des règles » (Deutéronome 4, 14), et pour Ezra, il est dit : « Car Ezra avait disposé son cœur à interroger la Torah de Hachem son D.ieu, à l'appliquer et à enseigner en Israël loi et règle » (Ezra 7, 10). Et bien que la Torah n'ait pas été donnée par lui, l'écriture a été changée par lui, comme il est dit :

Sanhédrin 22a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַל הַיִּיחוּד, וְעַל הַפְּנוּיָה.
sur l'isolement d'un homme avec une femme qui lui est interdite, et sur la célibataire.
יִחוּד? דְּאוֹרָיְיתָא הוּא! דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: רֶמֶז לְיִיחוּד מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִין? שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יְסִיתְךָ אָחִיךָ בֶן אִמֶּךָ״. וְכִי בֶּן אֵם מֵסִית, בֶּן אָב אֵינוֹ מֵסִית? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: בֵּן מִתְיַיחֵד עִם אִמּוֹ, וְאֵין אַחֵר מִתְיַיחֵד עִם כׇּל עֲרָיוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה.
La Guemara objecte : L'isolement ? Il est interdit par la Torah, et non par un décret de l'époque de David ! Car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : D'où y a-t-il dans la Torah une allusion à l'interdit de l'isolement ? Comme il est dit : « Si ton frère, fils de ta mère, t'incite » (Deutéronome 13, 7). Le fils de la mère incite-t-il donc, et le fils du père n'incite-t-il pas ? Mais c'est pour te dire : Le fils s'isole avec sa mère, de sorte que deux frères de même mère sont proches l'un de l'autre, mais nul autre ne s'isole avec aucune des femmes interdites par la Torah, dont la belle-mère ; aussi des frères de même père se fréquentent-ils moins.
אֶלָּא אֵימָא: גָּזְרוּ עַל יִיחוּד דִּפְנוּיָה.
Dis plutôt : Ils ont décrété sur l'isolement d'un homme avec une célibataire, pour prévenir ce qui est arrivé à Amnon et Tamar.
״וַאֲדֹנִיָּה בֶן חַגִּית מִתְנַשֵּׂא לֵאמֹר אֲנִי אֶמְלֹךְ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מְלַמֵּד שֶׁבִּיקֵּשׁ לְהוֹלְמוֹ, וְלֹא הוֹלַמְתּוֹ.
« Adoniya, fils de 'Haguit, s'élevait en disant : Je régnerai » (I Rois 1, 5). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Cela enseigne qu'il a cherché à ce qu'elle lui convienne, la couronne, et elle ne lui a pas convenu.
״וַיַּעַשׂ לוֹ רֶכֶב וּפָרָשִׁים וַחֲמִשִּׁים אִישׁ רָצִים לְפָנָיו״. מַאי רְבוּתָא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כּוּלָּן נְטוּלֵי טְחוֹל וַחֲקוּקֵי כַּפּוֹת רַגְלַיִם הָיוּ.
« Il se procura un char et des cavaliers, et cinquante hommes couraient devant lui » (I Rois 1, 5). Quelle est la nouveauté de ce récit, pour le fils d'un roi ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Tous avaient la rate retirée et la plante des pieds évidée, ce qui accroissait leur vitesse.
מַתְנִי׳ ״לֹא יַרְבֶּה לּוֹ סוּסִים״, אֶלָּא כְּדֵי מֶרְכַּבְתּוֹ. ״וְכֶסֶף וְזָהָב לֹא יַרְבֶּה לּוֹ מְאֹד״, אֶלָּא כְּדֵי לִיתֵּן אַפְסַנְיָא. וְכוֹתֵב לוֹ סֵפֶר תּוֹרָה לִשְׁמוֹ. יוֹצֵא לַמִּלְחָמָה – מוֹצִיאָהּ עִמּוֹ, נִכְנָס – הוּא מַכְנִיסָהּ עִמּוֹ, יוֹשֵׁב בַּדִּין – הִיא עִמּוֹ, מֵיסֵב – הִיא כְּנֶגְדּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיְתָה עִמּוֹ וְקָרָא בוֹ כׇּל יְמֵי חַיָּיו״.
MICHNA : Le roi, « il ne multipliera pas pour lui les chevaux » (Deutéronome 17, 16), sinon ce qu'il faut pour son char. « Et l'argent et l'or, il n'en multipliera pas pour lui à l'excès » (Deutéronome 17, 17), sinon ce qu'il faut pour donner l'afsanya (la solde de ses troupes). Et il écrit pour lui un rouleau de la Torah à son nom. S'il sort à la guerre, il le fait sortir avec lui ; s'il rentre, il le fait rentrer avec lui ; s'il siège en jugement, il est avec lui ; s'il prend place pour le repas, il est en face de lui, comme il est dit : « Il sera avec lui, et il y lira tous les jours de sa vie » (Deutéronome 17, 19).
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֹא יַרְבֶּה לוֹ סוּסִים״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ כְּדֵי מֶרְכַּבְתּוֹ וּפָרָשָׁיו? תַּלְמוּד לוֹמַר ״לוֹ״ – לוֹ אֵינוֹ מַרְבֶּה, אֲבָל מַרְבֶּה הוּא כְּדֵי רִכְבּוֹ וּפָרָשָׁיו. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״סוּסִים״? סוּסִים הַבַּטְלָנִין. מִנַּיִין שֶׁאֲפִילּוּ סוּס אֶחָד וְהוּא בָּטֵל שֶׁהוּא בְּ״לֹא יַרְבֶּה״? תַּלְמוּד לוֹמַר ״לְמַעַן הַרְבּוֹת סוּס״.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Il ne multipliera pas pour lui les chevaux » : on pourrait croire : même ce qu'il faut pour son char et ses cavaliers ? Le verset dit : « pour lui » : pour lui, pour son plaisir personnel, il n'en multiplie pas, mais il en multiplie autant qu'il faut pour son char et ses cavaliers. Dès lors, comment est-ce que j'accomplis « chevaux » ? Il s'agit des chevaux oisifs, qui ne servent qu'à la gloire du roi. D'où savons-nous que même un seul cheval, s'il est oisif, tombe sous « il ne multipliera pas » ? Le verset dit : « afin de multiplier le cheval » (Deutéronome 17, 16), au singulier.
וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ סוּס אֶחָד וְהוּא בָּטֵל קָאֵי בְּ״לֹא יַרְבֶּה״, ״סוּסִים״ לְמָה לִי? לַעֲבוֹר בְּלֹא תַעֲשֶׂה עַל כׇּל סוּס וְסוּס.
La Guemara demande : Puisque même un seul cheval oisif tombe sous « il ne multipliera pas », pourquoi ai-je besoin de « chevaux » au pluriel ? Pour qu'il transgresse un interdit pour chaque cheval.
טַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״לוֹ״, הָא לָאו הָכִי הֲוָה אָמֵינָא אֲפִילּוּ כְּדֵי רִכְבּוֹ וּפָרָשָׁיו נָמֵי לָא? לָא צְרִיכָא, לְאַפּוֹשֵׁי.
La Guemara demande : La raison est que le Miséricordieux a écrit « pour lui » ; sinon, j'aurais dit que même ce qu'il faut pour son char et ses cavaliers n'est pas permis ? Comment un roi s'en passerait-il ? Non, c'est nécessaire pour en ajouter davantage que le strict minimum.
״וְכֶסֶף וְזָהָב לֹא יַרְבֶּה לוֹ״, אֶלָּא כְּדֵי לִיתֵּן אַפְסַנְיָא. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכֶסֶף וְזָהָב לֹא יַרְבֶּה לוֹ״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ כְּדֵי לִיתֵּן אַפְסַנְיָא? תַּלְמוּד לוֹמַר ״לוֹ״ – לוֹ אֵינוֹ מַרְבֶּה, אֲבָל מַרְבֶּה הוּא כְּדֵי לִיתֵּן אַפְסַנְיָא.
« Et l'argent et l'or, il n'en multipliera pas pour lui », sinon ce qu'il faut pour donner l'afsanya. Nos Maîtres ont enseigné : « Et l'argent et l'or, il n'en multipliera pas pour lui » : on pourrait croire : même ce qu'il faut pour donner l'afsanya ? Le verset dit : « pour lui » : pour lui il n'en multiplie pas, mais il en multiplie autant qu'il faut pour donner l'afsanya.
טַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״לוֹ״? הָא לָאו הָכִי, הֲוָה אָמֵינָא: אֲפִילּוּ כְּדֵי לִיתֵּן אַפְסַנְיָא נָמֵי לָא? לָא צְרִיכָא, לְהַרְוָוחָה.
La Guemara demande : La raison est que le Miséricordieux a écrit « pour lui » ? Sinon, j'aurais dit que même ce qu'il faut pour donner l'afsanya n'est pas permis ? Non, c'est nécessaire pour une marge confortable dans le budget militaire.
הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ ״לוֹ״ לִדְרָשָׁה, ״לֹא יַרְבֶּה לוֹ נָשִׁים״ מַאי דָּרְשַׁתְּ בֵּיהּ? לְמַעוֹטֵי הֶדְיוֹטוֹת.
La Guemara demande : Maintenant que tu as dit que « pour lui » est destiné à une drasha (interprétation d'un verset), « il ne multipliera pas pour lui les femmes », qu'en interprètes-tu ? Elle répond : Cela sert à exclure les gens ordinaires, qui peuvent épouser autant de femmes qu'ils le veulent.
רַב יְהוּדָה רָמֵי: כְּתִיב ״וַיְהִי לִשְׁלֹמֹה אַרְבָּעִים אֶלֶף אֻרְוֹת סוּסִים לְמֶרְכַּבְתּוֹ״, וּכְתִיב ״וַיְהִי לִשְׁלֹמֹה אַרְבַּעַת אֲלָפִים אֻרְווֹת סוּסִים״. הָא כֵּיצַד? אִם אַרְבָּעִים אֶלֶף אִיצְטַבְלָאוֹת הָיוּ, כׇּל אֶחָד וְאֶחָד הָיוּ בּוֹ אַרְבַּעַת אֲלָפִים אֻרְווֹת סוּסִים. וְאִם אַרְבַּעַת אֲלָפִים אִיצְטַבְלָאוֹת הָיוּ, כׇּל אֶחָד וְאֶחָד הָיוּ בּוֹ אַרְבָּעִים אֶלֶף אֻרְווֹת סוּסִים.
Rav Yehouda a relevé une contradiction : Il est écrit : « Chlomo avait quarante mille stalles de chevaux pour ses chars » (I Rois 5, 6), et il est écrit : « Chlomo avait quatre mille stalles de chevaux » (II Chroniques 9, 25). Comment cela ? S'il y avait quarante mille itsteblaot (grandes écuries), chacune d'elles comptait quatre mille stalles de chevaux ; et s'il y avait quatre mille itsteblaot, chacune d'elles comptait quarante mille stalles de chevaux.
רַבִּי יִצְחָק רָמֵי: כְּתִיב ״אֵין כֶּסֶף נֶחְשָׁב בִּימֵי שְׁלֹמֹה לִמְאוּמָה״, וּכְתִיב ״וַיִּתֵּן שְׁלֹמֹה אֶת הַכֶּסֶף בִּירוּשָׁלִַים כָּאֲבָנִים״? לָא קַשְׁיָא: כָּאן – קוֹדֶם שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה, כָּאן – לְאַחַר שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה.
Rabbi Yits'hak a relevé une contradiction : Il est écrit : « L'argent n'était compté pour rien du temps de Chlomo » (II Chroniques 9, 20), et il est écrit : « Chlomo fit l'argent à Jérusalem comme les pierres » (I Rois 10, 27) ! Ce n'est pas difficile : ici, c'était avant que Chlomo n'épouse la fille de Pharaon ; là, c'était après que Chlomo eut épousé la fille de Pharaon.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בְּשָׁעָה שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה, יָרַד גַּבְרִיאֵל וְנָעַץ קָנֶה בַּיָּם, וְהֶעֱלָה שִׂירְטוֹן, וְעָלָיו נִבְנָה כְּרַךְ גָּדוֹל שֶׁבְּרוֹמִי.
Rabbi Yits'hak a dit : Au moment où Chlomo a épousé la fille de Pharaon, Gavriel est descendu et a planté un roseau dans la mer ; il a fait monter un banc de sable, et sur celui-ci a été bâtie la grande métropole de Rome.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִפְּנֵי מָה לֹא נִתְגַּלּוּ טַעֲמֵי תּוֹרָה? שֶׁהֲרֵי שְׁתֵּי מִקְרָאוֹת נִתְגַּלּוּ טַעְמָן, וְנִכְשַׁל בָּהֶן גְּדוֹל הָעוֹלָם. כְּתִיב: ״לֹא יַרְבֶּה לוֹ נָשִׁים״. אָמַר שְׁלֹמֹה: ״אֲנִי אַרְבֶּה וְלֹא אָסוּר״. וּכְתִיב: ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ״.
Et Rabbi Yits'hak a dit : Pourquoi les raisons de la Torah n'ont-elles pas été révélées ? Parce que les raisons de deux versets ont été révélées, et le plus grand du monde, le roi Chlomo, y a trébuché. Il est écrit : « Il ne multipliera pas pour lui les femmes », pour que son cœur ne se détourne pas (Deutéronome 17, 17). Chlomo a dit : Moi, j'en multiplierai, et je ne me détournerai pas. Et il est écrit : « Au temps de la vieillesse de Chlomo, ses femmes détournèrent son cœur » (I Rois 11, 4).
וּכְתִיב: ״לֹא יַרְבֶּה לּוֹ סוּסִים״, וְאָמַר שְׁלֹמֹה: ״אֲנִי אַרְבֶּה וְלֹא אָשִׁיב״. וּכְתִיב: ״וַתֵּצֵא מֶרְכָּבָה מִמִּצְרַיִם בְּשֵׁשׁ וְגוֹ׳״.
Et il est écrit : « Il ne multipliera pas pour lui les chevaux », et il ne ramènera pas le peuple en Égypte (Deutéronome 17, 16). Et Chlomo a dit : Moi, j'en multiplierai, et je ne ramènerai pas. Et il est écrit : « Un char sortit d'Égypte pour six cents sicles d'argent, etc. » (I Rois 10, 29).
וְכוֹתֵב סֵפֶר תּוֹרָה לִשְׁמוֹ. תְּנָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְנָאֶה בְּשֶׁל אֲבוֹתָיו.
« Et il écrit un rouleau de la Torah à son nom. » Il a été enseigné dans une baraïta : À condition qu'il ne se pare pas de celui de ses pères ; il doit écrire le sien.
אָמַר רָבָא: אַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחוּ לוֹ אֲבוֹתָיו לְאָדָם סֵפֶר תּוֹרָה, מִצְוָה לִכְתּוֹב מִשֶּׁלּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה כִּתְבוּ לָכֶם אֶת הַשִּׁירָה״. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: וְכוֹתֵב לוֹ סֵפֶר תּוֹרָה לִשְׁמוֹ, שֶׁלֹּא יִתְנָאֶה בְּשֶׁל אֲחֵרִים. מֶלֶךְ – אִין, הֶדְיוֹט – לֹא!
Rava a dit : Bien que ses pères aient laissé à un homme un rouleau de la Torah, c'est une mitsva (commandement) d'en écrire un à lui, comme il est dit : « Et maintenant, écrivez pour vous ce cantique » (Deutéronome 31, 19). Abayé lui a objecté : Il est enseigné : « Et il écrit pour lui un rouleau de la Torah à son nom, afin qu'il ne se pare pas de celui d'autrui » : le roi, oui ; l'homme ordinaire, non !
לָא, צְרִיכָא לִשְׁתֵּי תּוֹרוֹת, וְכִדְתַנְיָא: ״וְכָתַב לוֹ אֶת מִשְׁנֵה וְגוֹ׳״ – כּוֹתֵב לִשְׁמוֹ שְׁתֵּי תּוֹרוֹת: אַחַת שֶׁהִיא יוֹצְאָה וְנִכְנֶסֶת עִמּוֹ, וְאַחַת שֶׁמּוּנַּחַת לוֹ בְּבֵית גְּנָזָיו.
La Guemara répond : Non, c'est nécessaire pour deux rouleaux de la Torah : le roi en écrit un comme tout Juif, et un de plus parce qu'il est roi. Et c'est comme il a été enseigné : « Il écrira pour lui un double, etc. » (Deutéronome 17, 18) : il écrit à son nom deux Torot : une qui sort et rentre avec lui, et une qui est déposée pour lui dans la salle de ses trésors.
אוֹתָהּ שֶׁיּוֹצְאָה וְנִכְנֶסֶת עִמּוֹ, עוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּמִין קָמֵיעַ וְתוֹלָהּ בִּזְרוֹעוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁוִּיתִי ה׳ לְנֶגְדִּי תָמִיד כִּי מִימִינִי בַּל אֶמּוֹט״. אֵינוֹ נִכְנָס בָּהּ לֹא לְבֵית הַמֶּרְחָץ וְלֹא לְבֵית הַכִּסֵּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיְתָה עִמּוֹ וְקָרָא בוֹ״ – מָקוֹם הָרָאוּי לִקְרוֹת בּוֹ.
Celle qui sort et rentre avec lui, il la fait à la manière d'une amulette et la suspend à son bras, comme il est dit : « J'ai placé Hachem devant moi constamment, car Il est à ma droite, je ne chancellerai pas » (Psaumes 16, 8). Il n'entre avec elle ni au bain ni aux toilettes, comme il est dit : « Elle sera avec lui et il y lira » (Deutéronome 17, 19) : dans un lieu qui convient pour y lire.
אָמַר מָר זוּטְרָא, וְאִיתֵּימָא מָר עוּקְבָא: בַּתְּחִלָּה נִיתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל בִּכְתָב עִבְרִי וּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ. חָזְרָה וְנִיתְּנָה לָהֶם בִּימֵי עֶזְרָא בִּכְתָב אַשּׁוּרִי וּלְשׁוֹן אֲרַמִּי. בֵּירְרוּ לָהֶן יִשְׂרָאֵל כְּתָב אַשּׁוּרִי וּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, וְהִנִּיחוּ לַהֶדְיוֹטוֹת כְּתָב עִבְרִית וּלְשׁוֹן אֲרַמִּי.
Mar Zoutra a dit, et certains disent Mar Oukva : Au début, la Torah a été donnée à Israël en écriture ivrit et en langue sainte. Elle leur a été redonnée aux jours d'Ezra en écriture achourit et en langue araméenne. Israël a choisi pour lui l'écriture achourit et la langue sainte, et a laissé aux gens ordinaires l'écriture ivrit et la langue araméenne.
מַאן הֶדְיוֹטוֹת? אָמַר רַב חִסְדָּא: כּוּתָאֵי. מַאי כְּתָב עִבְרִית? אָמַר רַב חִסְדָּא: כְּתָב לִיבּוֹנָאָה.
Qui sont ces gens ordinaires ? Rav 'Hisda a dit : Les Koutim (Samaritains). Qu'est-ce que l'écriture ivrit ? Rav 'Hisda a dit : L'écriture livonaa.
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: רָאוּי הָיָה עֶזְרָא שֶׁתִּינָּתֵן תּוֹרָה עַל יָדוֹ לְיִשְׂרָאֵל, אִילְמָלֵא לֹא קְדָמוֹ מֹשֶׁה. בְּמֹשֶׁה הוּא אוֹמֵר: ״וּמֹשֶׁה עָלָה אֶל הָאֱלֹהִים״, בְּעֶזְרָא הוּא אוֹמֵר: ״הוּא עֶזְרָא עָלָה מִבָּבֶל״. מָה עֲלִיָּיה הָאֲמוּרָה כָּאן – תּוֹרָה, אַף עֲלִיָּיה הָאֲמוּרָה לְהַלָּן – תּוֹרָה.
Il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : Ezra aurait mérité que la Torah soit donnée par lui à Israël, si Moché ne l'avait pas précédé. Pour Moché, il est dit : « Moché monta vers D.ieu » (Exode 19, 3), et pour Ezra, il est dit : « Cet Ezra monta de Babylone » (Ezra 7, 6). De même que la montée dite ici était pour la Torah, de même la montée dite là était pour la Torah.
בְּמֹשֶׁה הוּא אוֹמֵר: ״וְאֹתִי צִוָּה ה׳ בָּעֵת הַהִיא לְלַמֵּד אֶתְכֶם חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים״. בְּעֶזְרָא הוּא אוֹמֵר: ״כִּי עֶזְרָא הֵכִין לְבָבוֹ לִדְרֹשׁ אֶת תּוֹרַת ה׳ אֱלֹהָיו וְלַעֲשֹׂת וּלְלַמֵּד בְּיִשְׂרָאֵל חֹק וּמִשְׁפָּט״. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִיתְּנָה תּוֹרָה עַל יָדוֹ, נִשְׁתַּנָּה עַל יָדוֹ הַכְּתָב, שֶׁנֶּאֱמַר:
Pour Moché, il est dit : « Et Hachem m'a ordonné en ce temps-là de vous enseigner des lois et des règles » (Deutéronome 4, 14), et pour Ezra, il est dit : « Car Ezra avait disposé son cœur à interroger la Torah de Hachem son D.ieu, à l'appliquer et à enseigner en Israël loi et règle » (Ezra 7, 10). Et bien que la Torah n'ait pas été donnée par lui, l'écriture a été changée par lui, comme il est dit :

Sanhédrin 22a →

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