Sanhédrin 16b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וְאַחֲרֵי אֲחִיתֹפֶל בְּנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וְאֶבְיָתָר וְשַׂר צָבָא לַמֶּלֶךְ יוֹאָב״. ״אֲחִיתוֹפֶל״ – זֶה יוֹעֵץ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַעֲצַת אֲחִיתֹפֶל אֲשֶׁר יָעַץ וְגוֹ׳״. וּ״בְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע״ – זוֹ סַנְהֶדְרִין. ״אֶבְיָתָר״ – אֵלּוּ אוּרִים וְתוּמִּים.
« Et après A'hitofel, Benayahou fils de Yehoyada et Evyatar ; et le chef de l'armée du roi, Yoav » (I Chroniques 27, 34). « A'hitofel » : c'est le conseiller, et ainsi il est dit : « Le conseil d'A'hitofel, qu'il donnait, etc. » (II Samuel 16, 23). « Benayahou fils de Yehoyada » : c'est le Sanhédrin. « Evyatar » : ce sont les Ourim VeToumim (oracle du pectoral du Grand Prêtre).
וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע עַל הַכְּרֵתִי וְעַל הַפְּלֵתִי״. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן כְּרֵתִי וּפְלֵתִי? כְּרֵתִי – שֶׁכּוֹרְתִין דִּבְרֵיהֶן, וּפְלֵתִי – שֶׁמּוּפְלָאִין מַעֲשֵׂיהֶן. וְאַחַר כָּךְ ״שַׂר הַצָּבָא לַמֶּלֶךְ יוֹאָב״.
Et ainsi il est dit : « Benayahou fils de Yehoyada était préposé aux Kéréti et aux Péléti » (II Samuel 20, 23). Et pourquoi leur nom est-il Kéréti et Péléti ? Kéréti, car ils tranchent leurs paroles (kortin) ; Péléti, car leurs actes sont merveilleux (mouflaïn). Et ensuite, « le chef de l'armée du roi, Yoav » reçoit l'ordre de préparer la guerre.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב אַדָּא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי: מַאי קְרָא? ״עוּרָה כְבוֹדִי עוּרָה הַנֵּבֶל וְכִנּוֹר אָעִירָה שָּׁחַר״.
Rabbi Its'hak fils de Rav Ada a dit, et certains disent que Rabbi Its'hak bar Avoudimi a dit : Quel est le verset qui montre que la harpe éveillait David ? « Éveille-toi, ma gloire ! Éveillez-vous, luth et harpe ! J'éveillerai l'aurore » (Psaumes 57, 9).
וְאֵין מוֹסִיפִין עַל הָעִיר. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא, אָמַר קְרָא: ״כְּכׇל אֲשֶׁר אֲנִי מַרְאֶה אוֹתְךָ אֵת תַּבְנִית הַמִּשְׁכָּן וְכֵן תַּעֲשׂוּ״ – לְדוֹרוֹת הַבָּאִין.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : et on n'agrandit pas la ville de Jérusalem, sinon sur décision du tribunal de soixante et onze juges. D'où savons-nous cela ? Rav Chimi bar 'Hiya a dit : Le verset dit : « Selon tout ce que Je te montre, le modèle du Tabernacle et le modèle de tous ses ustensiles, et ainsi vous ferez » (Exode 25, 9) : pour les générations à venir. De même que le Tabernacle a été fait sur instruction de Moché, de même, à l'avenir, sur instruction du Grand Sanhédrin.
מֵתִיב רָבָא: כׇּל הַכֵּלִים שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה, מְשִׁיחָתָן מְקַדַּשְׁתָּן. מִיכָּן וְאֵילָךְ, עֲבוֹדָתָן מְחַנַּכְתָּן. וְאַמַּאי? נֵימָא ״וְכֵן תַּעֲשׂוּ״ לְדוֹרוֹת הַבָּאִין!
Rava a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Tous les ustensiles que Moché a faits, c'est leur onction qui les consacre. Par la suite, c'est leur service qui les inaugure. Et pourquoi ? Disons : « Et ainsi vous ferez », pour les générations à venir ! Il faudrait donc l'onction pour les ustensiles ultérieurs.
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״וַיִּמְשָׁחֵם וַיְקַדֵּשׁ אֹתָם״ – אוֹתָם בִּמְשִׁיחָה, וְלֹא לְדוֹרוֹת בִּמְשִׁיחָה.
La Guemara répond : C'est différent là-bas, car le verset dit : « Il les oignit et les consacra » (Nombres 7, 1) : eux par l'onction, mais non les générations futures par l'onction.
וְאֵימָא: אוֹתָם בִּמְשִׁיחָה, וּלְדוֹרוֹת – אִי בִּמְשִׁיחָה אִי בַּעֲבוֹדָה? אָמַר רַב פָּפָּא: אָמַר קְרָא ״אֲשֶׁר יְשָׁרְתוּ בָם בַּקֹּדֶשׁ״, הַכָּתוּב תְּלָאָן בְּשֵׁירוּת.
La Guemara demande : Dis plutôt : eux par l'onction, et les générations futures soit par l'onction, soit par le service ? Rav Pappa a dit : Le verset dit : « avec lesquels ils officieront dans le sanctuaire » (Nombres 4, 12) : l'Écriture les a fait dépendre du service.
אֶלָּא ״אֹתָם״ לְמָה לִי? אִי לָאו ״אֹתָם״, הֲוָה אָמֵינָא: לְדוֹרוֹת בִּמְשִׁיחָה וּבַעֲבוֹדָה, דְּהָא כְּתִיב ״וְכֵן תַּעֲשׂוּ״. כְּתַב רַחֲמָנָא ״אֹתָם״ – אוֹתָם בִּמְשִׁיחָה, וְלֹא לְדוֹרוֹת בִּמְשִׁיחָה.
La Guemara demande : Mais alors, pourquoi ai-je besoin de « les » ? Elle répond : Sans « les », j'aurais dit que, pour les générations futures, il faut l'onction et le service, puisqu'il est écrit : « Et ainsi vous ferez ». Le Miséricordieux a écrit « les » : eux par l'onction, mais non les générations futures par l'onction.
וְאֵין עוֹשִׂין סַנְהֶדְרָאוֹת כּוּ׳. מְנָא לַן? כִּדְאַשְׁכְּחַן בְּמֹשֶׁה, דְּאוֹקִי סַנְהֶדְרָאוֹת, וּמֹשֶׁה בִּמְקוֹם שִׁבְעִים וְחַד קָאֵי.
La Michna a enseigné : et on n'institue pas de Sanhédrin, etc. pour les tribus, sinon par le tribunal de soixante et onze juges. D'où le savons-nous ? Comme nous le trouvons pour Moché, qui a établi des Sanhédrin, et Moché tient lieu des soixante et onze.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִין שֶׁמַּעֲמִידִין שׁוֹפְטִים לְיִשְׂרָאֵל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שֹׁפְטִים תִּתֵּן״. שֹׁטְרִים לְיִשְׂרָאֵל מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שֹׁטְרִים תִּתֵּן״. שׁוֹפְטִים לְכׇל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שֹׁפְטִים לִשְׁבָטֶיךָ״. שׁוֹטְרִים לְכׇל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שֹׁטְרִים לִשְׁבָטֶיךָ״.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : D'où savons-nous qu'on établit des juges pour Israël ? Le verset dit : « Tu établiras des juges » (Deutéronome 16, 18). Des policiers pour Israël, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « Tu établiras des policiers ». Des juges pour chaque tribu, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « des juges pour tes tribus ». Des policiers pour chaque tribu, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « des policiers pour tes tribus ».
שׁוֹפְטִים לְכׇל עִיר וָעִיר מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שֹׁפְטִים לִשְׁעָרֶיךָ״. שׁוֹטְרִים לְכׇל עִיר וָעִיר מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שֹׁטְרִים לִשְׁעָרֶיךָ״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֶחָד מְמוּנֶּה עַל כּוּלָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּתֶּן לְךָ״. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: ״לִשְׁבָטֶיךָ וְשָׁפְטוּ״ – מִצְוָה בַּשֵּׁבֶט לָדוּן אֶת שִׁבְטוֹ.
Des juges pour chaque ville, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « des juges pour tes portes ». Des policiers pour chaque ville, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « des policiers pour tes portes ». Rabbi Yehouda dit : Un tribunal doit être préposé à eux tous, comme il est dit : « Tu établiras pour toi ». Rabban Chimon ben Gamliel dit : « Pour tes tribus, et ils jugeront » : c'est une mitsva (commandement) pour la tribu de juger sa tribu.
וְאֵין עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: דְּאָמַר קְרָא ״וְהוֹצֵאתָ אֶת הָאִישׁ הַהוּא אוֹ אֶת הָאִשָּׁה הָהִיא״. אִישׁ וְאִשָּׁה אַתָּה מוֹצִיא לִשְׁעָרֶיךָ, וְאִי אַתָּה מוֹצִיא כָּל הָעִיר כּוּלָּהּ לִשְׁעָרֶיךָ.
La Michna a enseigné : et on ne déclare pas de ville égarée, sinon par le tribunal de soixante et onze juges. D'où savons-nous cela ? Rabbi 'Hiya bar Yossef a dit que Rabbi Ochaya a dit : Car le verset dit : « Tu feras sortir cet homme ou cette femme » (Deutéronome 17, 5) : tu fais sortir un homme et une femme à tes portes, mais tu ne fais pas sortir toute la ville à tes portes.
אֵין עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת בַּסְּפָר. מַאי טַעְמָא? ״מִקִּרְבֶּךָ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא מִן הַסְּפָר.
On ne déclare pas de ville égarée à la frontière. Quelle en est la raison ? « Du milieu de toi » (Deutéronome 13, 14), a dit le Miséricordieux, et non de la frontière.
וְלֹא שָׁלֹשׁ עָרֵי הַנִּדַּחַת, דִּכְתִיב: ״אַחַת״, אֲבָל עוֹשִׂין אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם, דִּכְתִיב: ״עָרֶיךָ״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אַחַת״ – אַחַת וְלֹא שָׁלֹשׁ. אַתָּה אוֹמֵר: אַחַת וְלֹא שָׁלֹשׁ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אַחַת וְלֹא שְׁתַּיִם? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״עָרֶיךָ״, הֲרֵי שְׁתַּיִם אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אַחַת״? אַחַת וְלֹא שָׁלֹשׁ.
Ni trois villes égarées, car il est écrit : « une » (Deutéronome 13, 13) ; mais on en déclare une ou deux, car il est écrit : « tes villes ». Nos Maîtres ont enseigné : « Une » : une et non trois. Dis-tu : une et non trois, ou n'est-ce pas plutôt une et non deux ? Lorsqu'il dit : « tes villes », voici que deux sont mentionnées. Comment alors accomplir « une » ? Une et non trois.
זִימְנִין אָמַר רַב: בְּבֵית דִּין אֶחָד הוּא דְּאֵין עוֹשִׂין, הָא בִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה בָּתֵּי דִינִין – עוֹשִׂין. וְזִימְנִין אָמַר רַב: אֲפִילּוּ בִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה בָּתֵּי דִינִין לְעוֹלָם אֵין עוֹשִׂין. מַאי טַעְמָא דְּרַב? מִשּׁוּם קׇרְחָה. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּמָקוֹם אֶחָד, אֲבָל בִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת – עוֹשִׂין. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵין עוֹשִׂין מִשּׁוּם קׇרְחָה.
Parfois Rav a dit : C'est par un seul tribunal qu'on ne déclare pas trois villes égarées ; mais par deux ou trois tribunaux, on les déclare. Et parfois Rav a dit : Même par deux ou trois tribunaux, on ne les déclare jamais. Quelle est la raison de Rav ? À cause de la désolation (kor'ha) qui en résulterait dans le pays. Rech Lakich a dit : On n'a enseigné cela que dans un seul lieu ; mais dans deux ou trois lieux, on les déclare. Rabbi Yo'hanan a dit : On ne les déclare pas, à cause de la désolation.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: אֵין עוֹשִׂין שָׁלֹשׁ עֲיָירוֹת מְנוּדָּחוֹת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, אֲבָל עוֹשִׂין אוֹתָם שְׁתַּיִם, כְּגוֹן אַחַת בִּיהוּדָה וְאַחַת בַּגָּלִיל. אֲבָל שְׁתַּיִם בִּיהוּדָה וּשְׁתַּיִם בַּגָּלִיל – אֵין עוֹשִׂין. וּסְמוּכָה לַסְּפָר – אֲפִילּוּ אַחַת אֵין עוֹשִׂין. מַאי טַעְמָא? שֶׁמָּא יִשְׁמְעוּ גּוֹיִם וְיַחְרִיבוּ אֶת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
Il a été enseigné conformément à Rabbi Yo'hanan : On ne déclare pas trois villes égarées en Terre d'Israël, mais on en déclare deux, par exemple une en Judée et une en Galilée ; mais deux en Judée et deux en Galilée, on ne les déclare pas. Et une ville proche de la frontière, on n'en déclare même pas une. Quelle en est la raison ? De peur que les non-Juifs l'apprennent et dévastent la Terre d'Israël.
וְתִיפּוֹק לִי דְּ״מִקִּרְבֶּךָ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא מִן הַסְּפָר? רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּדָרֵישׁ טַעְמָא דִּקְרָא.
La Guemara demande : Et que je le déduise de ce que le Miséricordieux a dit : « Du milieu de toi », et non de la frontière ! Elle répond : C'est Rabbi Chimon, qui interprète la raison du verset.
סַנְהֶדְרִי גְּדוֹלָה הָיְתָה. מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן דְּאָמְרִי וּמֹשֶׁה עַל גַּבֵּיהֶן? אָמַר קְרָא: ״וְהִתְיַצְּבוּ שָׁם
La Michna a enseigné : le Grand Sanhédrin était de soixante et onze juges. Quelle est la raison des Rabbanan, qui disent que Moché siégeait à leur tête ? Le verset dit : « Ils se tiendront là » (Nombres 11, 16)

Sanhédrin 17a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וְאַחֲרֵי אֲחִיתֹפֶל בְּנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וְאֶבְיָתָר וְשַׂר צָבָא לַמֶּלֶךְ יוֹאָב״. ״אֲחִיתוֹפֶל״ – זֶה יוֹעֵץ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַעֲצַת אֲחִיתֹפֶל אֲשֶׁר יָעַץ וְגוֹ׳״. וּ״בְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע״ – זוֹ סַנְהֶדְרִין. ״אֶבְיָתָר״ – אֵלּוּ אוּרִים וְתוּמִּים.
« Et après A'hitofel, Benayahou fils de Yehoyada et Evyatar ; et le chef de l'armée du roi, Yoav » (I Chroniques 27, 34). « A'hitofel » : c'est le conseiller, et ainsi il est dit : « Le conseil d'A'hitofel, qu'il donnait, etc. » (II Samuel 16, 23). « Benayahou fils de Yehoyada » : c'est le Sanhédrin. « Evyatar » : ce sont les Ourim VeToumim (oracle du pectoral du Grand Prêtre).
וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע עַל הַכְּרֵתִי וְעַל הַפְּלֵתִי״. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן כְּרֵתִי וּפְלֵתִי? כְּרֵתִי – שֶׁכּוֹרְתִין דִּבְרֵיהֶן, וּפְלֵתִי – שֶׁמּוּפְלָאִין מַעֲשֵׂיהֶן. וְאַחַר כָּךְ ״שַׂר הַצָּבָא לַמֶּלֶךְ יוֹאָב״.
Et ainsi il est dit : « Benayahou fils de Yehoyada était préposé aux Kéréti et aux Péléti » (II Samuel 20, 23). Et pourquoi leur nom est-il Kéréti et Péléti ? Kéréti, car ils tranchent leurs paroles (kortin) ; Péléti, car leurs actes sont merveilleux (mouflaïn). Et ensuite, « le chef de l'armée du roi, Yoav » reçoit l'ordre de préparer la guerre.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב אַדָּא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי: מַאי קְרָא? ״עוּרָה כְבוֹדִי עוּרָה הַנֵּבֶל וְכִנּוֹר אָעִירָה שָּׁחַר״.
Rabbi Its'hak fils de Rav Ada a dit, et certains disent que Rabbi Its'hak bar Avoudimi a dit : Quel est le verset qui montre que la harpe éveillait David ? « Éveille-toi, ma gloire ! Éveillez-vous, luth et harpe ! J'éveillerai l'aurore » (Psaumes 57, 9).
וְאֵין מוֹסִיפִין עַל הָעִיר. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא, אָמַר קְרָא: ״כְּכׇל אֲשֶׁר אֲנִי מַרְאֶה אוֹתְךָ אֵת תַּבְנִית הַמִּשְׁכָּן וְכֵן תַּעֲשׂוּ״ – לְדוֹרוֹת הַבָּאִין.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : et on n'agrandit pas la ville de Jérusalem, sinon sur décision du tribunal de soixante et onze juges. D'où savons-nous cela ? Rav Chimi bar 'Hiya a dit : Le verset dit : « Selon tout ce que Je te montre, le modèle du Tabernacle et le modèle de tous ses ustensiles, et ainsi vous ferez » (Exode 25, 9) : pour les générations à venir. De même que le Tabernacle a été fait sur instruction de Moché, de même, à l'avenir, sur instruction du Grand Sanhédrin.
מֵתִיב רָבָא: כׇּל הַכֵּלִים שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה, מְשִׁיחָתָן מְקַדַּשְׁתָּן. מִיכָּן וְאֵילָךְ, עֲבוֹדָתָן מְחַנַּכְתָּן. וְאַמַּאי? נֵימָא ״וְכֵן תַּעֲשׂוּ״ לְדוֹרוֹת הַבָּאִין!
Rava a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Tous les ustensiles que Moché a faits, c'est leur onction qui les consacre. Par la suite, c'est leur service qui les inaugure. Et pourquoi ? Disons : « Et ainsi vous ferez », pour les générations à venir ! Il faudrait donc l'onction pour les ustensiles ultérieurs.
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״וַיִּמְשָׁחֵם וַיְקַדֵּשׁ אֹתָם״ – אוֹתָם בִּמְשִׁיחָה, וְלֹא לְדוֹרוֹת בִּמְשִׁיחָה.
La Guemara répond : C'est différent là-bas, car le verset dit : « Il les oignit et les consacra » (Nombres 7, 1) : eux par l'onction, mais non les générations futures par l'onction.
וְאֵימָא: אוֹתָם בִּמְשִׁיחָה, וּלְדוֹרוֹת – אִי בִּמְשִׁיחָה אִי בַּעֲבוֹדָה? אָמַר רַב פָּפָּא: אָמַר קְרָא ״אֲשֶׁר יְשָׁרְתוּ בָם בַּקֹּדֶשׁ״, הַכָּתוּב תְּלָאָן בְּשֵׁירוּת.
La Guemara demande : Dis plutôt : eux par l'onction, et les générations futures soit par l'onction, soit par le service ? Rav Pappa a dit : Le verset dit : « avec lesquels ils officieront dans le sanctuaire » (Nombres 4, 12) : l'Écriture les a fait dépendre du service.
אֶלָּא ״אֹתָם״ לְמָה לִי? אִי לָאו ״אֹתָם״, הֲוָה אָמֵינָא: לְדוֹרוֹת בִּמְשִׁיחָה וּבַעֲבוֹדָה, דְּהָא כְּתִיב ״וְכֵן תַּעֲשׂוּ״. כְּתַב רַחֲמָנָא ״אֹתָם״ – אוֹתָם בִּמְשִׁיחָה, וְלֹא לְדוֹרוֹת בִּמְשִׁיחָה.
La Guemara demande : Mais alors, pourquoi ai-je besoin de « les » ? Elle répond : Sans « les », j'aurais dit que, pour les générations futures, il faut l'onction et le service, puisqu'il est écrit : « Et ainsi vous ferez ». Le Miséricordieux a écrit « les » : eux par l'onction, mais non les générations futures par l'onction.
וְאֵין עוֹשִׂין סַנְהֶדְרָאוֹת כּוּ׳. מְנָא לַן? כִּדְאַשְׁכְּחַן בְּמֹשֶׁה, דְּאוֹקִי סַנְהֶדְרָאוֹת, וּמֹשֶׁה בִּמְקוֹם שִׁבְעִים וְחַד קָאֵי.
La Michna a enseigné : et on n'institue pas de Sanhédrin, etc. pour les tribus, sinon par le tribunal de soixante et onze juges. D'où le savons-nous ? Comme nous le trouvons pour Moché, qui a établi des Sanhédrin, et Moché tient lieu des soixante et onze.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִין שֶׁמַּעֲמִידִין שׁוֹפְטִים לְיִשְׂרָאֵל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שֹׁפְטִים תִּתֵּן״. שֹׁטְרִים לְיִשְׂרָאֵל מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שֹׁטְרִים תִּתֵּן״. שׁוֹפְטִים לְכׇל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שֹׁפְטִים לִשְׁבָטֶיךָ״. שׁוֹטְרִים לְכׇל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שֹׁטְרִים לִשְׁבָטֶיךָ״.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : D'où savons-nous qu'on établit des juges pour Israël ? Le verset dit : « Tu établiras des juges » (Deutéronome 16, 18). Des policiers pour Israël, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « Tu établiras des policiers ». Des juges pour chaque tribu, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « des juges pour tes tribus ». Des policiers pour chaque tribu, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « des policiers pour tes tribus ».
שׁוֹפְטִים לְכׇל עִיר וָעִיר מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שֹׁפְטִים לִשְׁעָרֶיךָ״. שׁוֹטְרִים לְכׇל עִיר וָעִיר מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שֹׁטְרִים לִשְׁעָרֶיךָ״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֶחָד מְמוּנֶּה עַל כּוּלָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּתֶּן לְךָ״. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: ״לִשְׁבָטֶיךָ וְשָׁפְטוּ״ – מִצְוָה בַּשֵּׁבֶט לָדוּן אֶת שִׁבְטוֹ.
Des juges pour chaque ville, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « des juges pour tes portes ». Des policiers pour chaque ville, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « des policiers pour tes portes ». Rabbi Yehouda dit : Un tribunal doit être préposé à eux tous, comme il est dit : « Tu établiras pour toi ». Rabban Chimon ben Gamliel dit : « Pour tes tribus, et ils jugeront » : c'est une mitsva (commandement) pour la tribu de juger sa tribu.
וְאֵין עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: דְּאָמַר קְרָא ״וְהוֹצֵאתָ אֶת הָאִישׁ הַהוּא אוֹ אֶת הָאִשָּׁה הָהִיא״. אִישׁ וְאִשָּׁה אַתָּה מוֹצִיא לִשְׁעָרֶיךָ, וְאִי אַתָּה מוֹצִיא כָּל הָעִיר כּוּלָּהּ לִשְׁעָרֶיךָ.
La Michna a enseigné : et on ne déclare pas de ville égarée, sinon par le tribunal de soixante et onze juges. D'où savons-nous cela ? Rabbi 'Hiya bar Yossef a dit que Rabbi Ochaya a dit : Car le verset dit : « Tu feras sortir cet homme ou cette femme » (Deutéronome 17, 5) : tu fais sortir un homme et une femme à tes portes, mais tu ne fais pas sortir toute la ville à tes portes.
אֵין עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת בַּסְּפָר. מַאי טַעְמָא? ״מִקִּרְבֶּךָ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא מִן הַסְּפָר.
On ne déclare pas de ville égarée à la frontière. Quelle en est la raison ? « Du milieu de toi » (Deutéronome 13, 14), a dit le Miséricordieux, et non de la frontière.
וְלֹא שָׁלֹשׁ עָרֵי הַנִּדַּחַת, דִּכְתִיב: ״אַחַת״, אֲבָל עוֹשִׂין אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם, דִּכְתִיב: ״עָרֶיךָ״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אַחַת״ – אַחַת וְלֹא שָׁלֹשׁ. אַתָּה אוֹמֵר: אַחַת וְלֹא שָׁלֹשׁ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אַחַת וְלֹא שְׁתַּיִם? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״עָרֶיךָ״, הֲרֵי שְׁתַּיִם אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אַחַת״? אַחַת וְלֹא שָׁלֹשׁ.
Ni trois villes égarées, car il est écrit : « une » (Deutéronome 13, 13) ; mais on en déclare une ou deux, car il est écrit : « tes villes ». Nos Maîtres ont enseigné : « Une » : une et non trois. Dis-tu : une et non trois, ou n'est-ce pas plutôt une et non deux ? Lorsqu'il dit : « tes villes », voici que deux sont mentionnées. Comment alors accomplir « une » ? Une et non trois.
זִימְנִין אָמַר רַב: בְּבֵית דִּין אֶחָד הוּא דְּאֵין עוֹשִׂין, הָא בִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה בָּתֵּי דִינִין – עוֹשִׂין. וְזִימְנִין אָמַר רַב: אֲפִילּוּ בִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה בָּתֵּי דִינִין לְעוֹלָם אֵין עוֹשִׂין. מַאי טַעְמָא דְּרַב? מִשּׁוּם קׇרְחָה. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּמָקוֹם אֶחָד, אֲבָל בִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת – עוֹשִׂין. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵין עוֹשִׂין מִשּׁוּם קׇרְחָה.
Parfois Rav a dit : C'est par un seul tribunal qu'on ne déclare pas trois villes égarées ; mais par deux ou trois tribunaux, on les déclare. Et parfois Rav a dit : Même par deux ou trois tribunaux, on ne les déclare jamais. Quelle est la raison de Rav ? À cause de la désolation (kor'ha) qui en résulterait dans le pays. Rech Lakich a dit : On n'a enseigné cela que dans un seul lieu ; mais dans deux ou trois lieux, on les déclare. Rabbi Yo'hanan a dit : On ne les déclare pas, à cause de la désolation.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: אֵין עוֹשִׂין שָׁלֹשׁ עֲיָירוֹת מְנוּדָּחוֹת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, אֲבָל עוֹשִׂין אוֹתָם שְׁתַּיִם, כְּגוֹן אַחַת בִּיהוּדָה וְאַחַת בַּגָּלִיל. אֲבָל שְׁתַּיִם בִּיהוּדָה וּשְׁתַּיִם בַּגָּלִיל – אֵין עוֹשִׂין. וּסְמוּכָה לַסְּפָר – אֲפִילּוּ אַחַת אֵין עוֹשִׂין. מַאי טַעְמָא? שֶׁמָּא יִשְׁמְעוּ גּוֹיִם וְיַחְרִיבוּ אֶת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
Il a été enseigné conformément à Rabbi Yo'hanan : On ne déclare pas trois villes égarées en Terre d'Israël, mais on en déclare deux, par exemple une en Judée et une en Galilée ; mais deux en Judée et deux en Galilée, on ne les déclare pas. Et une ville proche de la frontière, on n'en déclare même pas une. Quelle en est la raison ? De peur que les non-Juifs l'apprennent et dévastent la Terre d'Israël.
וְתִיפּוֹק לִי דְּ״מִקִּרְבֶּךָ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא מִן הַסְּפָר? רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּדָרֵישׁ טַעְמָא דִּקְרָא.
La Guemara demande : Et que je le déduise de ce que le Miséricordieux a dit : « Du milieu de toi », et non de la frontière ! Elle répond : C'est Rabbi Chimon, qui interprète la raison du verset.
סַנְהֶדְרִי גְּדוֹלָה הָיְתָה. מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן דְּאָמְרִי וּמֹשֶׁה עַל גַּבֵּיהֶן? אָמַר קְרָא: ״וְהִתְיַצְּבוּ שָׁם
La Michna a enseigné : le Grand Sanhédrin était de soixante et onze juges. Quelle est la raison des Rabbanan, qui disent que Moché siégeait à leur tête ? Le verset dit : « Ils se tiendront là » (Nombres 11, 16)

Sanhédrin 17a →

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