1. בָּטְלוּ דִּינֵי קְנָסוֹת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁפַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה שְׁמָד עַל יִשְׂרָאֵל – שֶׁכׇּל הַסּוֹמֵךְ יֵהָרֵג, וְכׇל הַנִּסְמָךְ יֵהָרֵג, וְעִיר שֶׁסּוֹמְכִין בָּהּ תֵּיחָרֵב, וּתְחוּמִין שֶׁסּוֹמְכִין בָּהֶן יֵעָקְרוּ.

   les lois d'amendes auraient cessé d'exister en Israël, faute de juges ordonnés. Car une fois, le royaume impie de Rome a décrété une persécution contre Israël : quiconque ordonne sera tué, quiconque est ordonné sera tué, la ville où l'on ordonne sera détruite, et les limites où l'on ordonne seront arrachées.

   1Rachi 1
2. מָה עָשָׂה יְהוּדָה בֶּן בָּבָא? הָלַךְ וְיָשַׁב לוֹ בֵּין שְׁנֵי הָרִים גְּדוֹלִים, וּבֵין שְׁתֵּי עֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת, וּבֵין שְׁנֵי תְּחוּמֵי שַׁבָּת, בֵּין אוּשָׁא לִשְׁפַרְעָם, וְסָמַךְ שָׁם חֲמִשָּׁה זְקֵנִים. וְאֵלּוּ הֵן: רַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי יְהוּדָה, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְרַבִּי יוֹסֵי, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ. רַב אַוְיָא מוֹסִיף: אַף רַבִּי נְחֶמְיָה.

   Qu'a fait Rabbi Yehouda ben Bava ? Il est allé s'asseoir entre deux grandes montagnes, entre deux grandes villes et entre deux limites de Chabbat, entre Oucha et Chefaram, un lieu désert où il ne mettait personne en danger. Et il a ordonné là cinq anciens. Les voici : Rabbi Méïr, Rabbi Yehouda, Rabbi Chimon, Rabbi Yossé et Rabbi Elazar ben Chamoua. Rav Avya ajoute : aussi Rabbi Ne'hémia.

   2Rachi 1Sources 1
3. כֵּיוָן שֶׁהִכִּירוּ אוֹיְבֵיהֶם בָּהֶן, אָמַר לָהֶן: בָּנַיי, רוּצוּ! אָמְרוּ לוֹ: רַבִּי, מָה תְּהֵא עָלֶיךָ? אָמַר לָהֶן: הֲרֵינִי מוּטָל לִפְנֵיהֶם כְּאֶבֶן שֶׁאֵין לָהּ הוֹפְכִים. אָמְרוּ: לֹא זָזוּ מִשָּׁם עַד שֶׁנָּעֲצוּ בּוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת לוּנְכִיאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל וַעֲשָׂאוּהוּ כִּכְבָרָה.

   Lorsque leurs ennemis les ont repérés, il leur a dit : Mes fils, courez ! Ils lui ont dit : Rabbi, que deviendras-tu ? Il leur a dit : Je suis étendu devant eux comme une pierre qu'on ne retourne pas, car trop âgé, il ne pouvait pas fuir. On a dit : ils n'ont pas bougé de là avant d'avoir planté en lui trois cents lances de fer, et ils l'ont rendu comme un crible.

   3Rachi 1
4. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא אַחֲרִינֵי הֲווֹ בַּהֲדֵיהּ, וְהַאי דְּלָא חָשֵׁיב לְהוּ – מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ דְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא. וְרַבִּי מֵאִיר, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא סַמְכֵיהּ? וְהָא אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹמֵר רַבִּי מֵאִיר לֹא סְמָכוֹ רַבִּי עֲקִיבָא אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה! סַמְכֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא וְלֹא קַיבְּלוּהּ, סְמָכֶיהָ רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא וְקַיבְּלוּהּ.

   La Guemara rejette cette preuve : D'autres étaient avec Rabbi Yehouda ben Bava, et si on ne les a pas comptés, c'est par égard pour Rabbi Yehouda ben Bava. La Guemara demande : Et Rabbi Méïr, est-ce Rabbi Yehouda ben Bava qui l'a ordonné ? Rabba bar bar 'Hana n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Quiconque dit que Rabbi Akiva n'a pas ordonné Rabbi Méïr ne fait que se tromper ? La Guemara répond : Rabbi Akiva l'a ordonné, mais on ne l'a pas accepté ; Rabbi Yehouda ben Bava l'a ordonné, et on l'a accepté.

   4Rachi 1
5. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֵין סְמִיכָה בְּחוּצָה לָאָרֶץ. מַאי ״אֵין סְמִיכָה״? אִילֵּימָא דְּלָא דָּיְינִי דִּינֵי קְנָסוֹת כְּלָל בְּחוּצָה לָאָרֶץ, וְהָא תְּנַן: סַנְהֶדְרִין נוֹהֶגֶת בֵּין בָּאָרֶץ וּבֵין בְּחוּצָה לָאָרֶץ! אֶלָּא, דְּלָא סָמְכִינַן בְּחוּצָה לָאָרֶץ.

   Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Il n'y a pas d'ordination hors de la Terre d'Israël. Que signifie « il n'y a pas d'ordination » ? Si l'on dit qu'on ne juge pas du tout les lois d'amendes hors de la Terre, n'avons-nous pas appris dans la Michna (Makot 7a) : le Sanhédrin fonctionne aussi bien en Terre d'Israël qu'hors de la Terre ? Plutôt : on n'ordonne pas hors de la Terre.

   5Rachi 1Sources 5
6. פְּשִׁיטָא: סוֹמְכִין בְּחוּצָה לָאָרֶץ וְנִסְמָכִין בָּאָרֶץ, הָא אָמְרִינַן דְּלָא. אֶלָּא, סוֹמְכִין בָּאָרֶץ וְנִסְמָכִין בְּחוּצָה לָאָרֶץ – מַאי?

   C'est évident : si ceux qui ordonnent sont hors de la Terre et ceux qui sont ordonnés en Terre d'Israël, nous venons de dire que non. Mais si ceux qui ordonnent sont en Terre d'Israël et ceux qui sont ordonnés hors de la Terre, qu'en est-il ?

   6Rachi 3
7. תָּא שְׁמַע: דְּרַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה מִצְטַעֵר עֲלֵיהּ דְּרַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא, דְּלָא הֲוָה גַּבַּיְיהוּ דְּלִיסְמְכֵיהּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן זֵירוּד וְחַד דְּעִימֵּיהּ, וּמַנּוּ? רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן עַכְמַאי. וְאָמְרִי לַהּ: רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן עַכְמַאי וְחַד דְּעִימֵּיהּ, וּמַנּוּ? רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן זֵירוּד. חַד דַּהֲוָה גַּבַּיְיהוּ – סַמְכוּהּו, וְחַד דְּלָא הֲוָה גַּבַּיְיהוּ – לָא סַמְכוּהּו.

   Viens et entends : Rabbi Yo'hanan s'affligeait au sujet de Rav Chémen bar Abba, qui n'était pas auprès d'eux pour qu'il l'ordonne. Rabbi Chimon ben Zeiroud et un autre avec lui, qui est-ce ? Rabbi Yonathan ben Akhmaï. Et certains disent : Rabbi Yonathan ben Akhmaï et un autre avec lui, qui est-ce ? Rabbi Chimon ben Zeiroud. Celui qui était auprès d'eux, ils l'ont ordonné ; et celui qui n'était pas auprès d'eux, ils ne l'ont pas ordonné. Cela prouve qu'on n'ordonne pas à distance celui qui se trouve hors de la Terre.

   7Sources 1
8. רַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי הוֹשַׁעְיָא הֲוָה קָא מִשְׁתְּקִיד רַבִּי יוֹחָנָן לְמִיסְמְכִינְהוּ. לָא הֲוָה מִסְתַּיְּיעָא מִילְּתָא, הֲוָה קָא מִצְטַעַר טוּבָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: לָא נִצְטַעַר מָר, דַּאֲנַן מִדְּבֵית עֵלִי קָאָתֵינַן.

   Rabbi 'Hanina et Rabbi Hochaya, Rabbi Yo'hanan s'empressait de les ordonner. La chose n'aboutissait pas, et il s'en affligeait beaucoup. Ils lui ont dit : Que le Maître ne s'afflige pas, car nous descendons de la maison d'Eli.

   8Rachi 2
9. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִין שֶׁאֵין נִסְמָכִין לְבֵית עֵלִי? שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִהְיֶה זָקֵן בְּבֵיתְךָ כׇּל הַיָּמִים״. מַאי זָקֵן? אִילֵּימָא זָקֵן מַמָּשׁ, וְהָכְתִיב: ״כׇּל מַרְבִּית בֵּיתְךָ יָמוּתוּ אֲנָשִׁים״! אֶלָּא סְמִיכָה.

   Comme l'a dit Rabbi Chmouel bar Na'hman au nom de Rabbi Yonathan : D'où savons-nous qu'on n'ordonne pas ceux de la maison d'Eli ? Comme il est dit : « Il n'y aura pas d'ancien dans ta maison, tous les jours » (I Samuel 2, 32). Que signifie « ancien » ? Si l'on dit : un ancien réellement âgé, n'est-il pas écrit : « Toute la descendance de ta maison mourra à l'âge d'homme » ? (I Samuel 2, 33). Plutôt : c'est l'ordination.

   9Rachi 4Sources 2
10. רַבִּי זֵירָא הֲוָה מִיטַּמַּר מִלְּמִיסְמְכֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם הֱוֵה קָבֵל וְקַיָּים. כֵּיוָן דְּשַׁמְעַהּ לְהָא דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אֵין אָדָם עוֹלֶה לִגְדוּלָּה אֶלָּא אִם כֵּן מוֹחֲלִין לוֹ עַל כׇּל עֲוֹנוֹתָיו, אַמְצִי נַפְשֵׁיהּ.

    Rabbi Zeira se cachait pour ne pas être ordonné, car Rabbi Elazar a dit : Reste toujours obscur et tu vivras. Lorsqu'il a entendu ce qu'a dit Rabbi Elazar : un homme ne s'élève à la grandeur que si on lui pardonne toutes ses fautes, il s'est présenté de lui-même.

    10Rachi 2
11. כִּי סַמְכוּהּ לְרַבִּי זֵירָא, שָׁרוּ לֵיהּ הָכִי: ״לֹא כַּחַל וְלֹא שָׂרָק וְלֹא פִּירְכּוּס, וְיַעֲלַת חֵן״. כִּי סַמְכוּהּ לְרַבִּי אַמֵּי וּלְרַבִּי אַסִּי, שָׁרוּ לְהוּ הָכִי: ״כֹּל מִן דֵּין, כֹּל מִן דֵּין, סְמוּכוּ לַנָא. לָא תִּסְמְכוּ לַנָא לָא מִסַּרְמִיטִין וְלָא מִסַּרְמִיסִין״. וְאָמְרִי לַהּ: ״לָא מֵחֲמִיסִין וְלָא מִטּוּרְמִיסִין״.

    Lorsqu'on a ordonné Rabbi Zeira, on lui a chanté ainsi : ce chant destiné à la mariée : « Ni khôl, ni fard, ni teinture, et elle dégage de la grâce. » Lorsqu'on a ordonné Rabbi Ami et Rabbi Assi, on leur a chanté ainsi : « Tous ceux qui sont comme eux, tous ceux qui sont comme eux, ordonnez-les pour nous. Ne nous ordonnez ni des sarmitin (dont les paroles sont des haillons) ni des sarmisin (qui déforment la Torah). » Et certains disent : « ni des 'hamissin (qui retiennent les raisons de la Torah) ni des tourmissin (terme non expliqué). »

    11Rachi 8Tossefot 1Sources 1
12. רַבִּי אֲבָהוּ, כִּי הֲוָה אָתֵי מִמְּתִיבְתָּא לְבֵי קֵיסָר, נָפְקִי מַטְרוֹנְיָתָא דְּבֵי קֵיסָר וּמְשַׁרְיָין לֵיהּ: ״רַבָּה דְּעַמֵּיהּ, מְדַבְּרָנָא דְּאוּמְּתֵיהּ, בּוּצִינָא דִּנְהוֹרָא, בְּרִיךְ מֵתְיָיךְ לִשְׁלָם״.

    Rabbi Abahou, lorsqu'il venait de la yechiva à la maison de César, les dames de la maison de César sortaient et lui chantaient : « Grand de son peuple, guide de sa nation, flambeau de lumière, bénie soit ton arrivée en paix. »

    12Rachi 4
13. עֲרִיפַת עֶגְלָה בִּשְׁלֹשָׁה. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְיָצְאוּ זְקֵנֶיךָ וְשֹׁפְטֶיךָ״. ״זְקֵנֶיךָ״ – שְׁנַיִם, ״שֹׁפְטֶיךָ״ – שְׁנַיִם, וְאֵין בֵּית דִּין שָׁקוּל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן עוֹד אֶחָד, הֲרֵי כָּאן חֲמִשָּׁה. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״זְקֵנֶיךָ״ – שְׁנַיִם, וְאֵין בֵּית דִּין שָׁקוּל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶם עוֹד אֶחָד, הֲרֵי כָּאן שְׁלֹשָׁה.

    La Michna a enseigné : la nuque brisée de la génisse se fait par trois juges. Nos Maîtres ont enseigné : « Tes anciens et tes juges sortiront » (Deutéronome 21, 2). « Tes anciens » : deux ; « tes juges » : deux ; et comme il n'y a pas de tribunal à nombre pair, on leur en ajoute encore un : cela fait cinq. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Chimon dit : « tes anciens » : deux ; et comme il n'y a pas de tribunal à nombre pair, on leur en ajoute encore un : cela fait trois.

    13Tossefot 1Sources 9
14. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, הַאי ״שֹׁפְטֶיךָ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לִמְיוּחָדִין שֶׁבְּשׁוֹפְטֶיךָ. וְרַבִּי יְהוּדָה? מִ״זִּקְנֵי״ ״זְקֵנֶיךָ״ נָפְקָא.

    Et Rabbi Chimon, que fait-il de ce « tes juges » ? Il en a besoin pour les plus éminents de tes juges. Et Rabbi Yehouda ? Il le déduit du fait qu'il n'est pas écrit « anciens » mais « tes anciens ».

    14Rachi 1
15. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: אִי מִ״זִּקְנֵי״ הֲוָה אָמֵינָא זִקְנֵי הַשּׁוּק, כְּתַב רַחֲמָנָא ״זְקֵנֶיךָ״. וְאִי כְּתִיב ״זְקֵנֶיךָ״ – הֲוָה אָמֵינָא סַנְהֶדְרִי קְטַנָּה, כְּתַב רַחֲמָנָא ״וְשֹׁפְטֶיךָ״ – מִמְּיוּחָדִין שֶׁבְּשׁוֹפְטֶיךָ. וְרַבִּי יְהוּדָה גָּמַר ״זִקְנֵי״ ״זִקְנֵי״ מִ״וְסָמְכוּ זִקְנֵי הָעֵדָה אֶת יְדֵיהֶם״ – מָה לְהַלָּן מְיוּחָדִין שֶׁבָּעֵדָה, אַף כָּאן מְיוּחָדִין שֶׁבִּזְקֵנֶיךָ.

    Et Rabbi Chimon ? De « anciens », j'aurais dit les anciens du marché ; le Miséricordieux a écrit « tes anciens ». Et s'il était écrit « tes anciens », j'aurais dit le petit Sanhédrin ; le Miséricordieux a écrit « et tes juges » : parmi les plus éminents de tes juges. Et Rabbi Yehouda apprend « anciens », « anciens » de « et les anciens de l'assemblée imposeront leurs mains » : de même que là-bas, il s'agit des plus éminents de l'assemblée, de même ici, des plus éminents de tes anciens.

    15Rachi 1Sources 3
16. אִי יָלֵיף – לֵילַף כּוּלַּהּ מֵהָתָם! ״זְקֵנֶיךָ״ ״וְשֹׁפְטֶיךָ״ לְמָה לִי? אֶלָּא, וָיו ״וְשֹׁפְטֶיךָ״ לְמִנְיָינָא. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן – וָיו לָא דָּרֵישׁ.

    S'il l'apprend, qu'il apprenne tout de là-bas ! « Tes anciens » et « tes juges », pourquoi en ai-je besoin ? Plutôt : le vav de « et tes juges » est pour le compte. Et « tes juges » lui-même sert à exiger les plus éminents. Et Rabbi Chimon n'interprète pas le vav.

    16Rachi 3Tossefot 1
17. אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וְיָצְאוּ״ – שְׁנַיִם, ״וּמָדְדוּ״ – שְׁנַיִם, לְרַבִּי יְהוּדָה הֲרֵי תִּשְׁעָה, לְרַבִּי שִׁמְעוֹן שִׁבְעָה? הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״וְיָצְאוּ״ – הֵן וְלֹא שְׁלוּחָן, ״וּמָדְדוּ״ – שֶׁאֲפִילּוּ נִמְצָא

    Mais alors, « ils sortiront » : deux ; « ils mesureront » : deux ; selon Rabbi Yehouda, cela ferait neuf ; selon Rabbi Chimon, sept ? La Guemara répond : Il en a besoin pour ce qui a été enseigné : « Ils sortiront » : eux et non leurs mandataires ; « ils mesureront » : même si le cadavre est trouvé

    17Sources 2

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