Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֶחָד וְעֶשְׂרִים יוֹם. וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״חַג הָאָסִיף תְּקוּפַת הַשָּׁנָה״. מָר סָבַר: כּוּלֵּיהּ חַג בָּעֵינַן בִּתְקוּפָה חֲדָשָׁה, וּמָר סָבַר: מִקְצָת חַג בָּעֵינַן בִּתְקוּפָה חֲדָשָׁה.Rabbi Yossé dit : vingt et un jours. On ne rend l'année embolismique (en lui ajoutant un mois) que si vingt et un jours de Tichri doivent s'écouler avant la tékoufa (le début de la saison astronomique, ici l'équinoxe d'automne). Et tous deux ont interprété un seul verset : « La fête de la récolte, au tournant de l'année » (Exode 34, 22), c'est-à-dire que la fête, dans ses jours intermédiaires où l'on peut récolter, doit tomber dans la saison d'automne. Un Maître, Rabbi Yehouda, pense : il nous faut toute la fête dans la nouvelle saison ; et un Maître, Rabbi Yossé, pense : il nous faut une partie de la fête dans la nouvelle saison, ne serait-ce qu'un jour.
- מַאי קָא סָבְרִי? אִי קָסָבְרִי יוֹם תְּקוּפָה גּוֹמֵר, בְּלָאו הָכִי נָמֵי, לָא לְמַאן דְּאָמַר כּוּלֵּיהּ חַג אִיכָּא, וְלָא לְמַאן דְּאָמַר מִקְצָת חַג אִיכָּא. אֶלָּא קָסָבְרִי יוֹם תְּקוּפָה מַתְחִיל.La Guemara demande : Que pensent-ils ? S'ils pensent que le jour de la tékoufa achève la saison précédente, alors même sans cela, c'est-à-dire même si la saison de Tamouz ne déborde pas autant sur Tichri, il faudrait rendre l'année embolismique : ni selon celui qui dit qu'il faut toute la fête, la condition n'est remplie, ni selon celui qui dit qu'il faut une partie de la fête, elle n'est remplie, puisque le jour de la tékoufa lui-même compte encore pour l'ancienne saison. Mais alors, ils pensent tous deux que le jour de la tékoufa commence la nouvelle saison.
- מֵיתִיבִי: יוֹם תְּקוּפָה גּוֹמֵר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יוֹם תְּקוּפָה מַתְחִיל.On objecte à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Le jour de la tékoufa achève la saison : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé dit : le jour de la tékoufa commence la saison. Ils divergent donc sur ce point, et l'explication précédente est impossible.
- וְעוֹד, תַּנְיָא: אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה תְּקוּפָה חֲסֵירָה רוּבּוֹ שֶׁל חוֹדֶשׁ. וְכַמָּה רוּבּוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ? שִׁשָּׁה עָשָׂר יוֹם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁתֵּי יָדוֹת בַּחוֹדֶשׁ. וְכַמָּה שְׁתֵּי יָדוֹת בַּחֹדֶשׁ? עֶשְׂרִים יוֹם.Et de plus, il a été enseigné dans une baraïta : On ne rend l'année embolismique que si la tékoufa de Tamouz manquait de la majeure partie du mois de Tichri pour s'achever. Et combien vaut la majeure partie du mois ? Seize jours. Rabbi Yehouda dit : deux parts du mois, c'est-à-dire les deux tiers. Et combien valent deux parts du mois ? Vingt jours.
- רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מְחַשְּׁבִין שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַפֶּסַח, מְעַבְּרִין; שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג, אֵין מְעַבְּרִין. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג מְעַבְּרִין. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִיעוּטוֹ, וְכַמָּה מִיעוּטוֹ? אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם. קַשְׁיָא!Rabbi Yossé dit : on calcule les saisons : si la saison d'avant Pessa'h (celle de Tévèt) déborde de seize jours sur Nissan, on rend l'année embolismique ; si la saison d'avant la fête de Souccot (celle de Tamouz) déborde de seize jours sur Tichri, on ne rend pas l'année embolismique. Rabbi Chimon dit : même s'il s'agit de seize jours avant la fête, on rend l'année embolismique. Les Sages désignés comme A'hérim disent : sa minorité suffit, celle du mois. Et combien vaut sa minorité ? Quatorze jours. La Guemara conclut : c'est difficile ! Les baraïtot semblent se contredire.
- אָמַר מָר: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁתֵּי יָדוֹת בַּחוֹדֶשׁ, עֶשְׂרִים יוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מְחַשְּׁבִין שִׁשָּׁה עָשָׂר יוֹם לִפְנֵי הַפֶּסַח, מְעַבְּרִין. הַיְינוּ רַבִּי יְהוּדָה!La Guemara analyse la baraïta : Le Maître a dit : Rabbi Yehouda dit : deux parts du mois, soit vingt jours. Rabbi Yossé dit : on calcule : seize jours avant Pessa'h, on rend l'année embolismique. C'est pourtant la même chose que Rabbi Yehouda ! En effet, un débordement de seize jours sur Nissan correspond à un débordement de vingt jours sur Tichri.
- יוֹם תְּקוּפָה גּוֹמֵר, וְיוֹם תְּקוּפָה מַתְחִיל – אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.La Guemara répond : la différence entre eux est de savoir si le jour de la tékoufa achève la saison, ou si le jour de la tékoufa commence la saison.
- אָמַר מָר: שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג אֵין מְעַבְּרִין. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹסֵי, שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג הוּא דְּלָא, הָא שִׁיבְסַר וְתַמְנֵיסַר מְעַבְּרִין?Le Maître a dit : Rabbi Yossé enseigne : seize jours avant la fête, on ne rend pas l'année embolismique. Mais alors, selon Rabbi Yossé, c'est seulement pour seize jours avant la fête qu'on ne le fait pas ; mais pour dix-sept ou dix-huit jours, on rendrait l'année embolismique ?
- וְהָאָמַר: שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַפֶּסַח – אִין, בְּצִיר – לָא!Or il a pourtant dit : pour seize jours avant Pessa'h, oui, on le fait ; pour moins, non ! Et dix-sept ou dix-huit jours sur Tichri correspondent à moins de seize jours sur Nissan.
- לָא, אִידִי וְאִידִי אֵין מְעַבְּרִין, וְאַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא ״שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַפֶּסַח״, תְּנָא נָמֵי ״שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג״.La Guemara répond : Non : dans ce cas-ci comme dans ce cas-là, c'est-à-dire pour seize jours comme pour davantage avant la fête, on ne rend pas l'année embolismique ; et comme il a enseigné dans la première partie : « seize jours avant Pessa'h », il a aussi enseigné : « seize jours avant la fête ».
- רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג מְעַבְּרִין. הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא?Rabbi Chimon dit : même pour seize jours avant la fête, on rend l'année embolismique. C'est pourtant l'avis du premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) ?
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