Sanhédrin 11a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּמְזוּמָּנִין לָהּ. מַעֲשֵׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁאָמַר: הַשְׁכִּימוּ לִי שִׁבְעָה לַעֲלִיָּיה. הִשְׁכִּים וּמָצָא שְׁמוֹנָה. אָמַר: מִי הוּא שֶׁעָלָה שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת? יֵרֵד!
par ceux qui y ont été invités par le Nassi (le président du Grand Sanhédrin). Il arriva à Rabban Gamliel qu'il dise aux Sages : « Amenez-moi de bon matin sept Sages à la chambre haute » où siégeait le tribunal pour intercaler l'année. Il se leva tôt et trouva là huit Sages. Il dit : « Qui est celui qui est monté sans permission ? Qu'il descende ! »
עָמַד שְׁמוּאֵל הַקָּטָן וְאָמַר: אֲנִי הוּא שֶׁעָלִיתִי שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת, וְלֹא לְעַבֵּר הַשָּׁנָה עָלִיתִי אֶלָּא לִלְמוֹד הֲלָכָה לְמַעֲשֶׂה הוּצְרַכְתִּי. אָמַר לוֹ: שֵׁב בְּנִי, שֵׁב. רְאוּיוֹת כׇּל הַשָּׁנִים כּוּלָּן לְהִתְעַבֵּר עַל יָדֶךָ, אֶלָּא אָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה אֶלָּא בַּמְזוּמָּנִין לָהּ. וְלָא שְׁמוּאֵל הַקָּטָן הֲוָה, אֶלָּא אִינִישׁ אַחֲרִינָא, וּמֵחֲמַת כִּיסּוּפָא הוּא דַּעֲבַד.
Chmouel HaKatan se leva et dit : « C'est moi qui suis monté sans permission ; et je ne suis pas monté pour intercaler l'année avec vous, mais j'avais besoin d'apprendre la halakha (la règle) en pratique. » Rabban Gamliel lui dit : « Assieds-toi, mon fils, assieds-toi. Toutes les années mériteraient d'être intercalées par toi ! Mais les Sages ont dit : on n'intercale l'année que par ceux qui y ont été invités. » La Guemara précise : Et ce n'était pas Chmouel HaKatan qui était monté sans y être invité, mais un autre homme ; et c'est à cause de la honte que celui-ci aurait éprouvée qu'il a agi ainsi.
כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבִּי וְקָא דָרֵישׁ, וְהֵרִיחַ רֵיחַ שׁוּם. אָמַר: מִי שֶׁאָכַל שׁוּם יֵצֵא. עָמַד רַבִּי חִיָּיא וְיָצָא. עָמְדוּ כּוּלָּן וְיָצְאוּ. בַּשַּׁחַר מְצָאוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי לְרַבִּי חִיָּיא. אֲמַר לֵיהּ: אַתָּה הוּא שֶׁצִּיעַרְתָּ לְאַבָּא? אָמַר לוֹ: לֹא תְּהֵא כְּזֹאת בְּיִשְׂרָאֵל!
Comme ce qui arriva lorsque Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) siégeait et enseignait, et sentit une odeur d'ail. Il dit : « Que celui qui a mangé de l'ail sorte ! » Rabbi 'Hiya se leva et sortit. Tous se levèrent et sortirent. Le lendemain, au matin, Rabbi Chimon, fils de Rabbi, trouva Rabbi 'Hiya. Il lui dit : « Est-ce toi qui as incommodé mon père ? » Il lui répondit : « Qu'une telle chose n'arrive pas en Israël ! » Je n'ai pas mangé d'ail, mais je suis sorti pour ne pas faire honte à celui qui en avait mangé.
וְרַבִּי חִיָּיא מֵהֵיכָא גְּמִיר לַהּ? מֵרַבִּי מֵאִיר, דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁבָּאתָה לְבֵית מִדְרָשׁוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר. אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, אֶחָד מִכֶּם קִדְּשַׁנִי בְּבִיאָה. עָמַד רַבִּי מֵאִיר וְכָתַב לָהּ גֵּט כְּרִיתוּת וְנָתַן לָהּ. עָמְדוּ כָּתְבוּ כּוּלָּם וְנָתְנוּ לָהּ.
Et Rabbi 'Hiya, d'où a-t-il appris cela, s'accuser pour épargner la honte à autrui ? De Rabbi Méïr, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il arriva qu'une femme vienne à la maison d'étude de Rabbi Méïr. Elle lui dit : « Rabbi, l'un de vous m'a consacrée comme épouse par une union. » Rabbi Méïr se leva, écrivit pour elle un acte de divorce et le lui donna. Tous se levèrent, écrivirent et lui donnèrent chacun un acte ; ainsi celui qui l'avait consacrée divorça lui aussi sans être reconnu, et elle fut libre de se remarier.
וְרַבִּי מֵאִיר מֵהֵיכָא גְּמִיר לַהּ? מִשְּׁמוּאֵל הַקָּטָן. וּשְׁמוּאֵל הַקָּטָן מֵהֵיכָא גְּמִיר לַהּ? מִשְּׁכַנְיָה בֶן יְחִיאֵל, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַן שְׁכַנְיָה בֶן יְחִיאֵל מִבְּנֵי עֵילָם וַיֹּאמֶר לְעֶזְרָא אֲנַחְנוּ מָעַלְנוּ בֵאלֹהֵינוּ וַנֹּשֶׁב נָשִׁים נׇכְרִיּוֹת מֵעַמֵּי הָאָרֶץ וְעַתָּה יֵשׁ מִקְוֶה לְיִשְׂרָאֵל עַל זֹאת״.
Et Rabbi Méïr, d'où a-t-il appris cela ? De Chmouel HaKatan, dans l'épisode rapporté plus haut. Et Chmouel HaKatan, d'où a-t-il appris cela ? De Chekhanya ben Ye'hiel, comme il est écrit : « Chekhanya, fils de Ye'hiel, des fils d'Eilam, prit la parole et dit à Ezra : Nous avons été infidèles à notre D.ieu en épousant des femmes étrangères parmi les peuples du pays ; mais il y a maintenant un espoir pour Israël à ce sujet » (Ezra 10, 2). Lui-même n'avait pas épousé d'étrangère, mais il s'inclut parmi les fautifs pour ne pas leur faire honte.
וּשְׁכַנְיָה בֶן יְחִיאֵל מֵהֵיכָא גְּמַר לַהּ? מִיהוֹשֻׁעַ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְהוֹשֻׁעַ קֻם לָךְ לָמָּה זֶּה אַתָּה נֹפֵל עַל פָּנֶיךָ חָטָא יִשְׂרָאֵל״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִי חָטָא? אָמַר לוֹ: וְכִי דֵּילָטוֹר אֲנִי? לֵךְ הַטֵּל גּוֹרָלוֹת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִמֹּשֶׁה, דִּכְתִיב: ״עַד אָנָה מֵאַנְתֶּם״.
Et Chekhanya ben Ye'hiel, d'où a-t-il appris cela ? De Yehochoua, comme il est écrit : « Hachem dit à Yehochoua : Lève-toi ! Pourquoi donc es-tu tombé sur ta face ? Israël a fauté » (Josué 7, 10-11). Il dit devant Lui : « Maître du monde, qui a fauté ? » Il lui répondit : « Suis-Je donc un délateur ? Va, tire au sort. » Et si tu veux, dis : il l'a appris de Moché, comme il est écrit : « Jusqu'à quand refuserez-vous de garder Mes mitsvot (commandements) et Mes lois ? » (Exode 16, 28) : D.ieu s'adresse à tout le peuple, alors que quelques-uns seulement étaient sortis ramasser la manne le Chabbat.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִשֶּׁמֵּתוּ נְבִיאִים הָאַחֲרוֹנִים חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי, נִסְתַּלְּקָה רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל. וְאַף עַל פִּי כֵן הָיוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּבַת קוֹל. פַּעַם אַחַת הָיוּ מְסוּבִּין בַּעֲלִיַּית בֵּית גּוּרְיָה בִּירִיחוֹ, וְנִתְּנָה עֲלֵיהֶם בַּת קוֹל מִן הַשָּׁמַיִם: יֵשׁ כָּאן אֶחָד שֶׁרָאוּי שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו שְׁכִינָה כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ, אֶלָּא שֶׁאֵין דּוֹרוֹ זַכַּאי לְכָךְ. נָתְנוּ חֲכָמִים אֶת עֵינֵיהֶם בְּהִלֵּל הַזָּקֵן. וּכְשֶׁמֵּת, אָמְרוּ עָלָיו: הִי חָסִיד, הִי עָנָיו, תַּלְמִידוֹ שֶׁל עֶזְרָא.
Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque moururent les derniers prophètes, 'Hagaï, Zekharia et Malakhi, l'esprit saint de prophétie se retira d'Israël. Et malgré cela, ils avaient recours à la bat kol (écho d'une voix céleste). Une fois, ils étaient attablés dans la chambre haute de la maison de Gouria, à Yeri'ho, et une bat kol leur fut donnée du ciel : « Il y a ici quelqu'un qui mérite que la Chekhina (la Présence divine) repose sur lui comme sur Moché notre maître, mais sa génération n'en est pas digne. » Les Sages posèrent leurs yeux sur Hillel l'Ancien. Et quand il mourut, ils dirent de lui : « Hélas, le pieux ! Hélas, l'humble ! Disciple d'Ezra ! »
שׁוּב פַּעַם אַחַת הָיוּ מְסוּבִּין בַּעֲלִיָּה בְּיַבְנֶה, וְנִתְּנָה עֲלֵיהֶם בַּת קוֹל מִן הַשָּׁמַיִם: יֵשׁ כָּאן אֶחָד שֶׁרָאוּי שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו שְׁכִינָה, אֶלָּא שֶׁאֵין דּוֹרוֹ זַכַּאי לְכָךְ. נָתְנוּ חֲכָמִים אֶת עֵינֵיהֶם בִּשְׁמוּאֵל הַקָּטָן. וּכְשֶׁמֵּת, אָמְרוּ עָלָיו: הִי חָסִיד, הִי עָנָיו, תַּלְמִידוֹ שֶׁל הִלֵּל. אַף הוּא אָמַר בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ: שִׁמְעוֹן וְיִשְׁמָעֵאל לְחַרְבָּא, וְחַבְרוֹהִי לִקְטָלָא, וּשְׁאָר עַמָּא לְבִיזָּא, וְעָקָן סַגִּיאָן עֲתִידָן לְמֵיתֵי עַל עָלְמָא.
Une autre fois, ils étaient attablés dans une chambre haute à Yavné, et une bat kol leur fut donnée du ciel : « Il y a ici quelqu'un qui mérite que la Chekhina repose sur lui, mais sa génération n'en est pas digne. » Les Sages posèrent leurs yeux sur Chmouel HaKatan. Et quand il mourut, ils dirent de lui : « Hélas, le pieux ! Hélas, l'humble ! Disciple de Hillel ! » Lui aussi dit à l'heure de sa mort, inspiré par l'esprit saint : « Chimon (Rabban Chimon ben Gamliel, le Nassi) et Ichmaël (Rabbi Ichmaël, le Grand Prêtre) iront au glaive, et leurs compagnons à la mort par d'autres supplices, et le reste du peuple au pillage, et de grandes détresses viendront sur le monde. »
וְעַל יְהוּדָה בֶּן בָּבָא בִּקְּשׁוּ לוֹמַר כֵּן, אֶלָּא שֶׁנִּטְרְפָה שָׁעָה, שֶׁאֵין מַסְפִּידִין עַל הֲרוּגֵי מַלְכוּת.
Et sur Yehouda ben Bava, ils voulurent dire de même : « Hélas, le pieux ! Hélas, l'humble ! » ; mais l'heure fut bouleversée, car on ne prononce pas d'oraison funèbre pour les victimes exécutées par le pouvoir.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה אֶלָּא אִם כֵּן יִרְצֶה נָשִׂיא. וּמַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁהָלַךְ לִיטּוֹל רְשׁוּת אֵצֶל הֶגְמוֹן אֶחָד שֶׁבְּסוּרְיָא, וְשָׁהָה לָבוֹא, וְעִיבְּרוּ אֶת הַשָּׁנָה עַל מְנָת שֶׁיִּרְצֶה רַבָּן גַּמְלִיאֵל. וּכְשֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְאָמַר ״רוֹצֶה אֲנִי״, נִמְצֵאת שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת.
Nos Maîtres ont enseigné : On n'intercale l'année que si le Nassi le veut. Et il arriva que Rabban Gamliel alla demander une autorisation pour une affaire de la communauté auprès d'un gouverneur en Syrie, et il tarda à revenir ; et ils intercalèrent l'année à condition que Rabban Gamliel le veuille. Et lorsque Rabban Gamliel revint et dit : « Je le veux », l'année se trouva intercalée rétroactivement.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה צְרִיכָה, מִפְּנֵי הַדְּרָכִים, וּמִפְּנֵי הַגְּשָׁרִים, וּמִפְּנֵי תַּנּוּרֵי פְסָחִים, וּמִפְּנֵי גָּלִיּוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּעֶקְרוּ מִמְּקוֹמָן וַעֲדַיִין לֹא הִגִּיעוּ. אֲבָל לֹא מִפְּנֵי הַשֶּׁלֶג, וְלֹא מִפְּנֵי הַצִּינָּה, וְלֹא מִפְּנֵי גָּלִיּוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָקְרוּ מִמְּקוֹמָן.
Nos Maîtres ont enseigné : On n'intercale l'année qu'en cas de nécessité : à cause des routes, abîmées par les pluies et impraticables pour les pèlerins, à cause des ponts, à cause des fours de Pessa'h où l'on rôtit les sacrifices pascals, et à cause des exilés d'Israël qui ont quitté leur lieu et ne sont pas encore arrivés. Mais pas à cause de la neige, ni à cause du froid, ni à cause des exilés d'Israël qui n'ont pas quitté leur lieu.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה לֹא מִפְּנֵי הַגְּדָיִים, וְלֹא מִפְּנֵי הַטְּלָאִים, וְלֹא מִפְּנֵי הַגּוֹזָלוֹת שֶׁלֹּא פֵּירְחוּ, אֲבָל עוֹשִׂין אוֹתָן סַעַד לַשָּׁנָה. כֵּיצַד? רַבִּי יַנַּאי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: מְהוֹדְעִין אֲנַחְנָא לְכוֹן דְּגוֹזָלַיָּיא רַכִּיכִין, וְאִימְּרַיָּא דַּעְדְּקִין, וְזִימְנָא דַאֲבִיבָא לָא מְטָא, וּשְׁפַרַת מִילְּתָא בְּאַנְפַּאי, וְאוֹסֵיפִית עַל שַׁתָּא דָּא תְּלָתִין יוֹמִין.
Nos Maîtres ont enseigné : On n'intercale pas l'année à cause des chevreaux, ni à cause des agneaux, encore petits, ni à cause des pigeonneaux qui n'ont pas pris leur envol ; mais on en fait un appui pour l'intercalation de l'année. La Guemara demande : Comment ? Rabbi Yannaï dit au nom de Rabban Chimon ben Gamliel, qui s'exprimait en ces termes : « Nous vous faisons savoir que les pigeonneaux sont tendres et que les agneaux sont maigres, et que le temps du printemps n'est pas arrivé ; et la chose m'a paru bonne, et j'ai ajouté à cette année trente jours. »
מֵיתִיבִי: כַּמָּה עִיבּוּר הַשָּׁנָה? שְׁלֹשִׁים יוֹם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: חֹדֶשׁ. אָמַר רַב פָּפָּא: רָצוּ – חֹדֶשׁ, רָצוּ – שְׁלֹשִׁים יוֹם.
On a objecté à cela, dans une baraïta : De combien est l'intercalation de l'année ? De trente jours. Rabban Chimon ben Gamliel dit : D'un mois ordinaire, soit vingt-neuf jours. Or il vient de parler de trente jours ! Rav Pappa a dit : selon lui, s'ils le veulent, c'est un mois ; s'ils le veulent, trente jours.
תָּא חֲזִי מַאי אִיכָּא בֵּין
À propos de cette déclaration : Viens et vois quelle différence il y a entre

Sanhédrin 11b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּמְזוּמָּנִין לָהּ. מַעֲשֵׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁאָמַר: הַשְׁכִּימוּ לִי שִׁבְעָה לַעֲלִיָּיה. הִשְׁכִּים וּמָצָא שְׁמוֹנָה. אָמַר: מִי הוּא שֶׁעָלָה שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת? יֵרֵד!
par ceux qui y ont été invités par le Nassi (le président du Grand Sanhédrin). Il arriva à Rabban Gamliel qu'il dise aux Sages : « Amenez-moi de bon matin sept Sages à la chambre haute » où siégeait le tribunal pour intercaler l'année. Il se leva tôt et trouva là huit Sages. Il dit : « Qui est celui qui est monté sans permission ? Qu'il descende ! »
עָמַד שְׁמוּאֵל הַקָּטָן וְאָמַר: אֲנִי הוּא שֶׁעָלִיתִי שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת, וְלֹא לְעַבֵּר הַשָּׁנָה עָלִיתִי אֶלָּא לִלְמוֹד הֲלָכָה לְמַעֲשֶׂה הוּצְרַכְתִּי. אָמַר לוֹ: שֵׁב בְּנִי, שֵׁב. רְאוּיוֹת כׇּל הַשָּׁנִים כּוּלָּן לְהִתְעַבֵּר עַל יָדֶךָ, אֶלָּא אָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה אֶלָּא בַּמְזוּמָּנִין לָהּ. וְלָא שְׁמוּאֵל הַקָּטָן הֲוָה, אֶלָּא אִינִישׁ אַחֲרִינָא, וּמֵחֲמַת כִּיסּוּפָא הוּא דַּעֲבַד.
Chmouel HaKatan se leva et dit : « C'est moi qui suis monté sans permission ; et je ne suis pas monté pour intercaler l'année avec vous, mais j'avais besoin d'apprendre la halakha (la règle) en pratique. » Rabban Gamliel lui dit : « Assieds-toi, mon fils, assieds-toi. Toutes les années mériteraient d'être intercalées par toi ! Mais les Sages ont dit : on n'intercale l'année que par ceux qui y ont été invités. » La Guemara précise : Et ce n'était pas Chmouel HaKatan qui était monté sans y être invité, mais un autre homme ; et c'est à cause de la honte que celui-ci aurait éprouvée qu'il a agi ainsi.
כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבִּי וְקָא דָרֵישׁ, וְהֵרִיחַ רֵיחַ שׁוּם. אָמַר: מִי שֶׁאָכַל שׁוּם יֵצֵא. עָמַד רַבִּי חִיָּיא וְיָצָא. עָמְדוּ כּוּלָּן וְיָצְאוּ. בַּשַּׁחַר מְצָאוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי לְרַבִּי חִיָּיא. אֲמַר לֵיהּ: אַתָּה הוּא שֶׁצִּיעַרְתָּ לְאַבָּא? אָמַר לוֹ: לֹא תְּהֵא כְּזֹאת בְּיִשְׂרָאֵל!
Comme ce qui arriva lorsque Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) siégeait et enseignait, et sentit une odeur d'ail. Il dit : « Que celui qui a mangé de l'ail sorte ! » Rabbi 'Hiya se leva et sortit. Tous se levèrent et sortirent. Le lendemain, au matin, Rabbi Chimon, fils de Rabbi, trouva Rabbi 'Hiya. Il lui dit : « Est-ce toi qui as incommodé mon père ? » Il lui répondit : « Qu'une telle chose n'arrive pas en Israël ! » Je n'ai pas mangé d'ail, mais je suis sorti pour ne pas faire honte à celui qui en avait mangé.
וְרַבִּי חִיָּיא מֵהֵיכָא גְּמִיר לַהּ? מֵרַבִּי מֵאִיר, דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁבָּאתָה לְבֵית מִדְרָשׁוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר. אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, אֶחָד מִכֶּם קִדְּשַׁנִי בְּבִיאָה. עָמַד רַבִּי מֵאִיר וְכָתַב לָהּ גֵּט כְּרִיתוּת וְנָתַן לָהּ. עָמְדוּ כָּתְבוּ כּוּלָּם וְנָתְנוּ לָהּ.
Et Rabbi 'Hiya, d'où a-t-il appris cela, s'accuser pour épargner la honte à autrui ? De Rabbi Méïr, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il arriva qu'une femme vienne à la maison d'étude de Rabbi Méïr. Elle lui dit : « Rabbi, l'un de vous m'a consacrée comme épouse par une union. » Rabbi Méïr se leva, écrivit pour elle un acte de divorce et le lui donna. Tous se levèrent, écrivirent et lui donnèrent chacun un acte ; ainsi celui qui l'avait consacrée divorça lui aussi sans être reconnu, et elle fut libre de se remarier.
וְרַבִּי מֵאִיר מֵהֵיכָא גְּמִיר לַהּ? מִשְּׁמוּאֵל הַקָּטָן. וּשְׁמוּאֵל הַקָּטָן מֵהֵיכָא גְּמִיר לַהּ? מִשְּׁכַנְיָה בֶן יְחִיאֵל, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַן שְׁכַנְיָה בֶן יְחִיאֵל מִבְּנֵי עֵילָם וַיֹּאמֶר לְעֶזְרָא אֲנַחְנוּ מָעַלְנוּ בֵאלֹהֵינוּ וַנֹּשֶׁב נָשִׁים נׇכְרִיּוֹת מֵעַמֵּי הָאָרֶץ וְעַתָּה יֵשׁ מִקְוֶה לְיִשְׂרָאֵל עַל זֹאת״.
Et Rabbi Méïr, d'où a-t-il appris cela ? De Chmouel HaKatan, dans l'épisode rapporté plus haut. Et Chmouel HaKatan, d'où a-t-il appris cela ? De Chekhanya ben Ye'hiel, comme il est écrit : « Chekhanya, fils de Ye'hiel, des fils d'Eilam, prit la parole et dit à Ezra : Nous avons été infidèles à notre D.ieu en épousant des femmes étrangères parmi les peuples du pays ; mais il y a maintenant un espoir pour Israël à ce sujet » (Ezra 10, 2). Lui-même n'avait pas épousé d'étrangère, mais il s'inclut parmi les fautifs pour ne pas leur faire honte.
וּשְׁכַנְיָה בֶן יְחִיאֵל מֵהֵיכָא גְּמַר לַהּ? מִיהוֹשֻׁעַ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְהוֹשֻׁעַ קֻם לָךְ לָמָּה זֶּה אַתָּה נֹפֵל עַל פָּנֶיךָ חָטָא יִשְׂרָאֵל״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִי חָטָא? אָמַר לוֹ: וְכִי דֵּילָטוֹר אֲנִי? לֵךְ הַטֵּל גּוֹרָלוֹת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִמֹּשֶׁה, דִּכְתִיב: ״עַד אָנָה מֵאַנְתֶּם״.
Et Chekhanya ben Ye'hiel, d'où a-t-il appris cela ? De Yehochoua, comme il est écrit : « Hachem dit à Yehochoua : Lève-toi ! Pourquoi donc es-tu tombé sur ta face ? Israël a fauté » (Josué 7, 10-11). Il dit devant Lui : « Maître du monde, qui a fauté ? » Il lui répondit : « Suis-Je donc un délateur ? Va, tire au sort. » Et si tu veux, dis : il l'a appris de Moché, comme il est écrit : « Jusqu'à quand refuserez-vous de garder Mes mitsvot (commandements) et Mes lois ? » (Exode 16, 28) : D.ieu s'adresse à tout le peuple, alors que quelques-uns seulement étaient sortis ramasser la manne le Chabbat.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִשֶּׁמֵּתוּ נְבִיאִים הָאַחֲרוֹנִים חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי, נִסְתַּלְּקָה רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל. וְאַף עַל פִּי כֵן הָיוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּבַת קוֹל. פַּעַם אַחַת הָיוּ מְסוּבִּין בַּעֲלִיַּית בֵּית גּוּרְיָה בִּירִיחוֹ, וְנִתְּנָה עֲלֵיהֶם בַּת קוֹל מִן הַשָּׁמַיִם: יֵשׁ כָּאן אֶחָד שֶׁרָאוּי שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו שְׁכִינָה כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ, אֶלָּא שֶׁאֵין דּוֹרוֹ זַכַּאי לְכָךְ. נָתְנוּ חֲכָמִים אֶת עֵינֵיהֶם בְּהִלֵּל הַזָּקֵן. וּכְשֶׁמֵּת, אָמְרוּ עָלָיו: הִי חָסִיד, הִי עָנָיו, תַּלְמִידוֹ שֶׁל עֶזְרָא.
Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque moururent les derniers prophètes, 'Hagaï, Zekharia et Malakhi, l'esprit saint de prophétie se retira d'Israël. Et malgré cela, ils avaient recours à la bat kol (écho d'une voix céleste). Une fois, ils étaient attablés dans la chambre haute de la maison de Gouria, à Yeri'ho, et une bat kol leur fut donnée du ciel : « Il y a ici quelqu'un qui mérite que la Chekhina (la Présence divine) repose sur lui comme sur Moché notre maître, mais sa génération n'en est pas digne. » Les Sages posèrent leurs yeux sur Hillel l'Ancien. Et quand il mourut, ils dirent de lui : « Hélas, le pieux ! Hélas, l'humble ! Disciple d'Ezra ! »
שׁוּב פַּעַם אַחַת הָיוּ מְסוּבִּין בַּעֲלִיָּה בְּיַבְנֶה, וְנִתְּנָה עֲלֵיהֶם בַּת קוֹל מִן הַשָּׁמַיִם: יֵשׁ כָּאן אֶחָד שֶׁרָאוּי שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו שְׁכִינָה, אֶלָּא שֶׁאֵין דּוֹרוֹ זַכַּאי לְכָךְ. נָתְנוּ חֲכָמִים אֶת עֵינֵיהֶם בִּשְׁמוּאֵל הַקָּטָן. וּכְשֶׁמֵּת, אָמְרוּ עָלָיו: הִי חָסִיד, הִי עָנָיו, תַּלְמִידוֹ שֶׁל הִלֵּל. אַף הוּא אָמַר בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ: שִׁמְעוֹן וְיִשְׁמָעֵאל לְחַרְבָּא, וְחַבְרוֹהִי לִקְטָלָא, וּשְׁאָר עַמָּא לְבִיזָּא, וְעָקָן סַגִּיאָן עֲתִידָן לְמֵיתֵי עַל עָלְמָא.
Une autre fois, ils étaient attablés dans une chambre haute à Yavné, et une bat kol leur fut donnée du ciel : « Il y a ici quelqu'un qui mérite que la Chekhina repose sur lui, mais sa génération n'en est pas digne. » Les Sages posèrent leurs yeux sur Chmouel HaKatan. Et quand il mourut, ils dirent de lui : « Hélas, le pieux ! Hélas, l'humble ! Disciple de Hillel ! » Lui aussi dit à l'heure de sa mort, inspiré par l'esprit saint : « Chimon (Rabban Chimon ben Gamliel, le Nassi) et Ichmaël (Rabbi Ichmaël, le Grand Prêtre) iront au glaive, et leurs compagnons à la mort par d'autres supplices, et le reste du peuple au pillage, et de grandes détresses viendront sur le monde. »
וְעַל יְהוּדָה בֶּן בָּבָא בִּקְּשׁוּ לוֹמַר כֵּן, אֶלָּא שֶׁנִּטְרְפָה שָׁעָה, שֶׁאֵין מַסְפִּידִין עַל הֲרוּגֵי מַלְכוּת.
Et sur Yehouda ben Bava, ils voulurent dire de même : « Hélas, le pieux ! Hélas, l'humble ! » ; mais l'heure fut bouleversée, car on ne prononce pas d'oraison funèbre pour les victimes exécutées par le pouvoir.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה אֶלָּא אִם כֵּן יִרְצֶה נָשִׂיא. וּמַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁהָלַךְ לִיטּוֹל רְשׁוּת אֵצֶל הֶגְמוֹן אֶחָד שֶׁבְּסוּרְיָא, וְשָׁהָה לָבוֹא, וְעִיבְּרוּ אֶת הַשָּׁנָה עַל מְנָת שֶׁיִּרְצֶה רַבָּן גַּמְלִיאֵל. וּכְשֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְאָמַר ״רוֹצֶה אֲנִי״, נִמְצֵאת שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת.
Nos Maîtres ont enseigné : On n'intercale l'année que si le Nassi le veut. Et il arriva que Rabban Gamliel alla demander une autorisation pour une affaire de la communauté auprès d'un gouverneur en Syrie, et il tarda à revenir ; et ils intercalèrent l'année à condition que Rabban Gamliel le veuille. Et lorsque Rabban Gamliel revint et dit : « Je le veux », l'année se trouva intercalée rétroactivement.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה צְרִיכָה, מִפְּנֵי הַדְּרָכִים, וּמִפְּנֵי הַגְּשָׁרִים, וּמִפְּנֵי תַּנּוּרֵי פְסָחִים, וּמִפְּנֵי גָּלִיּוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּעֶקְרוּ מִמְּקוֹמָן וַעֲדַיִין לֹא הִגִּיעוּ. אֲבָל לֹא מִפְּנֵי הַשֶּׁלֶג, וְלֹא מִפְּנֵי הַצִּינָּה, וְלֹא מִפְּנֵי גָּלִיּוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָקְרוּ מִמְּקוֹמָן.
Nos Maîtres ont enseigné : On n'intercale l'année qu'en cas de nécessité : à cause des routes, abîmées par les pluies et impraticables pour les pèlerins, à cause des ponts, à cause des fours de Pessa'h où l'on rôtit les sacrifices pascals, et à cause des exilés d'Israël qui ont quitté leur lieu et ne sont pas encore arrivés. Mais pas à cause de la neige, ni à cause du froid, ni à cause des exilés d'Israël qui n'ont pas quitté leur lieu.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה לֹא מִפְּנֵי הַגְּדָיִים, וְלֹא מִפְּנֵי הַטְּלָאִים, וְלֹא מִפְּנֵי הַגּוֹזָלוֹת שֶׁלֹּא פֵּירְחוּ, אֲבָל עוֹשִׂין אוֹתָן סַעַד לַשָּׁנָה. כֵּיצַד? רַבִּי יַנַּאי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: מְהוֹדְעִין אֲנַחְנָא לְכוֹן דְּגוֹזָלַיָּיא רַכִּיכִין, וְאִימְּרַיָּא דַּעְדְּקִין, וְזִימְנָא דַאֲבִיבָא לָא מְטָא, וּשְׁפַרַת מִילְּתָא בְּאַנְפַּאי, וְאוֹסֵיפִית עַל שַׁתָּא דָּא תְּלָתִין יוֹמִין.
Nos Maîtres ont enseigné : On n'intercale pas l'année à cause des chevreaux, ni à cause des agneaux, encore petits, ni à cause des pigeonneaux qui n'ont pas pris leur envol ; mais on en fait un appui pour l'intercalation de l'année. La Guemara demande : Comment ? Rabbi Yannaï dit au nom de Rabban Chimon ben Gamliel, qui s'exprimait en ces termes : « Nous vous faisons savoir que les pigeonneaux sont tendres et que les agneaux sont maigres, et que le temps du printemps n'est pas arrivé ; et la chose m'a paru bonne, et j'ai ajouté à cette année trente jours. »
מֵיתִיבִי: כַּמָּה עִיבּוּר הַשָּׁנָה? שְׁלֹשִׁים יוֹם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: חֹדֶשׁ. אָמַר רַב פָּפָּא: רָצוּ – חֹדֶשׁ, רָצוּ – שְׁלֹשִׁים יוֹם.
On a objecté à cela, dans une baraïta : De combien est l'intercalation de l'année ? De trente jours. Rabban Chimon ben Gamliel dit : D'un mois ordinaire, soit vingt-neuf jours. Or il vient de parler de trente jours ! Rav Pappa a dit : selon lui, s'ils le veulent, c'est un mois ; s'ils le veulent, trente jours.
תָּא חֲזִי מַאי אִיכָּא בֵּין
À propos de cette déclaration : Viens et vois quelle différence il y a entre

Sanhédrin 11b →

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