Sanhédrin 111b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וְלֹא כָּךְ אָמַרְתָּ לִי: ״אַף לָרְשָׁעִים״? וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְעַתָּה יִגְדַּל נָא כֹּחַ ה׳ כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לֵאמֹר״.
Moché a dit devant Lui : Maître du monde, ne M'as-Tu pas dit ainsi : « même pour les méchants » ? Et c'est ce qui est écrit : « Et maintenant, que grandisse donc la force de Hachem, comme Tu l'as dit » (Nombres 14, 17).
רַבִּי חַגָּא הֲוָה סָלֵיק וְאָזֵיל בְּדַרְגָּא דְּבֵי רַבָּה בַּר שֵׁילָא. שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא יָנוֹקָא דְּאָמַר: ״עֵדֹתֶיךָ נֶאֶמְנוּ מְאֹד לְבֵיתְךָ נַאֲוָה קֹדֶשׁ ה׳ לְאֹרֶךְ יָמִים״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״תְּפִלָּה לְמֹשֶׁה וְגוֹ׳״. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ אֶרֶךְ אַפַּיִם רָאָה.
Rabbi 'Hagga montait l'escalier de la maison d'étude de Rabba bar Chéla. Il entendit un enfant qui disait : « Tes témoignages sont très fidèles ; à Ta maison sied la sainteté, Hachem, pour la longueur des jours » (Psaumes 93, 5), ce qui évoque l'attribut « long » de patience. Et à côté se trouve « Prière de Moché » (Psaumes 90, 1), qui attribue cette section à Moché. Il dit : déduis-en que c'est « lent à la colère » qu'il a vu.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִהְיוֹת עֲטָרָה בְּרֹאשׁ כׇּל צַדִּיק וְצַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ צְבָאוֹת לַעֲטֶרֶת צְבִי וְלִצְפִירַת תִּפְאָרָה לִשְׁאָר עַמּוֹ וְגוֹ׳״. מַאי ״לַעֲטֶרֶת צְבִי וְלִצְפִירַת תִּפְאָרָה״? לָעוֹשִׂים רְצוֹנוֹ וּמְצַפִּים לִישׁוּעָתוֹ. יָכוֹל לַכֹּל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִשְׁאָר עַמּוֹ״ – לְמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּשִׁירַיִם.
Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : le Saint, béni soit-Il, sera à l'avenir une couronne sur la tête de chaque juste, comme il est dit : « En ce jour-là, Hachem des armées sera une couronne de gloire et un diadème de splendeur pour le reste de Son peuple » (Isaïe 28, 5). Que signifie « une couronne de gloire et un diadème de splendeur » ? Une couronne pour ceux qui font Sa volonté, et un diadème pour ceux qui attendent Son salut. Serait-ce pour tous ? Le verset enseigne : « pour le reste de Son peuple » : pour celui qui se considère comme un reste, avec humilité.
״וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט לַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט וְלִגְבוּרָה מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה שָׁעְרָה״. ״וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט״ – זֶה הָרוֹדֶה אֶת יִצְרוֹ, ״וְלַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט״ – זֶה הַדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ, ״וְלִגְבוּרָה״ – זֶה הַמִּתְגַּבֵּר בְּיִצְרוֹ, ״מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה״ – זֶה שֶׁנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה, ״שָׁעְרָה״ – אֵלּוּ שֶׁמַּשְׁכִּימִין וּמַעֲרִיבִין בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
« Et un esprit de justice pour celui qui siège au jugement, et une force pour ceux qui repoussent la guerre à la porte » (Isaïe 28, 6). « Et un esprit de justice » : c'est celui qui domine son penchant. « Pour celui qui siège au jugement » : c'est celui qui juge un jugement de vérité selon sa vérité. « Et une force » : c'est celui qui surmonte son penchant. « Ceux qui repoussent la guerre » : c'est celui qui discute dans la guerre de la Torah. « À la porte » : ce sont ceux qui se lèvent tôt et restent tard dans les synagogues et les maisons d'étude.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָה נִשְׁתַּנּוּ אֵלּוּ מֵאֵלּוּ? אָמַר לָהּ: ״וְגַם אֵלֶּה בַּיַּיִן שָׁגוּ וּבַשֵּׁכָר תָּעוּ [וְגוֹ׳] פָּקוּ פְּלִילִיָּה״. וְאֵין פּוּקָה אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִהְיֶה זֹאת לְךָ לְפוּקָה״. וְאֵין פְּלִילָה אֶלָּא דַּיָּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַן בִּפְלִלִים״.
L'attribut de justice a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, en quoi ceux-ci diffèrent-ils de ceux-là ? Pourquoi les uns recevraient-ils cette couronne et non les autres ? Il lui a dit : « Ceux-ci aussi s'égarent par le vin et chancellent par la boisson forte […] ils trébuchent (pakou) en jugement (peliliya) » (Isaïe 28, 7). Or pouka ne désigne que la Géhenne, comme il est dit : « Que cela ne soit pas pour toi un trébuchement (pouka) » (I Samuel 25, 31). Et pelila ne désigne que les juges, comme il est dit : « Et il paiera selon les juges (biflilim) » (Exode 21, 22).
מַתְנִי׳ אַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָצְאוּ אֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל מִקִּרְבֶּךָ וַיַּדִּיחוּ אֶת יֹשְׁבֵי עִירָם לֵאמֹר״. וְאֵינָן נֶהֱרָגִים עַד שֶׁיִּהְיוּ מַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר וּמֵאוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט, וְעַד שֶׁיּוּדַח רוּבָּהּ, וְעַד שֶׁיַּדִּיחוּהָ אֲנָשִׁים. הִדִּיחוּהָ נָשִׁים וּקְטַנִּים, אוֹ שֶׁהוּדַּח מִיעוּטָהּ, אוֹ שֶׁהָיוּ מַדִּיחֶיהָ חוּצָה לָהּ – הֲרֵי אֵלּוּ כִּיחִידִים, וּצְרִיכִין שְׁנֵי עֵדִים וְהַתְרָאָה לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
MICHNA : Les habitants d'une ir hanida'hat (ville entraînée à l'idolâtrie) n'ont pas de part au monde futur, comme il est dit : « Des hommes, fils de Beliyaal, sont sortis de ton sein et ont égaré les habitants de leur ville en disant » : allons servir d'autres dieux (Deutéronome 13, 14). Et ils ne sont mis à mort à ce titre que si ceux qui l'ont égarée sont de cette ville et de cette tribu, que si la majorité en a été égarée, et que si ce sont des hommes qui l'ont égarée. Si des femmes et des enfants l'ont égarée, ou si une minorité en a été égarée, ou si ceux qui l'ont égarée sont de l'extérieur, ils sont comme des individus ; et il faut deux témoins et un avertissement préalable pour chacun d'eux.
זֶה חוֹמֶר בַּיְחִידִים מִבַּמְרוּבִּים, שֶׁהַיְּחִידִים בִּסְקִילָה; לְפִיכָךְ מָמוֹנָם פָּלֵט, וְהַמְרוּבִּין בְּסַיִיף; לְפִיכָךְ מָמוֹנָם אָבֵד.
Telle est la rigueur qui s'applique aux individus plus qu'à la multitude : les individus sont mis à mort par lapidation ; c'est pourquoi leurs biens sont épargnés. Et la multitude est mise à mort par l'épée ; c'est pourquoi ses biens sont perdus.
״הַכֵּה תַכֶּה אֶת יֹשְׁבֵי הָעִיר הַזֹּאת לְפִי חֶרֶב״. הַחַמֶּרֶת וְהַגַּמֶּלֶת הָעוֹבֶרֶת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, הֲרֵי אֵלּוּ מַצִּילִין אוֹתָהּ.
« Tu frapperas, tu frapperas les habitants de cette ville par le tranchant de l'épée » (Deutéronome 13, 16). La caravane d'âniers et la caravane de chameliers qui passent d'un lieu à un autre, voici qu'elles la sauvent : séjournant en ville, ces voyageurs peuvent compléter le nombre des habitants non égarés et empêcher qu'une majorité soit atteinte.
שֶׁנֶּאֱמַר ״הַחֲרֵם אֹתָהּ וְאֶת כׇּל אֲשֶׁר בָּהּ וְאֶת בְּהֶמְתָּהּ לְפִי חָרֶב״, מִכָּאן אָמְרוּ: נִכְסֵי צַדִּיקִים שֶׁבְּתוֹכָהּ – אוֹבְדִין, שֶׁבְּחוּצָה לָהּ – פְּלֵיטִין. וְשֶׁל רְשָׁעִים, בֵּין שֶׁבְּתוֹכָהּ בֵּין שֶׁבְּחוּצָה לָהּ – הֲרֵי אֵלּוּ אוֹבְדִין.
Comme il est dit : « Voue-la à la destruction, ainsi que tout ce qui s'y trouve et son bétail, par le tranchant de l'épée » (Deutéronome 13, 16). De là ils ont dit : les biens des justes qui sont en son sein sont détruits ; ceux qui sont à l'extérieur sont épargnés. Et ceux des méchants, qu'ils soient en son sein ou à l'extérieur, sont détruits.
שֶׁנֶּאֱמַר, ״וְאֶת כׇּל שְׁלָלָהּ תִּקְבֹּץ אֶל תּוֹךְ רְחֹבָהּ וְגוֹ׳״, אִם אֵין לָהּ רְחוֹב, עוֹשִׂין לָהּ רְחוֹב. הָיְתָה רְחֹבָהּ חוּצָה לָהּ, כּוֹנְסִין אוֹתָהּ לְתוֹכָהּ.
Comme il est dit : « Et tout son butin, tu le rassembleras au milieu de sa place » (Deutéronome 13, 17). Si elle n'a pas de place, on lui fait une place. Si sa place était à l'extérieur, on la fait entrer à l'intérieur en étendant la ville.
שֶׁנֶּאֱמַר ״וְשָׂרַפְתָּ בָאֵשׁ אֶת הָעִיר וְאֶת כׇּל שְׁלָלָהּ כָּלִיל לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״, שְׁלָלָהּ, וְלֹא שְׁלַל שָׁמַיִם. מִכָּאן אָמְרוּ: הַהֶקְדֵּשׁוֹת שֶׁבָּהּ יִפָּדוּ, וּתְרוּמוֹת יֵרָקְבוּ, מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ יִגָּנְזוּ.
Comme il est dit : « Et tu brûleras par le feu la ville et tout son butin, entièrement pour Hachem ton D.ieu » (Deutéronome 13, 17) : « son butin », et non le butin du Ciel. De là ils ont dit : les biens consacrés qui s'y trouvent doivent être rachetés, et les teroumot (prélèvements donnés au Cohen) doivent pourrir ; le maasser chéni (deuxième dîme, à consommer à Jérusalem) et les Saints Écrits doivent être mis en guenizah (ensevelis avec respect).
״כָּלִיל לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אִם אַתֶּם עוֹשִׂין דִּין בְּעִיר הַנִּדַּחַת, מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּאִילּוּ אַתֶּם מַעֲלִים עוֹלָה כָּלִיל לְפָנַי.
« Entièrement pour Hachem ton D.ieu » : Rabbi Chimon a dit : le Saint, béni soit-Il, a dit : si vous exécutez le jugement sur l'ir hanida'hat, Je vous le compte comme si vous offriez un holocauste entier devant Moi.
״וְהָיְתָה תֵּל עוֹלָם״ – לֹא תֵּעָשֶׂה גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״לֹא תִּבָּנֶה עוֹד״ – לִכְמוֹת שֶׁהָיְתָה אֵינָהּ נִבְנֵית, אֲבָל נַעֲשֵׂית הִיא גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים. ״וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם״ – שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁהָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם, חֲרוֹן אַף בָּעוֹלָם; אָבְדוּ רְשָׁעִים מִן הָעוֹלָם, נִסְתַּלֵּק חֲרוֹן אַף מִן הָעוֹלָם.
« Et elle sera un tertre pour toujours » (Deutéronome 13, 17) : on n'en fera pas des jardins et des vergers ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé HaGlili. Rabbi Akiva dit : « Elle ne sera plus rebâtie » : telle qu'elle était, elle ne sera pas rebâtie, mais on peut en faire des jardins et des vergers. « Et rien de ce qui est voué à la destruction ne s'attachera à ta main » (Deutéronome 13, 18) : car tant que les méchants sont dans le monde, la colère est dans le monde ; lorsque les méchants ont disparu du monde, la colère s'est retirée du monde.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״יָצְאוּ״ – הֵן, וְלֹא שְׁלוּחִין. ״אֲנָשִׁים״ – אֵין אֲנָשִׁים פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם. דָּבָר אַחֵר: ״אֲנָשִׁים״ – וְלֹא נָשִׁים, ״אֲנָשִׁים״ – וְלֹא קְטַנִּים.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Sont sortis » : eux-mêmes, et non des envoyés. « Des hommes » : le pluriel « hommes » n'indique pas moins de deux. Autre explication : « des hommes », et non des femmes ; « des hommes », et non des enfants.
״בְּנֵי בְּלִיַּעַל״ – בָּנִים שֶׁפָּרְקוּ עוֹל שָׁמַיִם מִצַּוְּארֵיהֶם. ״מִקִּרְבֶּךָ״ – וְלֹא מִן הַסְּפָר. ״יֹשְׁבֵי עִירָם״ – וְלֹא יוֹשְׁבֵי עִיר אַחֶרֶת. ״לֵאמֹר״ – שֶׁצְּרִיכִין עֵדִים וְהַתְרָאָה לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
« Fils de Beliyaal » : des fils qui ont rejeté le joug du Ciel de leur cou. « De ton sein » : et non de la frontière. « Les habitants de leur ville » : et non les habitants d'une autre ville. « En disant » : il faut des témoins et un avertissement préalable pour chacun d'eux.
אִיתְּמַר, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים; וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֵין חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים. אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: עַד שֶׁיְּהוּ מַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר וּמֵאוֹתוֹ שֵׁבֶט – מַאי לָאו, אַף עַל גַּב דְּמַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר, אִי אִיכָּא מֵאוֹתוֹ שֵׁבֶט – אִין, אִי לָא – לָא? שְׁמַע מִינַּהּ: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים!
Il a été dit (par les Amoraïm) : Rabbi Yo'hanan a dit : on partage une même ville entre deux tribus. Et Rech Lakich a dit : on ne partage pas une même ville entre deux tribus. Rabbi Yo'hanan a objecté à Rech Lakich : il est enseigné : « que si ceux qui l'ont égarée sont de cette ville et de cette tribu ». N'est-ce pas que, bien que ceux qui l'ont égarée soient de cette ville, s'ils sont de cette tribu, oui elle devient une ir hanida'hat, et sinon, non ? Déduis-en : on partage une même ville entre deux tribus !
לָא, דִּנְפַלָה לֵיהּ בִּירוּשָׁה. אִי נָמֵי, דְּיַהֲבוּהָ נִיהֲלֵיהּ בְּמַתָּנָה.
Non : il s'agit du cas où la part de la ville lui est échue en héritage par une fille héritière d'une autre tribu. Ou encore, où on la lui a donnée en cadeau.
אֵיתִיבֵיהּ: ״עָרִים תֵּשַׁע מֵאֵת שְׁנֵי הַשְּׁבָטִים הָאֵלֶּה״. מַאי לָאו: אַרְבַּע וּפַלְגָא מֵהַאי, וְאַרְבַּע וּפַלְגָא מֵהַאי? וּשְׁמַע מִינַּהּ: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים! לָא, אַרְבַּע מֵהַאי וְחָמֵשׁ מֵהַאי.
Rabbi Yo'hanan lui a objecté : « Neuf villes de ces deux tribus » (Josué 21, 16). N'est-ce pas : quatre et demie de l'une et quatre et demie de l'autre ? Déduis-en : on partage une même ville entre deux tribus ! Non : quatre de l'une et cinq de l'autre.
אִי הָכִי, לִפְרוֹשׁ פָּרוֹשֵׁי!
S'il en est ainsi, que le verset le précise !

Sanhédrin 112a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וְלֹא כָּךְ אָמַרְתָּ לִי: ״אַף לָרְשָׁעִים״? וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְעַתָּה יִגְדַּל נָא כֹּחַ ה׳ כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לֵאמֹר״.
Moché a dit devant Lui : Maître du monde, ne M'as-Tu pas dit ainsi : « même pour les méchants » ? Et c'est ce qui est écrit : « Et maintenant, que grandisse donc la force de Hachem, comme Tu l'as dit » (Nombres 14, 17).
רַבִּי חַגָּא הֲוָה סָלֵיק וְאָזֵיל בְּדַרְגָּא דְּבֵי רַבָּה בַּר שֵׁילָא. שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא יָנוֹקָא דְּאָמַר: ״עֵדֹתֶיךָ נֶאֶמְנוּ מְאֹד לְבֵיתְךָ נַאֲוָה קֹדֶשׁ ה׳ לְאֹרֶךְ יָמִים״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״תְּפִלָּה לְמֹשֶׁה וְגוֹ׳״. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ אֶרֶךְ אַפַּיִם רָאָה.
Rabbi 'Hagga montait l'escalier de la maison d'étude de Rabba bar Chéla. Il entendit un enfant qui disait : « Tes témoignages sont très fidèles ; à Ta maison sied la sainteté, Hachem, pour la longueur des jours » (Psaumes 93, 5), ce qui évoque l'attribut « long » de patience. Et à côté se trouve « Prière de Moché » (Psaumes 90, 1), qui attribue cette section à Moché. Il dit : déduis-en que c'est « lent à la colère » qu'il a vu.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִהְיוֹת עֲטָרָה בְּרֹאשׁ כׇּל צַדִּיק וְצַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ צְבָאוֹת לַעֲטֶרֶת צְבִי וְלִצְפִירַת תִּפְאָרָה לִשְׁאָר עַמּוֹ וְגוֹ׳״. מַאי ״לַעֲטֶרֶת צְבִי וְלִצְפִירַת תִּפְאָרָה״? לָעוֹשִׂים רְצוֹנוֹ וּמְצַפִּים לִישׁוּעָתוֹ. יָכוֹל לַכֹּל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִשְׁאָר עַמּוֹ״ – לְמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּשִׁירַיִם.
Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : le Saint, béni soit-Il, sera à l'avenir une couronne sur la tête de chaque juste, comme il est dit : « En ce jour-là, Hachem des armées sera une couronne de gloire et un diadème de splendeur pour le reste de Son peuple » (Isaïe 28, 5). Que signifie « une couronne de gloire et un diadème de splendeur » ? Une couronne pour ceux qui font Sa volonté, et un diadème pour ceux qui attendent Son salut. Serait-ce pour tous ? Le verset enseigne : « pour le reste de Son peuple » : pour celui qui se considère comme un reste, avec humilité.
״וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט לַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט וְלִגְבוּרָה מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה שָׁעְרָה״. ״וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט״ – זֶה הָרוֹדֶה אֶת יִצְרוֹ, ״וְלַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט״ – זֶה הַדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ, ״וְלִגְבוּרָה״ – זֶה הַמִּתְגַּבֵּר בְּיִצְרוֹ, ״מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה״ – זֶה שֶׁנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה, ״שָׁעְרָה״ – אֵלּוּ שֶׁמַּשְׁכִּימִין וּמַעֲרִיבִין בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
« Et un esprit de justice pour celui qui siège au jugement, et une force pour ceux qui repoussent la guerre à la porte » (Isaïe 28, 6). « Et un esprit de justice » : c'est celui qui domine son penchant. « Pour celui qui siège au jugement » : c'est celui qui juge un jugement de vérité selon sa vérité. « Et une force » : c'est celui qui surmonte son penchant. « Ceux qui repoussent la guerre » : c'est celui qui discute dans la guerre de la Torah. « À la porte » : ce sont ceux qui se lèvent tôt et restent tard dans les synagogues et les maisons d'étude.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָה נִשְׁתַּנּוּ אֵלּוּ מֵאֵלּוּ? אָמַר לָהּ: ״וְגַם אֵלֶּה בַּיַּיִן שָׁגוּ וּבַשֵּׁכָר תָּעוּ [וְגוֹ׳] פָּקוּ פְּלִילִיָּה״. וְאֵין פּוּקָה אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִהְיֶה זֹאת לְךָ לְפוּקָה״. וְאֵין פְּלִילָה אֶלָּא דַּיָּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַן בִּפְלִלִים״.
L'attribut de justice a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, en quoi ceux-ci diffèrent-ils de ceux-là ? Pourquoi les uns recevraient-ils cette couronne et non les autres ? Il lui a dit : « Ceux-ci aussi s'égarent par le vin et chancellent par la boisson forte […] ils trébuchent (pakou) en jugement (peliliya) » (Isaïe 28, 7). Or pouka ne désigne que la Géhenne, comme il est dit : « Que cela ne soit pas pour toi un trébuchement (pouka) » (I Samuel 25, 31). Et pelila ne désigne que les juges, comme il est dit : « Et il paiera selon les juges (biflilim) » (Exode 21, 22).
מַתְנִי׳ אַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָצְאוּ אֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל מִקִּרְבֶּךָ וַיַּדִּיחוּ אֶת יֹשְׁבֵי עִירָם לֵאמֹר״. וְאֵינָן נֶהֱרָגִים עַד שֶׁיִּהְיוּ מַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר וּמֵאוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט, וְעַד שֶׁיּוּדַח רוּבָּהּ, וְעַד שֶׁיַּדִּיחוּהָ אֲנָשִׁים. הִדִּיחוּהָ נָשִׁים וּקְטַנִּים, אוֹ שֶׁהוּדַּח מִיעוּטָהּ, אוֹ שֶׁהָיוּ מַדִּיחֶיהָ חוּצָה לָהּ – הֲרֵי אֵלּוּ כִּיחִידִים, וּצְרִיכִין שְׁנֵי עֵדִים וְהַתְרָאָה לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
MICHNA : Les habitants d'une ir hanida'hat (ville entraînée à l'idolâtrie) n'ont pas de part au monde futur, comme il est dit : « Des hommes, fils de Beliyaal, sont sortis de ton sein et ont égaré les habitants de leur ville en disant » : allons servir d'autres dieux (Deutéronome 13, 14). Et ils ne sont mis à mort à ce titre que si ceux qui l'ont égarée sont de cette ville et de cette tribu, que si la majorité en a été égarée, et que si ce sont des hommes qui l'ont égarée. Si des femmes et des enfants l'ont égarée, ou si une minorité en a été égarée, ou si ceux qui l'ont égarée sont de l'extérieur, ils sont comme des individus ; et il faut deux témoins et un avertissement préalable pour chacun d'eux.
זֶה חוֹמֶר בַּיְחִידִים מִבַּמְרוּבִּים, שֶׁהַיְּחִידִים בִּסְקִילָה; לְפִיכָךְ מָמוֹנָם פָּלֵט, וְהַמְרוּבִּין בְּסַיִיף; לְפִיכָךְ מָמוֹנָם אָבֵד.
Telle est la rigueur qui s'applique aux individus plus qu'à la multitude : les individus sont mis à mort par lapidation ; c'est pourquoi leurs biens sont épargnés. Et la multitude est mise à mort par l'épée ; c'est pourquoi ses biens sont perdus.
״הַכֵּה תַכֶּה אֶת יֹשְׁבֵי הָעִיר הַזֹּאת לְפִי חֶרֶב״. הַחַמֶּרֶת וְהַגַּמֶּלֶת הָעוֹבֶרֶת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, הֲרֵי אֵלּוּ מַצִּילִין אוֹתָהּ.
« Tu frapperas, tu frapperas les habitants de cette ville par le tranchant de l'épée » (Deutéronome 13, 16). La caravane d'âniers et la caravane de chameliers qui passent d'un lieu à un autre, voici qu'elles la sauvent : séjournant en ville, ces voyageurs peuvent compléter le nombre des habitants non égarés et empêcher qu'une majorité soit atteinte.
שֶׁנֶּאֱמַר ״הַחֲרֵם אֹתָהּ וְאֶת כׇּל אֲשֶׁר בָּהּ וְאֶת בְּהֶמְתָּהּ לְפִי חָרֶב״, מִכָּאן אָמְרוּ: נִכְסֵי צַדִּיקִים שֶׁבְּתוֹכָהּ – אוֹבְדִין, שֶׁבְּחוּצָה לָהּ – פְּלֵיטִין. וְשֶׁל רְשָׁעִים, בֵּין שֶׁבְּתוֹכָהּ בֵּין שֶׁבְּחוּצָה לָהּ – הֲרֵי אֵלּוּ אוֹבְדִין.
Comme il est dit : « Voue-la à la destruction, ainsi que tout ce qui s'y trouve et son bétail, par le tranchant de l'épée » (Deutéronome 13, 16). De là ils ont dit : les biens des justes qui sont en son sein sont détruits ; ceux qui sont à l'extérieur sont épargnés. Et ceux des méchants, qu'ils soient en son sein ou à l'extérieur, sont détruits.
שֶׁנֶּאֱמַר, ״וְאֶת כׇּל שְׁלָלָהּ תִּקְבֹּץ אֶל תּוֹךְ רְחֹבָהּ וְגוֹ׳״, אִם אֵין לָהּ רְחוֹב, עוֹשִׂין לָהּ רְחוֹב. הָיְתָה רְחֹבָהּ חוּצָה לָהּ, כּוֹנְסִין אוֹתָהּ לְתוֹכָהּ.
Comme il est dit : « Et tout son butin, tu le rassembleras au milieu de sa place » (Deutéronome 13, 17). Si elle n'a pas de place, on lui fait une place. Si sa place était à l'extérieur, on la fait entrer à l'intérieur en étendant la ville.
שֶׁנֶּאֱמַר ״וְשָׂרַפְתָּ בָאֵשׁ אֶת הָעִיר וְאֶת כׇּל שְׁלָלָהּ כָּלִיל לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״, שְׁלָלָהּ, וְלֹא שְׁלַל שָׁמַיִם. מִכָּאן אָמְרוּ: הַהֶקְדֵּשׁוֹת שֶׁבָּהּ יִפָּדוּ, וּתְרוּמוֹת יֵרָקְבוּ, מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ יִגָּנְזוּ.
Comme il est dit : « Et tu brûleras par le feu la ville et tout son butin, entièrement pour Hachem ton D.ieu » (Deutéronome 13, 17) : « son butin », et non le butin du Ciel. De là ils ont dit : les biens consacrés qui s'y trouvent doivent être rachetés, et les teroumot (prélèvements donnés au Cohen) doivent pourrir ; le maasser chéni (deuxième dîme, à consommer à Jérusalem) et les Saints Écrits doivent être mis en guenizah (ensevelis avec respect).
״כָּלִיל לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אִם אַתֶּם עוֹשִׂין דִּין בְּעִיר הַנִּדַּחַת, מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּאִילּוּ אַתֶּם מַעֲלִים עוֹלָה כָּלִיל לְפָנַי.
« Entièrement pour Hachem ton D.ieu » : Rabbi Chimon a dit : le Saint, béni soit-Il, a dit : si vous exécutez le jugement sur l'ir hanida'hat, Je vous le compte comme si vous offriez un holocauste entier devant Moi.
״וְהָיְתָה תֵּל עוֹלָם״ – לֹא תֵּעָשֶׂה גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״לֹא תִּבָּנֶה עוֹד״ – לִכְמוֹת שֶׁהָיְתָה אֵינָהּ נִבְנֵית, אֲבָל נַעֲשֵׂית הִיא גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים. ״וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם״ – שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁהָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם, חֲרוֹן אַף בָּעוֹלָם; אָבְדוּ רְשָׁעִים מִן הָעוֹלָם, נִסְתַּלֵּק חֲרוֹן אַף מִן הָעוֹלָם.
« Et elle sera un tertre pour toujours » (Deutéronome 13, 17) : on n'en fera pas des jardins et des vergers ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé HaGlili. Rabbi Akiva dit : « Elle ne sera plus rebâtie » : telle qu'elle était, elle ne sera pas rebâtie, mais on peut en faire des jardins et des vergers. « Et rien de ce qui est voué à la destruction ne s'attachera à ta main » (Deutéronome 13, 18) : car tant que les méchants sont dans le monde, la colère est dans le monde ; lorsque les méchants ont disparu du monde, la colère s'est retirée du monde.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״יָצְאוּ״ – הֵן, וְלֹא שְׁלוּחִין. ״אֲנָשִׁים״ – אֵין אֲנָשִׁים פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם. דָּבָר אַחֵר: ״אֲנָשִׁים״ – וְלֹא נָשִׁים, ״אֲנָשִׁים״ – וְלֹא קְטַנִּים.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Sont sortis » : eux-mêmes, et non des envoyés. « Des hommes » : le pluriel « hommes » n'indique pas moins de deux. Autre explication : « des hommes », et non des femmes ; « des hommes », et non des enfants.
״בְּנֵי בְּלִיַּעַל״ – בָּנִים שֶׁפָּרְקוּ עוֹל שָׁמַיִם מִצַּוְּארֵיהֶם. ״מִקִּרְבֶּךָ״ – וְלֹא מִן הַסְּפָר. ״יֹשְׁבֵי עִירָם״ – וְלֹא יוֹשְׁבֵי עִיר אַחֶרֶת. ״לֵאמֹר״ – שֶׁצְּרִיכִין עֵדִים וְהַתְרָאָה לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
« Fils de Beliyaal » : des fils qui ont rejeté le joug du Ciel de leur cou. « De ton sein » : et non de la frontière. « Les habitants de leur ville » : et non les habitants d'une autre ville. « En disant » : il faut des témoins et un avertissement préalable pour chacun d'eux.
אִיתְּמַר, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים; וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֵין חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים. אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: עַד שֶׁיְּהוּ מַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר וּמֵאוֹתוֹ שֵׁבֶט – מַאי לָאו, אַף עַל גַּב דְּמַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר, אִי אִיכָּא מֵאוֹתוֹ שֵׁבֶט – אִין, אִי לָא – לָא? שְׁמַע מִינַּהּ: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים!
Il a été dit (par les Amoraïm) : Rabbi Yo'hanan a dit : on partage une même ville entre deux tribus. Et Rech Lakich a dit : on ne partage pas une même ville entre deux tribus. Rabbi Yo'hanan a objecté à Rech Lakich : il est enseigné : « que si ceux qui l'ont égarée sont de cette ville et de cette tribu ». N'est-ce pas que, bien que ceux qui l'ont égarée soient de cette ville, s'ils sont de cette tribu, oui elle devient une ir hanida'hat, et sinon, non ? Déduis-en : on partage une même ville entre deux tribus !
לָא, דִּנְפַלָה לֵיהּ בִּירוּשָׁה. אִי נָמֵי, דְּיַהֲבוּהָ נִיהֲלֵיהּ בְּמַתָּנָה.
Non : il s'agit du cas où la part de la ville lui est échue en héritage par une fille héritière d'une autre tribu. Ou encore, où on la lui a donnée en cadeau.
אֵיתִיבֵיהּ: ״עָרִים תֵּשַׁע מֵאֵת שְׁנֵי הַשְּׁבָטִים הָאֵלֶּה״. מַאי לָאו: אַרְבַּע וּפַלְגָא מֵהַאי, וְאַרְבַּע וּפַלְגָא מֵהַאי? וּשְׁמַע מִינַּהּ: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים! לָא, אַרְבַּע מֵהַאי וְחָמֵשׁ מֵהַאי.
Rabbi Yo'hanan lui a objecté : « Neuf villes de ces deux tribus » (Josué 21, 16). N'est-ce pas : quatre et demie de l'une et quatre et demie de l'autre ? Déduis-en : on partage une même ville entre deux tribus ! Non : quatre de l'une et cinq de l'autre.
אִי הָכִי, לִפְרוֹשׁ פָּרוֹשֵׁי!
S'il en est ainsi, que le verset le précise !

Sanhédrin 112a →

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