Sanhédrin 111a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי ״אָמֵן״? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: ״אֵל מֶלֶךְ נֶאֱמָן״.
Que signifie le mot « Amen » ? Rabbi 'Hanina a dit : il est formé des initiales de « El Mélekh Néémane » : « D.ieu, Roi fidèle ».
״לָכֵן הִרְחִיבָה שְּׁאוֹל נַפְשָׁהּ וּפָעֲרָה פִיהָ לִבְלִי חֹק״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לְמִי שֶׁמְּשַׁיֵּיר אֲפִילּוּ חוֹק אֶחָד. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֲפִילּוּ לֹא לָמַד אֶלָּא חוֹק אֶחָד.
« C'est pourquoi le Chéol (le séjour des morts) a élargi son âme et ouvert sa bouche livli 'hok » (Isaïe 5, 14) : littéralement « sans mesure », ou « faute d'une loi ». Rech Lakich a dit : le verset vise celui qui laisse de côté ne serait-ce qu'une seule loi sans l'accomplir ; pour lui, le Chéol s'élargit. Rabbi Yo'hanan a dit à Rech Lakich : il ne plaît pas à leur Maître (à D.ieu) que tu dises cela d'eux (des Bnei Israël), car la plupart seraient alors condamnés. Mais le sens est : même celui qui n'a appris qu'une seule loi échappe au Chéol ; seul celui qui n'en a appris aucune y descend.
(שֶׁנֶּאֱמַר) ״וְהָיָה בְכׇל הָאָרֶץ נְאֻם ה׳ פִּי שְׁנַיִם בָּהּ יִכָּרְתוּ יִגְוָעוּ וְהַשְּׁלִישִׁית יִוָּתֶר בָּהּ״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שְׁלִישִׁי שֶׁל שֵׁם. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֲפִילּוּ שְׁלִישִׁי שֶׁל נֹחַ.
(Comme il est dit :) « Et il arrivera dans tout le pays, parole de Hachem, que deux parts y seront retranchées et périront, et que le tiers y restera » (Zacharie 13, 8). Rech Lakich a dit : ce « tiers » désigne le tiers de Chem, fils de Noa'h : seul ce tiers survivra. Rabbi Yo'hanan lui a dit : il ne plaît pas à leur Maître que tu dises cela d'eux. Mais le verset parle même du tiers de Noa'h, c'est-à-dire d'un tiers de l'humanité entière.
״כִּי אָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָכֶם וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶחָד מֵעִיר וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: דְּבָרִים כִּכְתָבָן. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לֵיהּ לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֶחָד מֵעִיר מְזַכֶּה כָּל הָעִיר כּוּלָּהּ, וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה מְזַכִּין כָּל הַמִּשְׁפָּחָה כּוּלָּהּ. יָתֵיב רַב כָּהֲנָא קַמֵּיהּ דְּרַב וְיָתֵיב וְקָאָמַר: דְּבָרִים כִּכְתָבָן. אֲמַר לֵיהּ רַב: לָא נִיחָא לֵיהּ לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֶחָד מֵעִיר מְזַכֶּה כָּל הָעִיר, וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה מְזַכִּין כָּל הַמִּשְׁפָּחָה.
« Car Je suis votre Maître, et Je vous prendrai, un d'une ville et deux d'une famille » (Jérémie 3, 14). Rech Lakich a dit : les mots sont à prendre tels qu'ils sont écrits : seuls un habitant par ville et deux membres par famille seront sauvés. Rabbi Yo'hanan lui a dit : il ne plaît pas à leur Maître que tu dises cela d'eux. Mais un seul juste d'une ville fait mériter toute la ville entière, et deux d'une famille font mériter toute la famille entière. De même, Rav Kahana était assis devant Rav ; il était assis et disait : les mots sont à prendre tels qu'ils sont écrits. Rav lui a dit : il ne plaît pas à leur Maître que tu dises cela d'eux. Mais un seul d'une ville fait mériter toute la ville, et deux d'une famille font mériter toute la famille.
חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא חָיֵיף רֵישֵׁיהּ וְסָלֵיק וְיָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַב. אֲמַר לֵיהּ: ״וְלֹא תִמָּצֵא בְּאֶרֶץ הַחַיִּים״. אֲמַר לֵיהּ: מֵילָט קָא לָיְיטַתְּ לִי? אֲמַר לֵיהּ: קְרָא קָאָמֵינָא, לֹא תִּמָּצֵא תּוֹרָה בְּמִי שֶׁמְּחַיֶּה עַצְמוֹ עָלֶיהָ.
Rav vit Rav Kahana se laver soigneusement la tête, puis monter s'asseoir devant Rav. Rav lui a dit : « Et elle ne se trouvera pas sur la terre des vivants » (Job 28, 13). Rav Kahana lui a dit : est-ce que tu me maudis ? Rav lui a dit : c'est un verset que je cite ; il signifie que la Torah ne se trouvera pas chez celui qui se fait vivre dans le confort en l'étudiant, car elle ne s'acquiert que dans l'effort.
תַּנְיָא: רַב סִימַאי אוֹמֵר, נֶאֱמַר: ״וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם״, וְנֶאֱמַר: ״וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם״. מַקִּישׁ יְצִיאָתָן מִמִּצְרַיִם לְבִיאָתָן לָאָרֶץ. מָה בִּיאָתָן לָאָרֶץ – שְׁנַיִם מִשִּׁשִּׁים רִיבּוֹא, אַף יְצִיאָתָן מִמִּצְרַיִם – שְׁנַיִם מִשִּׁשִּׁים רִיבּוֹא. אָמַר רָבָא: וְכֵן לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָנְתָה שָּׁמָּה כִּימֵי נְעוּרֶיהָ וּכְיוֹם עֲלוֹתָהּ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rav Simaï dit : il est dit : « Et Je vous prendrai pour Moi comme peuple » (Exode 6, 7), et il est dit juste après : « Et Je vous amènerai » dans le pays (Exode 6, 8). Le verset rapproche leur sortie d'Égypte de leur entrée dans le Pays. De même que, lors de leur entrée dans le Pays, il ne resta que deux hommes sur six cent mille, Yehochoua et Calev, de même, lors de leur sortie d'Égypte, il ne sortit que deux sur six cent mille ; les autres moururent en Égypte. Rava a dit : et il en sera de même aux temps du Machia'h, comme il est dit : « Et elle y répondra comme aux jours de sa jeunesse, et comme au jour où elle monta du pays d'Égypte » (Osée 2, 17).
תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי, פַּעַם אַחַת נִכְנַסְתִּי לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. מָצָאתִי זָקֵן אֶחָד וְאָמַר לִי: בֹּא וְאַרְאֶךָּ מָה עָשׂוּ אֲבוֹתַי לַאֲבוֹתֶיךָ. מֵהֶם טִבְּעוּ בַּיָּם, מֵהֶם הָרְגוּ בַּחֶרֶב, מֵהֶם מָעֲכוּ בְּבִנְיָן. וְעַל דָּבָר זֶה נֶעֱנַשׁ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמֵאָז בָּאתִי אֶל פַּרְעֹה לְדַבֵּר בִּשְׁמֶךָ הֵרַע לָעָם הַזֶּה״.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Yossé, a dit : une fois, je suis entré à Alexandrie d'Égypte. J'ai trouvé un vieillard, et il m'a dit : viens, je vais te montrer ce que mes ancêtres ont fait à tes ancêtres. Ils en ont noyé dans la mer, ils en ont tué par l'épée, ils en ont écrasé dans la construction des bâtiments. Et c'est à cause de cette chose (sa protestation devant de telles souffrances) que Moché, notre Maître, a été puni, comme il est dit : « Et depuis que je suis venu chez Paro pour parler en Ton Nom, il a fait du mal à ce peuple » (Exode 5, 23).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: חֲבָל עַל דְּאָבְדִין וְלָא מִשְׁתַּכְחִין. הֲרֵי כַּמָּה פְּעָמִים נִגְלֵיתִי עַל אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדַּי, וְלֹא הִרְהֲרוּ עַל מִדּוֹתַי, וְלֹא אָמְרוּ לִי ״מַה שְּׁמֶךָ״. אָמַרְתִּי לְאַבְרָהָם ״קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאׇרְכָּהּ וּלְרׇחְבָּהּ כִּי לְךָ אֶתְּנֶנָּה״. בִּקֵּשׁ מָקוֹם לִקְבּוֹר אֶת שָׂרָה וְלֹא מָצָא, עַד שֶׁקָּנָה בְּאַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף, וְלֹא הִרְהֵר עַל מִדּוֹתַי.
Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : quel dommage pour ceux qui sont perdus et qu'on ne retrouve plus ! Voici que plusieurs fois Je Me suis révélé à Avraham, Yits'hak et Yaakov sous le nom d'El Chaddaï (D.ieu Tout-Puissant), et ils n'ont pas douté de Mes attributs, et ils ne M'ont pas dit : « Quel est Ton Nom ? ». J'ai dit à Avraham : « Lève-toi, parcours le pays dans sa longueur et dans sa largeur, car c'est à toi que Je le donnerai » (Genèse 13, 17). Il a cherché un endroit pour enterrer Sarah et n'en a pas trouvé, jusqu'à ce qu'il en achète un pour quatre cents chékalim d'argent, et il n'a pas douté de Mes attributs.
אָמַרְתִּי לְיִצְחָק: ״גּוּר בָּאָרֶץ הַזֹּאת וְאֶהְיֶה עִמְּךָ וַאֲבָרְכֶךָּ״. בִּקְּשׁוּ עֲבָדָיו מַיִם לִשְׁתּוֹת וְלֹא מָצְאוּ, עַד שֶׁעָשׂוּ מְרִיבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּרִיבוּ רֹעֵי גְרָר עִם רֹעֵי יִצְחָק לֵאמֹר לָנוּ הַמָּיִם״. וְלֹא הִרְהֵר אַחַר מִדּוֹתַי.
J'ai dit à Yits'hak : « Séjourne dans ce pays, et Je serai avec toi et Je te bénirai » (Genèse 26, 3). Ses serviteurs ont cherché de l'eau à boire et n'en ont pas trouvé, jusqu'à ce qu'ils se querellent, comme il est dit : « Et les bergers de Guerar se querellèrent avec les bergers de Yits'hak en disant : l'eau est à nous » (Genèse 26, 20). Et il n'a pas douté de Mes attributs.
אָמַרְתִּי לְיַעֲקֹב: ״הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה שֹׁכֵב עָלֶיהָ לְךָ אֶתְּנֶנָּה״. בִּיקֵּשׁ מָקוֹם לִנְטוֹעַ אׇהֳלוֹ, וְלֹא מָצָא, עַד שֶׁקָּנָה בְּמֵאָה קְשִׂיטָה, וְלֹא הִרְהֵר אַחַר מִדּוֹתַי, וְלֹא אָמְרוּ לִי: ״מַה שְּׁמֶךָ״, וְאַתָּה אָמְרַתְּ לִי: ״מַה שְּׁמֶךָ״ בַּתְּחִלָּה, וְעַכְשָׁיו אַתָּה אוֹמֵר לִי: ״וְהַצֵּל לֹא הִצַּלְתָּ אֶת עַמֶּךָ״. ״עַתָּה תִרְאֶה אֵת אֲשֶׁר אֶעֱשֶׂה לְפַרְעֹה״. בְּמִלְחֶמֶת פַּרְעֹה אַתָּה רוֹאֶה, וְאִי אַתָּה רוֹאֶה בְּמִלְחֶמֶת שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד מְלָכִים.
J'ai dit à Yaakov : « La terre sur laquelle tu es couché, c'est à toi que Je la donnerai » (Genèse 28, 13). Il a cherché un endroit pour planter sa tente et n'en a pas trouvé, jusqu'à ce qu'il en achète un pour cent kessita (pièces de monnaie), et il n'a pas douté de Mes attributs. Et ils ne M'ont pas dit : « Quel est Ton Nom ? ». Mais toi, tu M'as dit : « Quel est Ton Nom ? » dès le début, et maintenant tu Me dis : « Et Tu n'as nullement sauvé Ton peuple » (Exode 5, 23). C'est pourquoi le verset poursuit : « Maintenant, tu verras ce que Je ferai à Paro » (Exode 6, 1) : la guerre contre Paro, tu la verras, mais tu ne verras pas la guerre contre les trente et un rois de Canaan, car tu n'entreras pas dans le Pays.
״וַיְמַהֵר מֹשֶׁה וַיִּקֹּד אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ״. מָה רָאָה מֹשֶׁה?
À propos du passage des attributs divins, il est écrit : « Et Moché se hâta, s'inclina à terre et se prosterna » (Exode 34, 8). Qu'a vu Moché pour se hâter ainsi ?
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלָא אָמַר: ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ רָאָה, וְרַבָּנַן אָמְרִי: ״אֱמֶת״ רָאָה. תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ רָאָה, דְּתַנְיָא: כְּשֶׁעָלָה מֹשֶׁה לְמָרוֹם מְצָאוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁיּוֹשֵׁב וְכוֹתֵב ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ לַצַּדִּיקִים? אָמַר לוֹ: ״אַף לָרְשָׁעִים״. אֲמַר לֵיהּ: רְשָׁעִים יֹאבֵדוּ! אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא חָזֵית (מַאי) דְּמִבְּעֵי לָךְ.
Rabbi 'Hanina ben Gamla a dit : il a vu l'attribut « lent à la colère ». Et les Sages disent : il a vu l'attribut « vérité ». Il a été enseigné dans une baraïta conformément à celui qui a dit qu'il a vu « lent à la colère », comme il a été enseigné : lorsque Moché est monté là-haut, il a trouvé le Saint, béni soit-Il, assis, en train d'écrire « lent à la colère ». Il a dit devant Lui : Maître du monde, « lent à la colère » pour les justes ? Il lui a dit : même pour les méchants. Il Lui a dit : que les méchants périssent ! Il lui a dit : tu verras bientôt (ce) dont tu auras besoin.
כְּשֶׁחָטְאוּ יִשְׂרָאֵל, אָמַר לוֹ: לֹא כָּךְ אָמַרְתָּ לִי ״אֶרֶךְ אַפַּיִם לַצַּדִּיקִים״?
Lorsque les Bnei Israël ont fauté, à l'épisode des explorateurs, le Saint, béni soit-Il, lui a dit : ne M'as-tu pas dit ainsi : « lent à la colère » pour les justes seulement ?

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי ״אָמֵן״? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: ״אֵל מֶלֶךְ נֶאֱמָן״.
Que signifie le mot « Amen » ? Rabbi 'Hanina a dit : il est formé des initiales de « El Mélekh Néémane » : « D.ieu, Roi fidèle ».
״לָכֵן הִרְחִיבָה שְּׁאוֹל נַפְשָׁהּ וּפָעֲרָה פִיהָ לִבְלִי חֹק״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לְמִי שֶׁמְּשַׁיֵּיר אֲפִילּוּ חוֹק אֶחָד. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֲפִילּוּ לֹא לָמַד אֶלָּא חוֹק אֶחָד.
« C'est pourquoi le Chéol (le séjour des morts) a élargi son âme et ouvert sa bouche livli 'hok » (Isaïe 5, 14) : littéralement « sans mesure », ou « faute d'une loi ». Rech Lakich a dit : le verset vise celui qui laisse de côté ne serait-ce qu'une seule loi sans l'accomplir ; pour lui, le Chéol s'élargit. Rabbi Yo'hanan a dit à Rech Lakich : il ne plaît pas à leur Maître (à D.ieu) que tu dises cela d'eux (des Bnei Israël), car la plupart seraient alors condamnés. Mais le sens est : même celui qui n'a appris qu'une seule loi échappe au Chéol ; seul celui qui n'en a appris aucune y descend.
(שֶׁנֶּאֱמַר) ״וְהָיָה בְכׇל הָאָרֶץ נְאֻם ה׳ פִּי שְׁנַיִם בָּהּ יִכָּרְתוּ יִגְוָעוּ וְהַשְּׁלִישִׁית יִוָּתֶר בָּהּ״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שְׁלִישִׁי שֶׁל שֵׁם. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֲפִילּוּ שְׁלִישִׁי שֶׁל נֹחַ.
(Comme il est dit :) « Et il arrivera dans tout le pays, parole de Hachem, que deux parts y seront retranchées et périront, et que le tiers y restera » (Zacharie 13, 8). Rech Lakich a dit : ce « tiers » désigne le tiers de Chem, fils de Noa'h : seul ce tiers survivra. Rabbi Yo'hanan lui a dit : il ne plaît pas à leur Maître que tu dises cela d'eux. Mais le verset parle même du tiers de Noa'h, c'est-à-dire d'un tiers de l'humanité entière.
״כִּי אָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָכֶם וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶחָד מֵעִיר וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: דְּבָרִים כִּכְתָבָן. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לֵיהּ לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֶחָד מֵעִיר מְזַכֶּה כָּל הָעִיר כּוּלָּהּ, וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה מְזַכִּין כָּל הַמִּשְׁפָּחָה כּוּלָּהּ. יָתֵיב רַב כָּהֲנָא קַמֵּיהּ דְּרַב וְיָתֵיב וְקָאָמַר: דְּבָרִים כִּכְתָבָן. אֲמַר לֵיהּ רַב: לָא נִיחָא לֵיהּ לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֶחָד מֵעִיר מְזַכֶּה כָּל הָעִיר, וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה מְזַכִּין כָּל הַמִּשְׁפָּחָה.
« Car Je suis votre Maître, et Je vous prendrai, un d'une ville et deux d'une famille » (Jérémie 3, 14). Rech Lakich a dit : les mots sont à prendre tels qu'ils sont écrits : seuls un habitant par ville et deux membres par famille seront sauvés. Rabbi Yo'hanan lui a dit : il ne plaît pas à leur Maître que tu dises cela d'eux. Mais un seul juste d'une ville fait mériter toute la ville entière, et deux d'une famille font mériter toute la famille entière. De même, Rav Kahana était assis devant Rav ; il était assis et disait : les mots sont à prendre tels qu'ils sont écrits. Rav lui a dit : il ne plaît pas à leur Maître que tu dises cela d'eux. Mais un seul d'une ville fait mériter toute la ville, et deux d'une famille font mériter toute la famille.
חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא חָיֵיף רֵישֵׁיהּ וְסָלֵיק וְיָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַב. אֲמַר לֵיהּ: ״וְלֹא תִמָּצֵא בְּאֶרֶץ הַחַיִּים״. אֲמַר לֵיהּ: מֵילָט קָא לָיְיטַתְּ לִי? אֲמַר לֵיהּ: קְרָא קָאָמֵינָא, לֹא תִּמָּצֵא תּוֹרָה בְּמִי שֶׁמְּחַיֶּה עַצְמוֹ עָלֶיהָ.
Rav vit Rav Kahana se laver soigneusement la tête, puis monter s'asseoir devant Rav. Rav lui a dit : « Et elle ne se trouvera pas sur la terre des vivants » (Job 28, 13). Rav Kahana lui a dit : est-ce que tu me maudis ? Rav lui a dit : c'est un verset que je cite ; il signifie que la Torah ne se trouvera pas chez celui qui se fait vivre dans le confort en l'étudiant, car elle ne s'acquiert que dans l'effort.
תַּנְיָא: רַב סִימַאי אוֹמֵר, נֶאֱמַר: ״וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם״, וְנֶאֱמַר: ״וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם״. מַקִּישׁ יְצִיאָתָן מִמִּצְרַיִם לְבִיאָתָן לָאָרֶץ. מָה בִּיאָתָן לָאָרֶץ – שְׁנַיִם מִשִּׁשִּׁים רִיבּוֹא, אַף יְצִיאָתָן מִמִּצְרַיִם – שְׁנַיִם מִשִּׁשִּׁים רִיבּוֹא. אָמַר רָבָא: וְכֵן לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָנְתָה שָּׁמָּה כִּימֵי נְעוּרֶיהָ וּכְיוֹם עֲלוֹתָהּ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rav Simaï dit : il est dit : « Et Je vous prendrai pour Moi comme peuple » (Exode 6, 7), et il est dit juste après : « Et Je vous amènerai » dans le pays (Exode 6, 8). Le verset rapproche leur sortie d'Égypte de leur entrée dans le Pays. De même que, lors de leur entrée dans le Pays, il ne resta que deux hommes sur six cent mille, Yehochoua et Calev, de même, lors de leur sortie d'Égypte, il ne sortit que deux sur six cent mille ; les autres moururent en Égypte. Rava a dit : et il en sera de même aux temps du Machia'h, comme il est dit : « Et elle y répondra comme aux jours de sa jeunesse, et comme au jour où elle monta du pays d'Égypte » (Osée 2, 17).
תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי, פַּעַם אַחַת נִכְנַסְתִּי לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. מָצָאתִי זָקֵן אֶחָד וְאָמַר לִי: בֹּא וְאַרְאֶךָּ מָה עָשׂוּ אֲבוֹתַי לַאֲבוֹתֶיךָ. מֵהֶם טִבְּעוּ בַּיָּם, מֵהֶם הָרְגוּ בַּחֶרֶב, מֵהֶם מָעֲכוּ בְּבִנְיָן. וְעַל דָּבָר זֶה נֶעֱנַשׁ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמֵאָז בָּאתִי אֶל פַּרְעֹה לְדַבֵּר בִּשְׁמֶךָ הֵרַע לָעָם הַזֶּה״.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Yossé, a dit : une fois, je suis entré à Alexandrie d'Égypte. J'ai trouvé un vieillard, et il m'a dit : viens, je vais te montrer ce que mes ancêtres ont fait à tes ancêtres. Ils en ont noyé dans la mer, ils en ont tué par l'épée, ils en ont écrasé dans la construction des bâtiments. Et c'est à cause de cette chose (sa protestation devant de telles souffrances) que Moché, notre Maître, a été puni, comme il est dit : « Et depuis que je suis venu chez Paro pour parler en Ton Nom, il a fait du mal à ce peuple » (Exode 5, 23).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: חֲבָל עַל דְּאָבְדִין וְלָא מִשְׁתַּכְחִין. הֲרֵי כַּמָּה פְּעָמִים נִגְלֵיתִי עַל אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדַּי, וְלֹא הִרְהֲרוּ עַל מִדּוֹתַי, וְלֹא אָמְרוּ לִי ״מַה שְּׁמֶךָ״. אָמַרְתִּי לְאַבְרָהָם ״קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאׇרְכָּהּ וּלְרׇחְבָּהּ כִּי לְךָ אֶתְּנֶנָּה״. בִּקֵּשׁ מָקוֹם לִקְבּוֹר אֶת שָׂרָה וְלֹא מָצָא, עַד שֶׁקָּנָה בְּאַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף, וְלֹא הִרְהֵר עַל מִדּוֹתַי.
Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : quel dommage pour ceux qui sont perdus et qu'on ne retrouve plus ! Voici que plusieurs fois Je Me suis révélé à Avraham, Yits'hak et Yaakov sous le nom d'El Chaddaï (D.ieu Tout-Puissant), et ils n'ont pas douté de Mes attributs, et ils ne M'ont pas dit : « Quel est Ton Nom ? ». J'ai dit à Avraham : « Lève-toi, parcours le pays dans sa longueur et dans sa largeur, car c'est à toi que Je le donnerai » (Genèse 13, 17). Il a cherché un endroit pour enterrer Sarah et n'en a pas trouvé, jusqu'à ce qu'il en achète un pour quatre cents chékalim d'argent, et il n'a pas douté de Mes attributs.
אָמַרְתִּי לְיִצְחָק: ״גּוּר בָּאָרֶץ הַזֹּאת וְאֶהְיֶה עִמְּךָ וַאֲבָרְכֶךָּ״. בִּקְּשׁוּ עֲבָדָיו מַיִם לִשְׁתּוֹת וְלֹא מָצְאוּ, עַד שֶׁעָשׂוּ מְרִיבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּרִיבוּ רֹעֵי גְרָר עִם רֹעֵי יִצְחָק לֵאמֹר לָנוּ הַמָּיִם״. וְלֹא הִרְהֵר אַחַר מִדּוֹתַי.
J'ai dit à Yits'hak : « Séjourne dans ce pays, et Je serai avec toi et Je te bénirai » (Genèse 26, 3). Ses serviteurs ont cherché de l'eau à boire et n'en ont pas trouvé, jusqu'à ce qu'ils se querellent, comme il est dit : « Et les bergers de Guerar se querellèrent avec les bergers de Yits'hak en disant : l'eau est à nous » (Genèse 26, 20). Et il n'a pas douté de Mes attributs.
אָמַרְתִּי לְיַעֲקֹב: ״הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה שֹׁכֵב עָלֶיהָ לְךָ אֶתְּנֶנָּה״. בִּיקֵּשׁ מָקוֹם לִנְטוֹעַ אׇהֳלוֹ, וְלֹא מָצָא, עַד שֶׁקָּנָה בְּמֵאָה קְשִׂיטָה, וְלֹא הִרְהֵר אַחַר מִדּוֹתַי, וְלֹא אָמְרוּ לִי: ״מַה שְּׁמֶךָ״, וְאַתָּה אָמְרַתְּ לִי: ״מַה שְּׁמֶךָ״ בַּתְּחִלָּה, וְעַכְשָׁיו אַתָּה אוֹמֵר לִי: ״וְהַצֵּל לֹא הִצַּלְתָּ אֶת עַמֶּךָ״. ״עַתָּה תִרְאֶה אֵת אֲשֶׁר אֶעֱשֶׂה לְפַרְעֹה״. בְּמִלְחֶמֶת פַּרְעֹה אַתָּה רוֹאֶה, וְאִי אַתָּה רוֹאֶה בְּמִלְחֶמֶת שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד מְלָכִים.
J'ai dit à Yaakov : « La terre sur laquelle tu es couché, c'est à toi que Je la donnerai » (Genèse 28, 13). Il a cherché un endroit pour planter sa tente et n'en a pas trouvé, jusqu'à ce qu'il en achète un pour cent kessita (pièces de monnaie), et il n'a pas douté de Mes attributs. Et ils ne M'ont pas dit : « Quel est Ton Nom ? ». Mais toi, tu M'as dit : « Quel est Ton Nom ? » dès le début, et maintenant tu Me dis : « Et Tu n'as nullement sauvé Ton peuple » (Exode 5, 23). C'est pourquoi le verset poursuit : « Maintenant, tu verras ce que Je ferai à Paro » (Exode 6, 1) : la guerre contre Paro, tu la verras, mais tu ne verras pas la guerre contre les trente et un rois de Canaan, car tu n'entreras pas dans le Pays.
״וַיְמַהֵר מֹשֶׁה וַיִּקֹּד אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ״. מָה רָאָה מֹשֶׁה?
À propos du passage des attributs divins, il est écrit : « Et Moché se hâta, s'inclina à terre et se prosterna » (Exode 34, 8). Qu'a vu Moché pour se hâter ainsi ?
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלָא אָמַר: ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ רָאָה, וְרַבָּנַן אָמְרִי: ״אֱמֶת״ רָאָה. תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ רָאָה, דְּתַנְיָא: כְּשֶׁעָלָה מֹשֶׁה לְמָרוֹם מְצָאוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁיּוֹשֵׁב וְכוֹתֵב ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ לַצַּדִּיקִים? אָמַר לוֹ: ״אַף לָרְשָׁעִים״. אֲמַר לֵיהּ: רְשָׁעִים יֹאבֵדוּ! אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא חָזֵית (מַאי) דְּמִבְּעֵי לָךְ.
Rabbi 'Hanina ben Gamla a dit : il a vu l'attribut « lent à la colère ». Et les Sages disent : il a vu l'attribut « vérité ». Il a été enseigné dans une baraïta conformément à celui qui a dit qu'il a vu « lent à la colère », comme il a été enseigné : lorsque Moché est monté là-haut, il a trouvé le Saint, béni soit-Il, assis, en train d'écrire « lent à la colère ». Il a dit devant Lui : Maître du monde, « lent à la colère » pour les justes ? Il lui a dit : même pour les méchants. Il Lui a dit : que les méchants périssent ! Il lui a dit : tu verras bientôt (ce) dont tu auras besoin.
כְּשֶׁחָטְאוּ יִשְׂרָאֵל, אָמַר לוֹ: לֹא כָּךְ אָמַרְתָּ לִי ״אֶרֶךְ אַפַּיִם לַצַּדִּיקִים״?
Lorsque les Bnei Israël ont fauté, à l'épisode des explorateurs, le Saint, béni soit-Il, lui a dit : ne M'as-tu pas dit ainsi : « lent à la colère » pour les justes seulement ?

Sanhédrin 111b →

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