Sanhédrin 110b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲמַר לֵיהּ: כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין מְהַדְּרָא לְהוּ גֵּיהִנָּם כְּבָשָׂר בְּתוֹךְ קַלַּחַת, וְאָמְרִי הָכִי: ״מֹשֶׁה וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת, וְהֵן בַּדָּאִים״.
L'Arabe lui dit : Tous les trente jours, le Guéhinom (lieu de châtiment des âmes) les ramène ici, comme de la viande dans une marmite, et ils disent ceci : Moché et sa Torah sont vérité, et eux sont des menteurs.
דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִתַּמּוּ וְשָׁם יָמֻתוּ״. ״יִתַּמּוּ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְשָׁם יָמֻתוּ״ – בָּעוֹלָם הַבָּא. וְאָמַר: ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי אִם יְבֹאוּן אֶל מְנוּחָתִי״. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : La génération du désert n'a pas de part au monde à venir, etc. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La génération du désert n'a pas de part au monde à venir, comme il est dit : « Dans ce désert ils seront consumés, et là ils mourront » (Nombres 14, 35). « Ils seront consumés » – dans ce monde-ci ; « et là ils mourront » – pour le monde à venir. Et il dit : « Ainsi J'ai juré dans Ma colère qu'ils n'entreraient pas dans Mon repos » (Psaumes 95, 11). Telles sont les paroles de Rabbi Akiva.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֵן בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִסְפוּ לִי חֲסִידָי כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי״? בְּאַפִּי נִשְׁבַּעְתִּי, וְחוֹזְרַנִי בִּי.
Rabbi Eliézer dit : Ils viennent au monde à venir, comme il est dit : « Rassemblez-Moi Mes fidèles, qui concluent Mon alliance par le sacrifice » (Psaumes 50, 5). Mais comment expliquer : « Ainsi J'ai juré dans Ma colère » ? Dans Ma colère J'ai juré, et Je reviens sur Ma décision.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: לֹא נֶאֱמַר פָּסוּק זֶה אֶלָּא כְּנֶגֶד דּוֹרוֹת הַבָּאִים. ״אִסְפוּ לִי חֲסִידָי״ – אֵלּוּ צַדִּיקִים שֶׁבְּכָל דּוֹר וָדוֹר. ״כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח״ – אֵלּוּ חֲנַנְיָה, מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה שֶׁמָּסְרוּ עַצְמָן לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ. ״עֲלֵי זָבַח״ – [אֵלּוּ] רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו שֶׁמָּסְרוּ עַצְמָן לִשְׁחִיטָה עַל דִּבְרֵי תוֹרָה.
Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : Ce verset n'a été dit qu'à l'égard des générations à venir. « Rassemblez-Moi Mes fidèles » – ce sont les justes de chaque génération. « Qui concluent Mon alliance par le sacrifice » – ce sont 'Hanania, Michaël et Azaria, qui se sont livrés à la fournaise ardente. « Par le sacrifice » – [ce sont] Rabbi Akiva et ses compagnons, qui se sont livrés à l'égorgement pour les paroles de la Torah.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: בָּאִים הֵן לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וּבָאוּ צִיּוֹן בְּרִנָּה״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שַׁבְקַהּ רַבִּי עֲקִיבָא לַחֲסִידוּתֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָלֹךְ וְקָרָאתָ בְאׇזְנֵי יְרוּשָׁלִַים לֵאמֹר זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ אַהֲבַת כְּלוּלֹתָיִךְ לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה״. וּמָה אֲחֵרִים בָּאִים בִּזְכוּתָם, הֵם עַצְמָן לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Rabbi Chimon ben Menassia dit : Ils viennent au monde à venir, comme il est dit : « Et les rachetés de Hachem reviendront et viendront à Tsion avec des chants d'allégresse » (Isaïe 35, 10). Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Rabbi Akiva a abandonné sa piété, en interprétant durement, comme il est dit : « Va et crie aux oreilles de Jérusalem en disant : Je Me souviens pour toi de la bonté de ta jeunesse, de l'amour de tes fiançailles, quand tu Me suivais dans le désert, dans une terre non ensemencée » (Jérémie 2, 2). Et si d'autres viennent au monde à venir par leur mérite, eux-mêmes à plus forte raison !
מַתְנִי׳ עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵינָן עֲתִידִין לַחֲזוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת כַּיּוֹם הַזֶּה״. מָה הַיּוֹם הוֹלֵךְ וְאֵינוֹ חוֹזֵר – אַף הֵם הוֹלְכִים וְאֵינָן חוֹזְרִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״כַּיּוֹם הַזֶּה״ – מָה יוֹם מַאֲפִיל וּמֵאִיר, אַף עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים שֶׁאֲפֵילָה לָהֶן כָּךְ עֲתִידָה לְהָאִיר לָהֶם.
MICHNA : Les dix tribus ne sont pas destinées à revenir, comme il est dit : « Et Il les jeta dans une autre terre, comme ce jour » (Deutéronome 29, 27). De même que le jour s'en va et ne revient pas, eux aussi s'en vont et ne reviennent pas. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Eliézer dit : « Comme ce jour » – de même que le jour s'obscurcit et s'éclaire, de même les dix tribus, pour lesquelles il fait sombre, il est destiné à faire clair pour elles.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְּשֵׁם ה׳ מֵעַל אַדְמָתָם בְּאַף וּבְחֵמָה וּבְקֶצֶף גָּדוֹל״. ״וַיִּתְּשֵׁם ה׳ מֵעַל אַדְמָתָם״ – בְּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת״ – לָעוֹלָם הַבָּא, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אִם מַעֲשֵׂיהֶם כַּיּוֹם הַזֶּה – אֵינָן חוֹזְרִין, וְאִם לָאו – חוֹזְרִין.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : Les dix tribus n'ont pas de part au monde à venir, comme il est dit : « Hachem les arracha de leur terre, avec colère, fureur et grand courroux » (Deutéronome 29, 27). « Hachem les arracha de leur terre » – dans ce monde-ci ; « et Il les jeta dans une autre terre » – pour le monde à venir. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Chimon ben Yehouda, de Kfar Akko, dit au nom de Rabbi Chimon : Si leurs actes sont « comme ce jour », ils ne reviennent pas ; sinon, ils reviennent.
רַבִּי אוֹמֵר: בָּאִים הֵם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שַׁבְקַהּ רַבִּי עֲקִיבָא לַחֲסִידוּתֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָלֹךְ וְקָרָאתָ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה צָפוֹנָה וְאָמַרְתָּ שׁוּבָה מְשֻׁבָה יִשְׂרָאֵל נְאֻם ה׳ לוֹא אַפִּיל פָּנַי בָּכֶם כִּי חָסִיד אֲנִי נְאֻם ה׳ לֹא אֶטּוֹר לְעוֹלָם״.
Rabbi Yehouda HaNassi dit : Ils viennent au monde à venir, comme il est dit : « En ce jour-là, on sonnera d'un grand chofar », etc. (Isaïe 27, 13). Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Rabbi Akiva a abandonné sa piété, comme il est dit : « Va et crie ces paroles vers le nord, et dis : Reviens, Israël le rebelle, parole de Hachem. Je ne ferai pas tomber Ma face contre vous, car Je suis bienveillant, parole de Hachem ; Je ne garderai pas rancune pour toujours » (Jérémie 3, 12).
מַאי חֲסִידוּתֵיהּ? דְּתַנְיָא: קְטַנֵּי בְּנֵי רִשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל אֵין בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר וְהָיוּ כׇל זֵדִים וְכׇל עֹשֵׂה רִשְׁעָה קַשׁ וְלִהַט אֹתָם הַיּוֹם הַבָּא אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אֲשֶׁר לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״. ״שֹׁרֶשׁ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְעָנָף״ – לָעוֹלָם הַבָּא; דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
Quelle est sa piété ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : Les petits enfants des méchants d'Israël ne viennent pas au monde à venir, comme il est dit : « Car voici que vient le jour, brûlant comme une fournaise ; tous les arrogants et tous ceux qui font le mal seront de la paille, et le jour qui vient les embrasera, dit Hachem des armées, de sorte qu'il ne leur laissera ni racine ni branche » (Malachie 3, 19). « Racine » – dans ce monde-ci ; « et branche » – pour le monde à venir. Telles sont les paroles de Rabban Gamliel.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בָּאִים הֵם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שֹׁמֵר פְּתָאִים ה׳״, שֶׁכֵּן קוֹרִין בִּכְרַכֵּי הַיָּם לְיָנוֹקָא פַּתְיָא. וְאוֹמֵר: ״גֹּדּוּ אִילָנָא וְחַבְּלוּהִי בְּרַם עִקַּר שׇׁרְשׁוֹהִי בְּאַרְעָא שְׁבֻקוּ״. וְאֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״? שֶׁלֹּא יַנִּיחַ לָהֶם לֹא מִצְוָה וְלֹא שִׁיּוּרֵי מִצְוָה. דָּבָר אַחֵר: ״שֹׁרֶשׁ״ – זוֹ נְשָׁמָה, ״וְעָנָף״ – זֶה הַגּוּף.
Rabbi Akiva dit : Ils viennent au monde à venir, comme il est dit : « Hachem garde les simples (petaïm) » (Psaumes 116, 6), car c'est ainsi que l'on appelle, dans les villes d'outre-mer, un enfant : patya. Et il dit : « Abattez l'arbre et détruisez-le, mais laissez la souche de ses racines en terre » (Daniel 4, 20). Mais comment expliquer : « Il ne leur laissera ni racine ni branche » ? Qu'Il ne leur laissera ni mitsva (commandement) ni reste de mitsva. Autre explication : « Racine » – c'est l'âme ; « et branche » – c'est le corps.
אֲבָל קְטַנֵּי בְּנֵי רִשְׁעֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, דִּבְרֵי הַכֹּל, אֵין בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל נָפְקָא לֵיהּ מִ״וַּתְּאַבֵּד כׇּל זֵכֶר לָמוֹ״.
Mais les petits enfants des méchants des nations du monde, de l'avis de tous, ne viennent pas au monde à venir. Et Rabban Gamliel le déduit de : « Et Tu as fait périr tout souvenir d'eux » (Isaïe 26, 14).
אִתְּמַר: קָטָן, מֵאֵימָתַי בָּא לָעוֹלָם הַבָּא? רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי – חַד אָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁנּוֹלַד, וְחַד אָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁסִּיפֵּר. מַאן דְּאָמַר מִשָּׁעָה שֶׁנּוֹלַד – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָבֹאוּ וְיַגִּידוּ צִדְקָתוֹ לְעַם נוֹלָד כִּי עָשָׂה״. וּמַאן דְּאָמַר מִשָּׁעָה שֶׁסִּיפֵּר – דִּכְתִיב: ״זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ יְסֻפַּר לַה׳ לַדּוֹר״.
Il a été dit par les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) : Un enfant, à partir de quand vient-il au monde à venir ? Rabbi 'Hiya et Rabbi Chimon bar Rabbi : l'un a dit : Dès le moment où il est né ; et l'autre a dit : Dès le moment où il a parlé. Celui qui a dit : Dès le moment où il est né – comme il est dit : « Ils viendront et annonceront Sa justice au peuple qui naîtra, car Il a agi » (Psaumes 22, 32). Et celui qui a dit : Dès le moment où il a parlé – comme il est écrit : « Une semence Le servira ; on racontera de Hachem à la génération » (Psaumes 22, 31).
אִתְּמַר: רָבִינָא אָמַר, מִשָּׁעָה שֶׁנִּזְרַע, דִּכְתִיב: ״זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ״. רַבִּי נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, מִשָּׁעָה שֶׁנִּימּוֹל, דִּכְתִיב: ״עָנִי אֲנִי וְגֹוֵעַ מִנֹּעַר נָשָׂאתִי אֵמֶיךָ אָפוּנָה״.
Il a été dit : Ravina a dit : Dès le moment où il est conçu, comme il est écrit : « Une semence Le servira » (Psaumes 22, 31). Rabbi Na'hman bar Yits'hak a dit : Dès le moment où il est circoncis, comme il est écrit : « Je suis pauvre et mourant depuis la jeunesse ; j'ai porté Tes terreurs, je suis accablé » (Psaumes 88, 16).
תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: מִשָּׁעָה שֶׁיֹּאמַר ״אָמֵן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְיָבֹא גוֹי צַדִּיק שֹׁמֵר אֱמֻנִים״. אַל תִּקְרֵי ״שֹׁמֵר אֱמֻנִים״, אֶלָּא ״שֶׁאוֹמֵר אָמֵן״.
Il a été enseigné au nom de Rabbi Méïr : Dès le moment où il dira « Amen », comme il est dit : « Ouvrez les portes, et que vienne la nation juste qui garde la fidélité (chomèr emounim) » (Isaïe 26, 2). Ne lis pas chomèr emounim, mais ché-omèr amen, qui dit Amen.

Sanhédrin 111a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲמַר לֵיהּ: כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין מְהַדְּרָא לְהוּ גֵּיהִנָּם כְּבָשָׂר בְּתוֹךְ קַלַּחַת, וְאָמְרִי הָכִי: ״מֹשֶׁה וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת, וְהֵן בַּדָּאִים״.
L'Arabe lui dit : Tous les trente jours, le Guéhinom (lieu de châtiment des âmes) les ramène ici, comme de la viande dans une marmite, et ils disent ceci : Moché et sa Torah sont vérité, et eux sont des menteurs.
דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִתַּמּוּ וְשָׁם יָמֻתוּ״. ״יִתַּמּוּ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְשָׁם יָמֻתוּ״ – בָּעוֹלָם הַבָּא. וְאָמַר: ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי אִם יְבֹאוּן אֶל מְנוּחָתִי״. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : La génération du désert n'a pas de part au monde à venir, etc. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La génération du désert n'a pas de part au monde à venir, comme il est dit : « Dans ce désert ils seront consumés, et là ils mourront » (Nombres 14, 35). « Ils seront consumés » – dans ce monde-ci ; « et là ils mourront » – pour le monde à venir. Et il dit : « Ainsi J'ai juré dans Ma colère qu'ils n'entreraient pas dans Mon repos » (Psaumes 95, 11). Telles sont les paroles de Rabbi Akiva.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֵן בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִסְפוּ לִי חֲסִידָי כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי״? בְּאַפִּי נִשְׁבַּעְתִּי, וְחוֹזְרַנִי בִּי.
Rabbi Eliézer dit : Ils viennent au monde à venir, comme il est dit : « Rassemblez-Moi Mes fidèles, qui concluent Mon alliance par le sacrifice » (Psaumes 50, 5). Mais comment expliquer : « Ainsi J'ai juré dans Ma colère » ? Dans Ma colère J'ai juré, et Je reviens sur Ma décision.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: לֹא נֶאֱמַר פָּסוּק זֶה אֶלָּא כְּנֶגֶד דּוֹרוֹת הַבָּאִים. ״אִסְפוּ לִי חֲסִידָי״ – אֵלּוּ צַדִּיקִים שֶׁבְּכָל דּוֹר וָדוֹר. ״כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח״ – אֵלּוּ חֲנַנְיָה, מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה שֶׁמָּסְרוּ עַצְמָן לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ. ״עֲלֵי זָבַח״ – [אֵלּוּ] רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו שֶׁמָּסְרוּ עַצְמָן לִשְׁחִיטָה עַל דִּבְרֵי תוֹרָה.
Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : Ce verset n'a été dit qu'à l'égard des générations à venir. « Rassemblez-Moi Mes fidèles » – ce sont les justes de chaque génération. « Qui concluent Mon alliance par le sacrifice » – ce sont 'Hanania, Michaël et Azaria, qui se sont livrés à la fournaise ardente. « Par le sacrifice » – [ce sont] Rabbi Akiva et ses compagnons, qui se sont livrés à l'égorgement pour les paroles de la Torah.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: בָּאִים הֵן לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וּבָאוּ צִיּוֹן בְּרִנָּה״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שַׁבְקַהּ רַבִּי עֲקִיבָא לַחֲסִידוּתֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָלֹךְ וְקָרָאתָ בְאׇזְנֵי יְרוּשָׁלִַים לֵאמֹר זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ אַהֲבַת כְּלוּלֹתָיִךְ לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה״. וּמָה אֲחֵרִים בָּאִים בִּזְכוּתָם, הֵם עַצְמָן לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Rabbi Chimon ben Menassia dit : Ils viennent au monde à venir, comme il est dit : « Et les rachetés de Hachem reviendront et viendront à Tsion avec des chants d'allégresse » (Isaïe 35, 10). Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Rabbi Akiva a abandonné sa piété, en interprétant durement, comme il est dit : « Va et crie aux oreilles de Jérusalem en disant : Je Me souviens pour toi de la bonté de ta jeunesse, de l'amour de tes fiançailles, quand tu Me suivais dans le désert, dans une terre non ensemencée » (Jérémie 2, 2). Et si d'autres viennent au monde à venir par leur mérite, eux-mêmes à plus forte raison !
מַתְנִי׳ עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵינָן עֲתִידִין לַחֲזוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת כַּיּוֹם הַזֶּה״. מָה הַיּוֹם הוֹלֵךְ וְאֵינוֹ חוֹזֵר – אַף הֵם הוֹלְכִים וְאֵינָן חוֹזְרִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״כַּיּוֹם הַזֶּה״ – מָה יוֹם מַאֲפִיל וּמֵאִיר, אַף עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים שֶׁאֲפֵילָה לָהֶן כָּךְ עֲתִידָה לְהָאִיר לָהֶם.
MICHNA : Les dix tribus ne sont pas destinées à revenir, comme il est dit : « Et Il les jeta dans une autre terre, comme ce jour » (Deutéronome 29, 27). De même que le jour s'en va et ne revient pas, eux aussi s'en vont et ne reviennent pas. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Eliézer dit : « Comme ce jour » – de même que le jour s'obscurcit et s'éclaire, de même les dix tribus, pour lesquelles il fait sombre, il est destiné à faire clair pour elles.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְּשֵׁם ה׳ מֵעַל אַדְמָתָם בְּאַף וּבְחֵמָה וּבְקֶצֶף גָּדוֹל״. ״וַיִּתְּשֵׁם ה׳ מֵעַל אַדְמָתָם״ – בְּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת״ – לָעוֹלָם הַבָּא, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אִם מַעֲשֵׂיהֶם כַּיּוֹם הַזֶּה – אֵינָן חוֹזְרִין, וְאִם לָאו – חוֹזְרִין.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : Les dix tribus n'ont pas de part au monde à venir, comme il est dit : « Hachem les arracha de leur terre, avec colère, fureur et grand courroux » (Deutéronome 29, 27). « Hachem les arracha de leur terre » – dans ce monde-ci ; « et Il les jeta dans une autre terre » – pour le monde à venir. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Chimon ben Yehouda, de Kfar Akko, dit au nom de Rabbi Chimon : Si leurs actes sont « comme ce jour », ils ne reviennent pas ; sinon, ils reviennent.
רַבִּי אוֹמֵר: בָּאִים הֵם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שַׁבְקַהּ רַבִּי עֲקִיבָא לַחֲסִידוּתֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָלֹךְ וְקָרָאתָ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה צָפוֹנָה וְאָמַרְתָּ שׁוּבָה מְשֻׁבָה יִשְׂרָאֵל נְאֻם ה׳ לוֹא אַפִּיל פָּנַי בָּכֶם כִּי חָסִיד אֲנִי נְאֻם ה׳ לֹא אֶטּוֹר לְעוֹלָם״.
Rabbi Yehouda HaNassi dit : Ils viennent au monde à venir, comme il est dit : « En ce jour-là, on sonnera d'un grand chofar », etc. (Isaïe 27, 13). Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Rabbi Akiva a abandonné sa piété, comme il est dit : « Va et crie ces paroles vers le nord, et dis : Reviens, Israël le rebelle, parole de Hachem. Je ne ferai pas tomber Ma face contre vous, car Je suis bienveillant, parole de Hachem ; Je ne garderai pas rancune pour toujours » (Jérémie 3, 12).
מַאי חֲסִידוּתֵיהּ? דְּתַנְיָא: קְטַנֵּי בְּנֵי רִשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל אֵין בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר וְהָיוּ כׇל זֵדִים וְכׇל עֹשֵׂה רִשְׁעָה קַשׁ וְלִהַט אֹתָם הַיּוֹם הַבָּא אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אֲשֶׁר לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״. ״שֹׁרֶשׁ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְעָנָף״ – לָעוֹלָם הַבָּא; דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
Quelle est sa piété ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : Les petits enfants des méchants d'Israël ne viennent pas au monde à venir, comme il est dit : « Car voici que vient le jour, brûlant comme une fournaise ; tous les arrogants et tous ceux qui font le mal seront de la paille, et le jour qui vient les embrasera, dit Hachem des armées, de sorte qu'il ne leur laissera ni racine ni branche » (Malachie 3, 19). « Racine » – dans ce monde-ci ; « et branche » – pour le monde à venir. Telles sont les paroles de Rabban Gamliel.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בָּאִים הֵם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שֹׁמֵר פְּתָאִים ה׳״, שֶׁכֵּן קוֹרִין בִּכְרַכֵּי הַיָּם לְיָנוֹקָא פַּתְיָא. וְאוֹמֵר: ״גֹּדּוּ אִילָנָא וְחַבְּלוּהִי בְּרַם עִקַּר שׇׁרְשׁוֹהִי בְּאַרְעָא שְׁבֻקוּ״. וְאֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״? שֶׁלֹּא יַנִּיחַ לָהֶם לֹא מִצְוָה וְלֹא שִׁיּוּרֵי מִצְוָה. דָּבָר אַחֵר: ״שֹׁרֶשׁ״ – זוֹ נְשָׁמָה, ״וְעָנָף״ – זֶה הַגּוּף.
Rabbi Akiva dit : Ils viennent au monde à venir, comme il est dit : « Hachem garde les simples (petaïm) » (Psaumes 116, 6), car c'est ainsi que l'on appelle, dans les villes d'outre-mer, un enfant : patya. Et il dit : « Abattez l'arbre et détruisez-le, mais laissez la souche de ses racines en terre » (Daniel 4, 20). Mais comment expliquer : « Il ne leur laissera ni racine ni branche » ? Qu'Il ne leur laissera ni mitsva (commandement) ni reste de mitsva. Autre explication : « Racine » – c'est l'âme ; « et branche » – c'est le corps.
אֲבָל קְטַנֵּי בְּנֵי רִשְׁעֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, דִּבְרֵי הַכֹּל, אֵין בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל נָפְקָא לֵיהּ מִ״וַּתְּאַבֵּד כׇּל זֵכֶר לָמוֹ״.
Mais les petits enfants des méchants des nations du monde, de l'avis de tous, ne viennent pas au monde à venir. Et Rabban Gamliel le déduit de : « Et Tu as fait périr tout souvenir d'eux » (Isaïe 26, 14).
אִתְּמַר: קָטָן, מֵאֵימָתַי בָּא לָעוֹלָם הַבָּא? רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי – חַד אָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁנּוֹלַד, וְחַד אָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁסִּיפֵּר. מַאן דְּאָמַר מִשָּׁעָה שֶׁנּוֹלַד – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָבֹאוּ וְיַגִּידוּ צִדְקָתוֹ לְעַם נוֹלָד כִּי עָשָׂה״. וּמַאן דְּאָמַר מִשָּׁעָה שֶׁסִּיפֵּר – דִּכְתִיב: ״זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ יְסֻפַּר לַה׳ לַדּוֹר״.
Il a été dit par les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) : Un enfant, à partir de quand vient-il au monde à venir ? Rabbi 'Hiya et Rabbi Chimon bar Rabbi : l'un a dit : Dès le moment où il est né ; et l'autre a dit : Dès le moment où il a parlé. Celui qui a dit : Dès le moment où il est né – comme il est dit : « Ils viendront et annonceront Sa justice au peuple qui naîtra, car Il a agi » (Psaumes 22, 32). Et celui qui a dit : Dès le moment où il a parlé – comme il est écrit : « Une semence Le servira ; on racontera de Hachem à la génération » (Psaumes 22, 31).
אִתְּמַר: רָבִינָא אָמַר, מִשָּׁעָה שֶׁנִּזְרַע, דִּכְתִיב: ״זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ״. רַבִּי נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, מִשָּׁעָה שֶׁנִּימּוֹל, דִּכְתִיב: ״עָנִי אֲנִי וְגֹוֵעַ מִנֹּעַר נָשָׂאתִי אֵמֶיךָ אָפוּנָה״.
Il a été dit : Ravina a dit : Dès le moment où il est conçu, comme il est écrit : « Une semence Le servira » (Psaumes 22, 31). Rabbi Na'hman bar Yits'hak a dit : Dès le moment où il est circoncis, comme il est écrit : « Je suis pauvre et mourant depuis la jeunesse ; j'ai porté Tes terreurs, je suis accablé » (Psaumes 88, 16).
תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: מִשָּׁעָה שֶׁיֹּאמַר ״אָמֵן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְיָבֹא גוֹי צַדִּיק שֹׁמֵר אֱמֻנִים״. אַל תִּקְרֵי ״שֹׁמֵר אֱמֻנִים״, אֶלָּא ״שֶׁאוֹמֵר אָמֵן״.
Il a été enseigné au nom de Rabbi Méïr : Dès le moment où il dira « Amen », comme il est dit : « Ouvrez les portes, et que vienne la nation juste qui garde la fidélité (chomèr emounim) » (Isaïe 26, 2). Ne lis pas chomèr emounim, mais ché-omèr amen, qui dit Amen.

Sanhédrin 111a →

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