Sanhédrin 107a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹכֵל לַחְמִי הִגְדִּיל עָלַי עָקֵב״.
« celui qui mangeait mon pain a levé le talon contre moi » (Psaumes 41, 10). Le pain est ici une image de la connaissance de la Torah.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם אַל יָבִיא אָדָם עַצְמוֹ לִידֵי נִסָּיוֹן, שֶׁהֲרֵי דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הֵבִיא עַצְמוֹ לִידֵי נִסָּיוֹן וְנִכְשָׁל. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִפְּנֵי מָה אוֹמְרִים ״אֱלֹהֵי אַבְרָהָם, אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב״, וְאֵין אוֹמְרִים ״אֱלֹהֵי דָוִד״? אָמַר: אִינְהוּ מִינְּסוּ לִי וְאַתְּ לָא מִינַּסֵּית לִי. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בְּחָנֵנִי וְנַסֵּנִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּחָנֵנִי ה׳ וְנַסֵּנִי וְגוֹ׳״.
À propos d'A'hitofel, la Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) rapporte les événements liés à David : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Qu'un homme ne se mette jamais lui-même à l'épreuve, car voici que David, roi d'Israël, s'est mis lui-même à l'épreuve et a trébuché. Il a dit devant Lui : Maître du monde, pour quelle raison dit-on dans la prière « D.ieu d'Avraham, D.ieu de Yits'hak et D.ieu de Yaakov », et ne dit-on pas « D.ieu de David » ? D.ieu lui a dit : Eux ont été éprouvés par Moi, et toi, tu n'as pas été éprouvé par Moi. Il a dit devant Lui : Maître du monde, examine-moi et éprouve-moi, comme il est dit : « Examine-moi, Hachem, et éprouve-moi, etc. » (Psaumes 26, 2).
אֲמַר: מְינַסֵּינָא לָךְ, וְעָבֵידְנָא מִילְּתָא בַּהֲדָךְ, דִּלְדִידְהוּ לָא הוֹדַעְתִּינְהוּ, וְאִילּוּ אֲנָא קָא מוֹדַעְנָא לָךְ דִּמְנַסֵּינָא לָךְ בִּדְבַר עֶרְוָה. מִיָּד, ״וַיְהִי לְעֵת הָעֶרֶב וַיָּקׇם דָּוִד מֵעַל מִשְׁכָּבוֹ וְגוֹ׳״.
D.ieu lui a dit : Je t'éprouverai, et Je ferai avec toi une chose que Je n'ai pas faite pour les Patriarches : car à eux, Je n'ai pas fait savoir la nature de l'épreuve, tandis que Moi, Je te fais savoir que Je t'éprouverai par une affaire d'union interdite. Aussitôt, il est écrit : « Et ce fut au temps du soir, et David se leva de sa couche, etc. » (II Samuel 11, 2).
אָמַר רַב יְהוּדָה: שֶׁהָפַךְ מִשְׁכָּבוֹ שֶׁל לַיְלָה לְמִשְׁכָּבוֹ שֶׁל יוֹם, וְנִתְעַלְּמָה מִמֶּנּוּ הֲלָכָה. אֵבֶר קָטָן יֵשׁ בָּאָדָם, מַשְׂבִּיעוֹ – רָעֵב, וּמַרְעִיבוֹ – שָׂבֵעַ.
Rav Yehouda a dit : Ayant appris la nature de l'épreuve, David chercha à se prémunir contre le désir : il changea sa couche de la nuit en couche du jour, c'est-à-dire qu'il eut des rapports avec ses femmes pendant la journée pour apaiser son désir. Mais une halakha (ici : un enseignement de la Torah) lui échappa : il y a chez l'homme un petit membre : le rassasie-t-on, il a faim ; l'affame-t-on, il est rassasié. Son stratagème eut donc l'effet inverse.
״וַיִּתְהַלֵּךְ עַל גַּג בֵּית הַמֶּלֶךְ וַיַּרְא אִשָּׁה רוֹחֶצֶת מֵעַל הַגָּג וְהָאִשָּׁה טוֹבַת מַרְאֶה מְאֹד״. בַּת שֶׁבַע הֲוָה קָא חָיְיפָא רֵישָׁא תּוּתֵי חַלְּתָא. אֲתָא שָׂטָן, אִידְּמִי לֵיהּ כְּצִיפַּרְתָּא. פְּתַק בֵּיהּ גִּירָא, פַּתְקַהּ לְחַלְּתָא, אִיגַּלַּיה וְחַזְיַיהּ.
« Et il se promenait sur le toit de la maison du roi, et il vit, du haut du toit, une femme qui se baignait, et la femme était très belle à voir » (II Samuel 11, 2). Bat-Chéva se lavait la tête derrière une ruche, qui la dissimulait aux regards. Le Satan vint et lui apparut sous la forme d'un oiseau. Il (David) lui décocha une flèche ; elle fendit la ruche, elle (Bat-Chéva) se trouva découverte, et il la vit.
מִיָּד: ״וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיִּדְרֹשׁ לָאִשָּׁה וַיֹּאמֶר הֲלוֹא זֹאת בַּת שֶׁבַע בַּת אֱלִיעָם אֵשֶׁת אוּרִיָּה הַחִתִּי. וַיִּשְׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים וַיִּקָּחֶהָ וַתָּבוֹא אֵלָיו וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ וְהִיא מִתְקַדֶּשֶׁת מִטֻּמְאָתָהּ וַתָּשׇׁב אֶל בֵּיתָהּ״. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״בָּחַנְתָּ לִבִּי פָּקַדְתָּ לַּיְלָה צְרַפְתַּנִי בַל תִּמְצָא זַמֹּתִי בַּל יַעֲבׇר פִּי״. אָמַר: אִיכּוֹ זְמָמָא נְפַל בְּפוּמֵּיהּ דְּמַאן דְּסָנֵי לִי, וְלָא אֲמַר כִּי הָא מִילְּתָא!
Aussitôt : « Et David envoya s'enquérir de la femme, et on dit : N'est-ce pas Bat-Chéva, fille d'Éliam, femme d'Ouriya le 'Hittite ? Et David envoya des messagers et la prit ; elle vint vers lui et il coucha avec elle, alors qu'elle se purifiait de son impureté, et elle retourna chez elle » (II Samuel 11, 3-4). Et c'est ce qui est écrit : « Tu as sondé mon cœur, Tu m'as visité la nuit, Tu m'as éprouvé, Tu ne trouveras rien ; que ma pensée ne dépasse pas ma bouche » (Psaumes 17, 3). David a dit : Ah, si une muselière était tombée sur la bouche de celui qui me hait (euphémisme pour sa propre bouche), et s'il n'avait pas dit une telle chose !
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״לַמְנַצֵּחַ לְדָוִד בַּה׳ חָסִיתִי אֵיךְ תֹּאמְרוּ לְנַפְשִׁי נוּדִי הַרְכֶם צִפֹּר״? אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מְחוֹל לִי עַל אוֹתוֹ עָוֹן שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ ״הַר שֶׁבָּכֶם צִפּוֹר נִדְּדַתּוּ״.
Rava a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Au chef de chœur, de David. En Hachem je me suis abrité ; comment dites-vous à mon âme : Fuyez vers votre montagne, oiseau » ? (Psaumes 11, 1). David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, pardonne-moi cette faute, afin qu'on ne dise pas : « La montagne qui est parmi vous, c'est-à-dire votre roi, c'est un oiseau qui l'a chassée. »
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״לְךָ לְבַדְּךָ חָטָאתִי וְהָרַע בְּעֵינֶיךָ עָשִׂיתִי לְמַעַן תִּצְדַּק בְּדׇבְרֶךָ תִּזְכֶּה בְשׇׁפְטֶךָ״? אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: גַּלְיָא וִידִיעָא קַמָּךְ, דְּאִי בְּעַאי לְמִכְפְּיֵיהּ לְיִצְרַי הֲוָה כָּיֵיפְינָא, אֶלָּא אָמֵינָא דְּלָא לֵימְרוּ ״עַבְדָּא זַכְיֵהּ לְמָרֵיהּ״.
Rava a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Contre Toi, Toi seul, j'ai péché, et ce qui est mal à Tes yeux, je l'ai fait, afin que Tu sois juste dans Ta parole et irréprochable dans Ton jugement » ? (Psaumes 51, 6). David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Il est manifeste et connu devant Toi que, si j'avais voulu dompter mon penchant, je l'aurais dompté ; mais je me suis dit : Je pécherai, afin qu'on ne dise pas : « Le serviteur a vaincu son maître. »
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי אֲנִי לְצֶלַע נָכוֹן וּמַכְאוֹבִי נֶגְדִּי תָמִיד״? רְאוּיָה הָיְתָה בַּת שֶׁבַע בַּת אֱלִיעָם לְדָוִד מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית, אֶלָּא שֶׁבָּאת עָלָיו בְּמַכְאוֹב. וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: רְאוּיָה הָיְתָה לְדָוִד בַּת שֶׁבַע בַּת אֱלִיעָם, אֶלָּא שֶׁאֲכָלָהּ פַּגָּה.
Rava a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Car moi, je suis prêt pour la côte (letsela), et ma douleur est sans cesse devant moi » ? (Psaumes 38, 18). Bat-Chéva, fille d'Éliam, était destinée à David depuis les six jours de la Création, à la manière d'Ève, tirée de la côte (tséla) d'Adam ; mais elle lui est venue dans la douleur. Et de même, un Tanna de l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Bat-Chéva, fille d'Éliam, était destinée à David, mais il l'a mangée avant maturité, avant le temps fixé.
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב, ״וּבְצַלְעִי שָׂמְחוּ וְנֶאֱסָפוּ נֶאֶסְפוּ עָלַי נֵכִים [וְלֹא יָדַעְתִּי] קָרְעוּ וְלֹא דָמּוּ״? אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁאִם הָיוּ קוֹרְעִין בְּשָׂרִי לֹא הָיָה דָּמִי שׁוֹתֵת.
Rava a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Mais de ma chute ils se sont réjouis et se sont rassemblés ; contre moi se sont rassemblés des infirmes, et je ne le savais pas ; ils ont déchiré et n'ont pas cessé (damou) » ? (Psaumes 35, 15). David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, il est manifeste et connu devant Toi que, s'ils déchiraient ma chair, mon sang (dami) ne coulerait pas sur le sol, tant je me suis affaibli par le jeûne.
וְלֹא עוֹד, אֶלָּא בְּשָׁעָה שֶׁהֵם עוֹסְקִין בְּאַרְבַּע מִיתוֹת בֵּית דִּין, פּוֹסְקִין מִמִּשְׁנָתָן וְאוֹמְרִים לִי: דָּוִד, הַבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ מִיתָתוֹ בַּמֶּה? אָמַרְתִּי לָהֶם: הַבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ מִיתָתוֹ בְּחֶנֶק, וְיֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. אֲבָל הַמַּלְבִּין פְּנֵי חֲבֵירוֹ בָּרַבִּים אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
Et ce n'est pas tout : au moment où ils sont occupés à étudier les quatre peines de mort du tribunal, ils interrompent leur étude et me disent : David, celui qui a des rapports avec une femme mariée, par quoi meurt-il ? Je leur ai dit : Celui qui a des rapports avec une femme mariée meurt par strangulation, et il a part au monde à venir. Mais celui qui fait blêmir le visage de son prochain en public n'a pas de part au monde à venir.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת חׇלְיוֹ שֶׁל דָּוִד קִיֵּים שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה עוֹנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָגַעְתִּי בְּאַנְחָתִי אַשְׂחֶה בְכׇל לַיְלָה מִטָּתִי בְּדִמְעָתִי עַרְשִׂי אַמְסֶה״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּקֵּשׁ דָּוִד לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי דָּוִד בָּא עַד הָרֹאשׁ אֲשֶׁר יִשְׁתַּחֲוֶה שָׁם לֵאלֹהִים״, וְאֵין ״רֹאשׁ״ אֶלָּא עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא צַלְמָא רֵישֵׁיהּ דִּי דְהַב טָב״.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Même au temps de sa maladie, David a accompli dix-huit onot (devoirs conjugaux, envers ses dix-huit femmes), comme il est dit : « Je suis épuisé par mon gémissement, chaque nuit je fais nager ma couche, de mes larmes je fais fondre mon lit » (Psaumes 6, 7). Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : David a voulu pratiquer l'idolâtrie, comme il est dit : « Et il arriva que David vint jusqu'au sommet (roch), où il se prosternait devant D.ieu » (II Samuel 15, 32), et roch ne signifie rien d'autre que l'idolâtrie, comme il est dit : « Cette statue, sa tête (réchéh) était d'or fin » (Daniel 2, 32).
״וְהִנֵּה לִקְרָאתוֹ חוּשַׁי הָאַרְכִּי קָרוּעַ כֻּתׇּנְתּוֹ וַאֲדָמָה עַל רֹאשׁוֹ״. אָמַר לוֹ לְדָוִד: יֹאמְרוּ מֶלֶךְ שֶׁכְּמוֹתְךָ יַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה? אָמַר לוֹ: מֶלֶךְ שֶׁכְּמוֹתִי יַהַרְגֶנּוּ בְּנוֹ? מוּטָב יַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה וְאַל יִתְחַלֵּל שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא.
« Et voici qu'à sa rencontre vint 'Houchaï l'Arkite, la tunique déchirée et de la terre sur la tête » (II Samuel 15, 32). Il dit à David : Dira-t-on qu'un roi tel que toi se livre à l'idolâtrie ? Il lui dit : Dira-t-on plutôt qu'un roi tel que moi, son fils le tuera ? Mieux vaut qu'il se livre à l'idolâtrie et que le Nom du Ciel ne soit pas profané en public.
אָמַר: מַאי טַעְמָא קָנְסִיבַתְּ יְפַת תּוֹאַר? אֲמַר לֵיהּ: יְפַת תּוֹאַר רַחֲמָנָא שַׁרְיַיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא דָּרְשַׁתְּ סְמוּכִין, דִּסְמִיךְ לֵיהּ ״כִּי יִהְיֶה לְאִישׁ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה״? כׇּל הַנּוֹשֵׂא יְפַת תּוֹאַר יֵשׁ לוֹ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה.
'Houchaï lui dit : Pour quelle raison as-tu épousé une belle captive, la mère d'Avchalom ? Il lui dit : La belle captive, le Miséricordieux l'a permise. Il lui dit : N'as-tu pas interprété la juxtaposition, car à ce passage est juxtaposé : « Si un homme a un fils rebelle et dévoyé » (Deutéronome 21, 18) ? Quiconque épouse une belle captive a un fils rebelle et dévoyé.
דָּרֵשׁ רַבִּי דּוֹסְתַּאי דְּמִן בֵּירֵי: לְמָה דָּוִד דּוֹמֶה? לְסוֹחֵר כּוּתִי. אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״שְׁגִיאוֹת מִי יָבִין״! [אֲמַר לֵיהּ:] שְׁבִיקִי לָךְ. ״וּמִנִּסְתָּרוֹת נַקֵּנִי״! שְׁבִיקִי לָךְ. ״גַּם מִזֵּדִים חֲשֹׂךְ עַבְדֶּךָ״! שְׁבִיקִי לָךְ. ״אַל יִמְשְׁלוּ בִי אָז אֵיתָם״, דְּלָא לִישְׁתַּעוֹ בִּי רַבָּנַן. שְׁבִיקִי לָךְ.
Rabbi Dosstaï de Biri a enseigné : À quoi David ressemble-t-il ? À un marchand samaritain, qui propose sa marchandise peu à peu. David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, « Les erreurs, qui peut les discerner ? » (Psaumes 19, 13). Il lui a dit : Elles te sont remises. « Et des fautes cachées, purifie-moi ! » (Psaumes 19, 13). Elles te sont remises. « Préserve aussi Ton serviteur des fautes volontaires ! » (Psaumes 19, 14). Elles te sont remises. « Qu'elles ne dominent pas sur moi, alors je serai intègre » (Psaumes 19, 14), c'est-à-dire : que les Sages ne parlent pas de moi. Cela t'est remis.
״וְנִקֵּיתִי מִפֶּשַׁע רָב״, שֶׁלֹּא יִכָּתֵב סִרְחוֹנִי. אָמַר לוֹ: אִי אֶפְשָׁר. וּמָה יוֹד שֶׁנָּטַלְתִּי מִשָּׂרַי עוֹמֵד וְצוֹוֵחַ כַּמָּה שָׁנִים, עַד שֶׁבָּא יְהוֹשֻׁעַ וְהוֹסַפְתִּי לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא מֹשֶׁה לְהוֹשֵׁעַ בִּן נוּן יְהוֹשֻׁעַ״. כׇּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
« Et je serai innocent d'une grande transgression » (Psaumes 19, 14), c'est-à-dire : que ma faute ne soit pas écrite. D.ieu lui a dit : C'est impossible. Si le yod que J'ai retiré du nom de Saraï est resté debout à crier pendant plusieurs années, jusqu'à ce que vienne Yehochoua et que Je le lui ajoute, comme il est dit : « Et Moché appela Hochéa fils de Noun, Yehochoua » (Nombres 13, 16), tout un passage entier, à plus forte raison !
״וְנִקֵּיתִי מִפֶּשַׁע רָב״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מְחוֹל לִי עַל אוֹתוֹ עָוֹן כּוּלּוֹ! אָמַר, כְּבָר עָתִיד שְׁלֹמֹה בִּנְךָ לוֹמַר בְּחׇכְמָתוֹ: ״הֲיַחְתֶּה אִישׁ אֵשׁ בְּחֵיקוֹ וּבְגָדָיו לֹא תִשָּׂרַפְנָה. אִם יְהַלֵּךְ אִישׁ עַל הַגֶּחָלִים וְרַגְלָיו לֹא תִכָּוֶינָה. כֵּן הַבָּא עַל אֵשֶׁת רֵעֵהוּ לֹא יִנָּקֶה כׇּל הַנֹּגֵעַ בָּהּ״. אָמַר לֵיהּ: כֹּל הָכִי נִטְרַד הָהוּא גַּבְרָא? אָמַר לוֹ: קַבֵּל עָלֶיךָ יִסּוּרִין. קִבֵּל עָלָיו.
« Et je serai innocent d'une grande transgression. » David a dit devant Lui : Maître du monde, pardonne-moi cette faute tout entière ! Il a dit : Déjà ton fils Chlomo est destiné à dire dans sa sagesse : « Un homme peut-il prendre du feu dans son sein sans que ses vêtements brûlent ? Un homme peut-il marcher sur des braises sans que ses pieds soient brûlés ? Ainsi celui qui vient vers la femme de son prochain : quiconque la touche ne restera pas impuni » (Proverbes 6, 27-29). Il Lui a dit : Cet homme-là (David parle de lui-même) sera-t-il rejeté à ce point ? Il lui a dit : Accepte sur toi des souffrances. Il les accepta sur lui.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים נִצְטָרַע דָּוִד, וְנִסְתַּלְּקָה הֵימֶנּוּ שְׁכִינָה, וּפֵירְשׁוּ מִמֶּנּוּ סַנְהֶדְרִין. נִצְטָרַע – דִּכְתִיב: ״תְּחַטְּאֵנִי בְאֵזוֹב וְאֶטְהָר תְּכַבְּסֵנִי וּמִשֶּׁלֶג אַלְבִּין״. נִסְתַּלְּקָה הֵימֶנּוּ שְׁכִינָה – דִּכְתִיב: ״הָשִׁיבָה לִּי שְׂשׂוֹן יִשְׁעֶךָ וְרוּחַ נְדִיבָה תִסְמְכֵנִי״. וּפֵרְשׁוּ מִמֶּנּוּ סַנְהֶדְרִין – דִּכְתִיב: ״יָשׁוּבוּ לִי יְרֵאֶיךָ וְגוֹ׳״. שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וְהַיָּמִים אֲשֶׁר מָלַךְ דָּוִד עַל יִשְׂרָאֵל אַרְבָּעִים שָׁנָה״.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Pendant six mois David fut atteint de lèpre, la Chekhina (Présence divine) se retira de lui, et le Sanhédrin se sépara de lui. Il fut atteint de lèpre, comme il est écrit : « Purifie-moi avec l'hysope et je serai pur, lave-moi et je serai plus blanc que la neige » (Psaumes 51, 9). La Chekhina se retira de lui, comme il est écrit : « Rends-moi la joie de Ton salut, et qu'un esprit généreux me soutienne » (Psaumes 51, 14). Et le Sanhédrin se sépara de lui, comme il est écrit : « Que reviennent vers moi ceux qui Te craignent, etc. » (Psaumes 119, 79). Six mois, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et les jours où David régna sur Israël furent de quarante ans ;

Sanhédrin 107b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹכֵל לַחְמִי הִגְדִּיל עָלַי עָקֵב״.
« celui qui mangeait mon pain a levé le talon contre moi » (Psaumes 41, 10). Le pain est ici une image de la connaissance de la Torah.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם אַל יָבִיא אָדָם עַצְמוֹ לִידֵי נִסָּיוֹן, שֶׁהֲרֵי דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הֵבִיא עַצְמוֹ לִידֵי נִסָּיוֹן וְנִכְשָׁל. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִפְּנֵי מָה אוֹמְרִים ״אֱלֹהֵי אַבְרָהָם, אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב״, וְאֵין אוֹמְרִים ״אֱלֹהֵי דָוִד״? אָמַר: אִינְהוּ מִינְּסוּ לִי וְאַתְּ לָא מִינַּסֵּית לִי. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בְּחָנֵנִי וְנַסֵּנִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּחָנֵנִי ה׳ וְנַסֵּנִי וְגוֹ׳״.
À propos d'A'hitofel, la Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) rapporte les événements liés à David : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Qu'un homme ne se mette jamais lui-même à l'épreuve, car voici que David, roi d'Israël, s'est mis lui-même à l'épreuve et a trébuché. Il a dit devant Lui : Maître du monde, pour quelle raison dit-on dans la prière « D.ieu d'Avraham, D.ieu de Yits'hak et D.ieu de Yaakov », et ne dit-on pas « D.ieu de David » ? D.ieu lui a dit : Eux ont été éprouvés par Moi, et toi, tu n'as pas été éprouvé par Moi. Il a dit devant Lui : Maître du monde, examine-moi et éprouve-moi, comme il est dit : « Examine-moi, Hachem, et éprouve-moi, etc. » (Psaumes 26, 2).
אֲמַר: מְינַסֵּינָא לָךְ, וְעָבֵידְנָא מִילְּתָא בַּהֲדָךְ, דִּלְדִידְהוּ לָא הוֹדַעְתִּינְהוּ, וְאִילּוּ אֲנָא קָא מוֹדַעְנָא לָךְ דִּמְנַסֵּינָא לָךְ בִּדְבַר עֶרְוָה. מִיָּד, ״וַיְהִי לְעֵת הָעֶרֶב וַיָּקׇם דָּוִד מֵעַל מִשְׁכָּבוֹ וְגוֹ׳״.
D.ieu lui a dit : Je t'éprouverai, et Je ferai avec toi une chose que Je n'ai pas faite pour les Patriarches : car à eux, Je n'ai pas fait savoir la nature de l'épreuve, tandis que Moi, Je te fais savoir que Je t'éprouverai par une affaire d'union interdite. Aussitôt, il est écrit : « Et ce fut au temps du soir, et David se leva de sa couche, etc. » (II Samuel 11, 2).
אָמַר רַב יְהוּדָה: שֶׁהָפַךְ מִשְׁכָּבוֹ שֶׁל לַיְלָה לְמִשְׁכָּבוֹ שֶׁל יוֹם, וְנִתְעַלְּמָה מִמֶּנּוּ הֲלָכָה. אֵבֶר קָטָן יֵשׁ בָּאָדָם, מַשְׂבִּיעוֹ – רָעֵב, וּמַרְעִיבוֹ – שָׂבֵעַ.
Rav Yehouda a dit : Ayant appris la nature de l'épreuve, David chercha à se prémunir contre le désir : il changea sa couche de la nuit en couche du jour, c'est-à-dire qu'il eut des rapports avec ses femmes pendant la journée pour apaiser son désir. Mais une halakha (ici : un enseignement de la Torah) lui échappa : il y a chez l'homme un petit membre : le rassasie-t-on, il a faim ; l'affame-t-on, il est rassasié. Son stratagème eut donc l'effet inverse.
״וַיִּתְהַלֵּךְ עַל גַּג בֵּית הַמֶּלֶךְ וַיַּרְא אִשָּׁה רוֹחֶצֶת מֵעַל הַגָּג וְהָאִשָּׁה טוֹבַת מַרְאֶה מְאֹד״. בַּת שֶׁבַע הֲוָה קָא חָיְיפָא רֵישָׁא תּוּתֵי חַלְּתָא. אֲתָא שָׂטָן, אִידְּמִי לֵיהּ כְּצִיפַּרְתָּא. פְּתַק בֵּיהּ גִּירָא, פַּתְקַהּ לְחַלְּתָא, אִיגַּלַּיה וְחַזְיַיהּ.
« Et il se promenait sur le toit de la maison du roi, et il vit, du haut du toit, une femme qui se baignait, et la femme était très belle à voir » (II Samuel 11, 2). Bat-Chéva se lavait la tête derrière une ruche, qui la dissimulait aux regards. Le Satan vint et lui apparut sous la forme d'un oiseau. Il (David) lui décocha une flèche ; elle fendit la ruche, elle (Bat-Chéva) se trouva découverte, et il la vit.
מִיָּד: ״וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיִּדְרֹשׁ לָאִשָּׁה וַיֹּאמֶר הֲלוֹא זֹאת בַּת שֶׁבַע בַּת אֱלִיעָם אֵשֶׁת אוּרִיָּה הַחִתִּי. וַיִּשְׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים וַיִּקָּחֶהָ וַתָּבוֹא אֵלָיו וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ וְהִיא מִתְקַדֶּשֶׁת מִטֻּמְאָתָהּ וַתָּשׇׁב אֶל בֵּיתָהּ״. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״בָּחַנְתָּ לִבִּי פָּקַדְתָּ לַּיְלָה צְרַפְתַּנִי בַל תִּמְצָא זַמֹּתִי בַּל יַעֲבׇר פִּי״. אָמַר: אִיכּוֹ זְמָמָא נְפַל בְּפוּמֵּיהּ דְּמַאן דְּסָנֵי לִי, וְלָא אֲמַר כִּי הָא מִילְּתָא!
Aussitôt : « Et David envoya s'enquérir de la femme, et on dit : N'est-ce pas Bat-Chéva, fille d'Éliam, femme d'Ouriya le 'Hittite ? Et David envoya des messagers et la prit ; elle vint vers lui et il coucha avec elle, alors qu'elle se purifiait de son impureté, et elle retourna chez elle » (II Samuel 11, 3-4). Et c'est ce qui est écrit : « Tu as sondé mon cœur, Tu m'as visité la nuit, Tu m'as éprouvé, Tu ne trouveras rien ; que ma pensée ne dépasse pas ma bouche » (Psaumes 17, 3). David a dit : Ah, si une muselière était tombée sur la bouche de celui qui me hait (euphémisme pour sa propre bouche), et s'il n'avait pas dit une telle chose !
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״לַמְנַצֵּחַ לְדָוִד בַּה׳ חָסִיתִי אֵיךְ תֹּאמְרוּ לְנַפְשִׁי נוּדִי הַרְכֶם צִפֹּר״? אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מְחוֹל לִי עַל אוֹתוֹ עָוֹן שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ ״הַר שֶׁבָּכֶם צִפּוֹר נִדְּדַתּוּ״.
Rava a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Au chef de chœur, de David. En Hachem je me suis abrité ; comment dites-vous à mon âme : Fuyez vers votre montagne, oiseau » ? (Psaumes 11, 1). David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, pardonne-moi cette faute, afin qu'on ne dise pas : « La montagne qui est parmi vous, c'est-à-dire votre roi, c'est un oiseau qui l'a chassée. »
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״לְךָ לְבַדְּךָ חָטָאתִי וְהָרַע בְּעֵינֶיךָ עָשִׂיתִי לְמַעַן תִּצְדַּק בְּדׇבְרֶךָ תִּזְכֶּה בְשׇׁפְטֶךָ״? אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: גַּלְיָא וִידִיעָא קַמָּךְ, דְּאִי בְּעַאי לְמִכְפְּיֵיהּ לְיִצְרַי הֲוָה כָּיֵיפְינָא, אֶלָּא אָמֵינָא דְּלָא לֵימְרוּ ״עַבְדָּא זַכְיֵהּ לְמָרֵיהּ״.
Rava a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Contre Toi, Toi seul, j'ai péché, et ce qui est mal à Tes yeux, je l'ai fait, afin que Tu sois juste dans Ta parole et irréprochable dans Ton jugement » ? (Psaumes 51, 6). David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Il est manifeste et connu devant Toi que, si j'avais voulu dompter mon penchant, je l'aurais dompté ; mais je me suis dit : Je pécherai, afin qu'on ne dise pas : « Le serviteur a vaincu son maître. »
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי אֲנִי לְצֶלַע נָכוֹן וּמַכְאוֹבִי נֶגְדִּי תָמִיד״? רְאוּיָה הָיְתָה בַּת שֶׁבַע בַּת אֱלִיעָם לְדָוִד מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית, אֶלָּא שֶׁבָּאת עָלָיו בְּמַכְאוֹב. וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: רְאוּיָה הָיְתָה לְדָוִד בַּת שֶׁבַע בַּת אֱלִיעָם, אֶלָּא שֶׁאֲכָלָהּ פַּגָּה.
Rava a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Car moi, je suis prêt pour la côte (letsela), et ma douleur est sans cesse devant moi » ? (Psaumes 38, 18). Bat-Chéva, fille d'Éliam, était destinée à David depuis les six jours de la Création, à la manière d'Ève, tirée de la côte (tséla) d'Adam ; mais elle lui est venue dans la douleur. Et de même, un Tanna de l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Bat-Chéva, fille d'Éliam, était destinée à David, mais il l'a mangée avant maturité, avant le temps fixé.
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב, ״וּבְצַלְעִי שָׂמְחוּ וְנֶאֱסָפוּ נֶאֶסְפוּ עָלַי נֵכִים [וְלֹא יָדַעְתִּי] קָרְעוּ וְלֹא דָמּוּ״? אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁאִם הָיוּ קוֹרְעִין בְּשָׂרִי לֹא הָיָה דָּמִי שׁוֹתֵת.
Rava a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Mais de ma chute ils se sont réjouis et se sont rassemblés ; contre moi se sont rassemblés des infirmes, et je ne le savais pas ; ils ont déchiré et n'ont pas cessé (damou) » ? (Psaumes 35, 15). David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, il est manifeste et connu devant Toi que, s'ils déchiraient ma chair, mon sang (dami) ne coulerait pas sur le sol, tant je me suis affaibli par le jeûne.
וְלֹא עוֹד, אֶלָּא בְּשָׁעָה שֶׁהֵם עוֹסְקִין בְּאַרְבַּע מִיתוֹת בֵּית דִּין, פּוֹסְקִין מִמִּשְׁנָתָן וְאוֹמְרִים לִי: דָּוִד, הַבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ מִיתָתוֹ בַּמֶּה? אָמַרְתִּי לָהֶם: הַבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ מִיתָתוֹ בְּחֶנֶק, וְיֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. אֲבָל הַמַּלְבִּין פְּנֵי חֲבֵירוֹ בָּרַבִּים אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
Et ce n'est pas tout : au moment où ils sont occupés à étudier les quatre peines de mort du tribunal, ils interrompent leur étude et me disent : David, celui qui a des rapports avec une femme mariée, par quoi meurt-il ? Je leur ai dit : Celui qui a des rapports avec une femme mariée meurt par strangulation, et il a part au monde à venir. Mais celui qui fait blêmir le visage de son prochain en public n'a pas de part au monde à venir.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת חׇלְיוֹ שֶׁל דָּוִד קִיֵּים שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה עוֹנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָגַעְתִּי בְּאַנְחָתִי אַשְׂחֶה בְכׇל לַיְלָה מִטָּתִי בְּדִמְעָתִי עַרְשִׂי אַמְסֶה״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּקֵּשׁ דָּוִד לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי דָּוִד בָּא עַד הָרֹאשׁ אֲשֶׁר יִשְׁתַּחֲוֶה שָׁם לֵאלֹהִים״, וְאֵין ״רֹאשׁ״ אֶלָּא עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא צַלְמָא רֵישֵׁיהּ דִּי דְהַב טָב״.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Même au temps de sa maladie, David a accompli dix-huit onot (devoirs conjugaux, envers ses dix-huit femmes), comme il est dit : « Je suis épuisé par mon gémissement, chaque nuit je fais nager ma couche, de mes larmes je fais fondre mon lit » (Psaumes 6, 7). Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : David a voulu pratiquer l'idolâtrie, comme il est dit : « Et il arriva que David vint jusqu'au sommet (roch), où il se prosternait devant D.ieu » (II Samuel 15, 32), et roch ne signifie rien d'autre que l'idolâtrie, comme il est dit : « Cette statue, sa tête (réchéh) était d'or fin » (Daniel 2, 32).
״וְהִנֵּה לִקְרָאתוֹ חוּשַׁי הָאַרְכִּי קָרוּעַ כֻּתׇּנְתּוֹ וַאֲדָמָה עַל רֹאשׁוֹ״. אָמַר לוֹ לְדָוִד: יֹאמְרוּ מֶלֶךְ שֶׁכְּמוֹתְךָ יַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה? אָמַר לוֹ: מֶלֶךְ שֶׁכְּמוֹתִי יַהַרְגֶנּוּ בְּנוֹ? מוּטָב יַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה וְאַל יִתְחַלֵּל שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא.
« Et voici qu'à sa rencontre vint 'Houchaï l'Arkite, la tunique déchirée et de la terre sur la tête » (II Samuel 15, 32). Il dit à David : Dira-t-on qu'un roi tel que toi se livre à l'idolâtrie ? Il lui dit : Dira-t-on plutôt qu'un roi tel que moi, son fils le tuera ? Mieux vaut qu'il se livre à l'idolâtrie et que le Nom du Ciel ne soit pas profané en public.
אָמַר: מַאי טַעְמָא קָנְסִיבַתְּ יְפַת תּוֹאַר? אֲמַר לֵיהּ: יְפַת תּוֹאַר רַחֲמָנָא שַׁרְיַיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא דָּרְשַׁתְּ סְמוּכִין, דִּסְמִיךְ לֵיהּ ״כִּי יִהְיֶה לְאִישׁ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה״? כׇּל הַנּוֹשֵׂא יְפַת תּוֹאַר יֵשׁ לוֹ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה.
'Houchaï lui dit : Pour quelle raison as-tu épousé une belle captive, la mère d'Avchalom ? Il lui dit : La belle captive, le Miséricordieux l'a permise. Il lui dit : N'as-tu pas interprété la juxtaposition, car à ce passage est juxtaposé : « Si un homme a un fils rebelle et dévoyé » (Deutéronome 21, 18) ? Quiconque épouse une belle captive a un fils rebelle et dévoyé.
דָּרֵשׁ רַבִּי דּוֹסְתַּאי דְּמִן בֵּירֵי: לְמָה דָּוִד דּוֹמֶה? לְסוֹחֵר כּוּתִי. אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״שְׁגִיאוֹת מִי יָבִין״! [אֲמַר לֵיהּ:] שְׁבִיקִי לָךְ. ״וּמִנִּסְתָּרוֹת נַקֵּנִי״! שְׁבִיקִי לָךְ. ״גַּם מִזֵּדִים חֲשֹׂךְ עַבְדֶּךָ״! שְׁבִיקִי לָךְ. ״אַל יִמְשְׁלוּ בִי אָז אֵיתָם״, דְּלָא לִישְׁתַּעוֹ בִּי רַבָּנַן. שְׁבִיקִי לָךְ.
Rabbi Dosstaï de Biri a enseigné : À quoi David ressemble-t-il ? À un marchand samaritain, qui propose sa marchandise peu à peu. David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, « Les erreurs, qui peut les discerner ? » (Psaumes 19, 13). Il lui a dit : Elles te sont remises. « Et des fautes cachées, purifie-moi ! » (Psaumes 19, 13). Elles te sont remises. « Préserve aussi Ton serviteur des fautes volontaires ! » (Psaumes 19, 14). Elles te sont remises. « Qu'elles ne dominent pas sur moi, alors je serai intègre » (Psaumes 19, 14), c'est-à-dire : que les Sages ne parlent pas de moi. Cela t'est remis.
״וְנִקֵּיתִי מִפֶּשַׁע רָב״, שֶׁלֹּא יִכָּתֵב סִרְחוֹנִי. אָמַר לוֹ: אִי אֶפְשָׁר. וּמָה יוֹד שֶׁנָּטַלְתִּי מִשָּׂרַי עוֹמֵד וְצוֹוֵחַ כַּמָּה שָׁנִים, עַד שֶׁבָּא יְהוֹשֻׁעַ וְהוֹסַפְתִּי לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא מֹשֶׁה לְהוֹשֵׁעַ בִּן נוּן יְהוֹשֻׁעַ״. כׇּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
« Et je serai innocent d'une grande transgression » (Psaumes 19, 14), c'est-à-dire : que ma faute ne soit pas écrite. D.ieu lui a dit : C'est impossible. Si le yod que J'ai retiré du nom de Saraï est resté debout à crier pendant plusieurs années, jusqu'à ce que vienne Yehochoua et que Je le lui ajoute, comme il est dit : « Et Moché appela Hochéa fils de Noun, Yehochoua » (Nombres 13, 16), tout un passage entier, à plus forte raison !
״וְנִקֵּיתִי מִפֶּשַׁע רָב״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מְחוֹל לִי עַל אוֹתוֹ עָוֹן כּוּלּוֹ! אָמַר, כְּבָר עָתִיד שְׁלֹמֹה בִּנְךָ לוֹמַר בְּחׇכְמָתוֹ: ״הֲיַחְתֶּה אִישׁ אֵשׁ בְּחֵיקוֹ וּבְגָדָיו לֹא תִשָּׂרַפְנָה. אִם יְהַלֵּךְ אִישׁ עַל הַגֶּחָלִים וְרַגְלָיו לֹא תִכָּוֶינָה. כֵּן הַבָּא עַל אֵשֶׁת רֵעֵהוּ לֹא יִנָּקֶה כׇּל הַנֹּגֵעַ בָּהּ״. אָמַר לֵיהּ: כֹּל הָכִי נִטְרַד הָהוּא גַּבְרָא? אָמַר לוֹ: קַבֵּל עָלֶיךָ יִסּוּרִין. קִבֵּל עָלָיו.
« Et je serai innocent d'une grande transgression. » David a dit devant Lui : Maître du monde, pardonne-moi cette faute tout entière ! Il a dit : Déjà ton fils Chlomo est destiné à dire dans sa sagesse : « Un homme peut-il prendre du feu dans son sein sans que ses vêtements brûlent ? Un homme peut-il marcher sur des braises sans que ses pieds soient brûlés ? Ainsi celui qui vient vers la femme de son prochain : quiconque la touche ne restera pas impuni » (Proverbes 6, 27-29). Il Lui a dit : Cet homme-là (David parle de lui-même) sera-t-il rejeté à ce point ? Il lui a dit : Accepte sur toi des souffrances. Il les accepta sur lui.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים נִצְטָרַע דָּוִד, וְנִסְתַּלְּקָה הֵימֶנּוּ שְׁכִינָה, וּפֵירְשׁוּ מִמֶּנּוּ סַנְהֶדְרִין. נִצְטָרַע – דִּכְתִיב: ״תְּחַטְּאֵנִי בְאֵזוֹב וְאֶטְהָר תְּכַבְּסֵנִי וּמִשֶּׁלֶג אַלְבִּין״. נִסְתַּלְּקָה הֵימֶנּוּ שְׁכִינָה – דִּכְתִיב: ״הָשִׁיבָה לִּי שְׂשׂוֹן יִשְׁעֶךָ וְרוּחַ נְדִיבָה תִסְמְכֵנִי״. וּפֵרְשׁוּ מִמֶּנּוּ סַנְהֶדְרִין – דִּכְתִיב: ״יָשׁוּבוּ לִי יְרֵאֶיךָ וְגוֹ׳״. שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וְהַיָּמִים אֲשֶׁר מָלַךְ דָּוִד עַל יִשְׂרָאֵל אַרְבָּעִים שָׁנָה״.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Pendant six mois David fut atteint de lèpre, la Chekhina (Présence divine) se retira de lui, et le Sanhédrin se sépara de lui. Il fut atteint de lèpre, comme il est écrit : « Purifie-moi avec l'hysope et je serai pur, lave-moi et je serai plus blanc que la neige » (Psaumes 51, 9). La Chekhina se retira de lui, comme il est écrit : « Rends-moi la joie de Ton salut, et qu'un esprit généreux me soutienne » (Psaumes 51, 14). Et le Sanhédrin se sépara de lui, comme il est écrit : « Que reviennent vers moi ceux qui Te craignent, etc. » (Psaumes 119, 79). Six mois, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et les jours où David régna sur Israël furent de quarante ans ;

Sanhédrin 107b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.