Sanhédrin 106b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״הָרְגוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל [בַּחֶרֶב] אֶל חַלְלֵיהֶם״, אָמַר רַב: שֶׁקִּיְּימוּ בּוֹ אַרְבַּע מִיתוֹת – סְקִילָה, וּשְׂרֵיפָה, הֶרֶג, וָחֶנֶק.
À propos du verset : Et Bil'am, fils de Beor, le devin, « les Bnei Israël le tuèrent [par l'épée] avec leurs victimes » (Josué 13, 22), Rav a dit : Ils accomplirent sur lui les quatre peines de mort : la lapidation, le feu, l'épée et la strangulation.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי חֲנִינָא: מִי שְׁמִיעַ לָךְ בִּלְעָם בַּר כַּמָּה הֲוָה? אֲמַר לֵיהּ: מִיכְתָּב לָא כְּתִיב, אֶלָּא מִדִּכְתִיב ״אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם״, בַּר תְּלָתִין וּתְלָת שְׁנִין אוֹ בַּר תְּלָתִין וְאַרְבַּע. אֲמַר לֵיהּ: שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ, לְדִידִי חֲזֵי לִי פִּנְקָסֵיהּ דְּבִלְעָם, וַהֲוָה כְּתִיב בֵּיהּ: בַּר תְּלָתִין וּתְלָת שְׁנִין בִּלְעָם חֲגִירָא כַּד קָטֵיל יָתֵיהּ פִּנְחָס לִיסְטָאָה.
Un certain min (hérétique) dit à Rabbi 'Hanina : As-tu entendu quel âge avait Bil'am ? Il lui dit : Ce n'est pas écrit. Mais de ce qu'il est écrit : « Les hommes de sang et de fourberie n'atteindront pas la moitié de leurs jours » (Psaumes 55, 24), il avait trente-trois ou trente-quatre ans. Il lui dit : Tu as bien dit. J'ai vu moi-même le registre de Bil'am, et il y était écrit : Bil'am le boiteux avait trente-trois ans quand Pin'has le brigand le tua.
אֲמַר לֵיהּ מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא לִבְרֵיהּ: בְּכוּלְּהוּ לָא תַּפֵּישׁ לְמִדְרַשׁ, לְבַר מִבִּלְעָם הָרָשָׁע, דְּכַמָּה דְּמַשְׁכַּחַתְּ בֵּיהּ דְּרוֹשׁ בֵּיהּ.
Mar, fils de Ravina, dit à son fils : Sur tous ceux-là qui n'ont pas de part au Monde à venir, n'insiste pas à interpréter les versets en mal, hormis pour Bil'am le méchant : tout ce que tu trouves à son sujet, interprète-le contre lui.
כְּתִיב ״דּוֹאֵג״, וּכְתִיב ״דּוֹיֵיג״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִילָּה יוֹשֵׁב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְדוֹאֵג, שֶׁמָּא יֵצֵא זֶה לְתַרְבּוּת רָעָה. לְאַחַר שֶׁיָּצָא, אָמַר: וַוי שֶׁיָּצָא זֶה!
Il est écrit « Doëg » (I Samuel 22, 9), et il est écrit « Doyeig » (I Samuel 22, 18). Rabbi Yo'hanan a dit : Au début, le Saint, béni soit-Il, était assis et Se préoccupait [doèg], de crainte que celui-ci ne se dévoie. Après qu'il s'est dévoyé, Il a dit : Malheur [vaï], celui-ci s'est dévoyé !
(סִימָן: גִּבּוֹר, רָשָׁע, וְצַדִּיק, חַיִל, וְסוֹפֵר).
(Moyen mnémotechnique : vaillant, méchant, et juste, richesse, et compteur.)
אָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״מַה תִּתְהַלֵּל בְּרָעָה הַגִּבּוֹר חֶסֶד אֵל כׇּל הַיּוֹם״? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדוֹאֵג: לֹא גִּבּוֹר בַּתּוֹרָה אַתָּה? מַה תִּתְהַלֵּל בְּרָעָה? לֹא חֶסֶד אֵל נָטוּי עָלֶיךָ כׇּל הַיּוֹם?
Rabbi Its'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Pourquoi te vantes-tu du mal, vaillant ? La bonté de D.ieu dure tout le jour » (Psaumes 52, 3) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit à Doëg : N'es-tu pas vaillant en Torah ? Pourquoi te vantes-tu du mal ? La bonté de D.ieu n'est-elle pas étendue sur toi tout le jour ?
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״וְלָרָשָׁע אָמַר אֱלֹהִים מַה לְּךָ לְסַפֵּר חֻקָּי״? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדוֹאֵג הָרָשָׁע: מַה לְּךָ לְסַפֵּר חֻקָּי? כְּשֶׁאַתָּה מַגִּיעַ לְפָרָשַׁת מְרַצְּחִים וּפָרָשַׁת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע, מָה אַתָּה דּוֹרֵשׁ בָּהֶם? ״וַתִּשָּׂא בְרִיתִי עֲלֵי פִיךָ״. אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֵין תּוֹרָתוֹ שֶׁל דּוֹאֵג אֶלָּא מִשָּׂפָה וְלַחוּץ.
Et Rabbi Its'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et au méchant D.ieu a dit : Qu'as-tu à énoncer Mes lois ? » (Psaumes 50, 16) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit à Doëg le méchant : Qu'as-tu à énoncer Mes lois ? Quand tu arrives à la section des meurtriers et à la section des colporteurs de médisance, comment les expliques-tu ? « Et tu as porté Mon alliance sur ta bouche » (Psaumes 50, 16) : Rabbi Ami a dit : La Torah de Doëg n'est que du bout des lèvres.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״וְיִרְאוּ צַדִּיקִים וְיִירָאוּ וְעָלָיו יִשְׂחָקוּ״? בַּתְּחִילָּה יִירָאוּ, וּלְבַסּוֹף יִשְׂחָקוּ.
Et Rabbi Its'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Les justes verront et craindront, et de lui ils riront » (Psaumes 52, 8) ? Au début ils craindront, et à la fin ils riront.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״חַיִל בָּלַע וַיְקִאֶנּוּ מִבִּטְנוֹ יוֹרִישֶׁנּוּ אֵל״? אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יָמוּת דּוֹאֵג! אָמַר לוֹ: ״חַיִל בָּלַע וַיְקִיאֶנּוּ״. אָמַר לְפָנָיו: ״מִבִּטְנוֹ יוֹרִישֶׁנּוּ אֵל״!
Et Rabbi Its'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Il a englouti des richesses et il les vomira, de son ventre D.ieu les chassera » (Job 20, 15) ? David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, que Doëg meure ! Il lui a dit : « Il a englouti des richesses et il les vomira » : attends qu'il oublie sa Torah. Il a dit devant Lui : « De son ventre D.ieu les chassera ! »
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״גַּם אֵל יִתׇּצְךָ לָנֶצַח״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד: נֵיתֵי דּוֹאֵג לְעָלְמָא דְּאָתֵי. אָמַר לְפָנָיו: ״גַּם אֵל יִתׇּצְךָ לָנֶצַח״. מַאי דִּכְתִיב ״יַחְתְּךָ וְיִסָּחֲךָ מֵאֹהֶל וְשֵׁרֶשְׁךָ מֵאֶרֶץ חַיִּים סֶלָה״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֵימְרוּ שְׁמַעְתָּא בֵּי מִדְרְשָׁא מִשְּׁמֵיהּ. אָמַר לְפָנָיו: ״יַחְתְּךָ וְיִסָּחֲךָ מֵאֹהֶל״. לֶיהֱוֵי לֵיהּ בְּנִין רַבָּנַן: ״וְשֵׁרֶשְׁךָ מֵאֶרֶץ חַיִּים סֶלָה״.
Et Rabbi Its'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Aussi D.ieu te détruira pour toujours » (Psaumes 52, 7) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit à David : Faisons venir Doëg au Monde à venir. Il a dit devant Lui : « Aussi D.ieu te détruira pour toujours ». Que signifie ce qui est écrit : « Il te saisira, il t'arrachera de la tente et il te déracinera de la terre des vivants, séla » (Psaumes 52, 7) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Qu'on rapporte une halakha (loi) à la maison d'étude en son nom. Il a dit devant Lui : « Il te saisira, il t'arrachera de la tente ». Qu'il ait des fils Sages ! « Et il te déracinera de la terre des vivants, séla ».
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״אַיֵּה סֹפֵר אַיֵּה שֹׁקֵל אַיֵּה סֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״? ״אַיֵּה סֹפֵר״ – כׇּל אוֹתִיּוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, ״אַיֵּה שֹׁקֵל״ – שֶׁשּׁוֹקֵל כָּל קַלִּים וַחֲמוּרִים שֶׁבַּתּוֹרָה, ״אַיֵּה סֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״ – שֶׁהָיָה סוֹפֵר שְׁלֹשׁ מֵאוֹת הֲלָכוֹת פְּסוּקוֹת בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר.
Et Rabbi Its'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Où est celui qui compte ? Où est celui qui pèse ? Où est celui qui compte les tours ? » (Isaïe 33, 18). « Où est celui qui compte » toutes les lettres de la Torah ? « Où est celui qui pèse » : qui pesait tous les kal va'homer (raisonnements a fortiori) de la Torah ? « Où est celui qui compte les tours » : qui comptait trois cents halakhot tranchées sur une tour [migdal, armoire] volant dans l'air.
אָמַר רַבִּי: אַרְבַּע מְאָה בַּעְיֵי בְּעוֹ דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר, (וְלָא אִיפְּשַׁט לְהוּ חַד). אָמַר רָבָא: רְבוּתָא לְמִבְעֵי בַּעְיֵי? בִּשְׁנֵי דְּרַב יְהוּדָה כּוּלֵּי תַּנּוֹיֵי בִּנְזִיקִין, וַאֲנַן קָא מַתְנֵינַן טוּבָא בְּעוּקְצִין!
Rabbi Yehouda HaNassi a dit : Quatre cents questions, Doëg et A'hitofel les ont posées sur la tour volant dans l'air (et il ne leur a pas été résolu une seule). Rava a dit : Est-ce une grandeur que de poser des questions ? Aux années de Rav Yehouda, toute leur étude portait sur Nezikin (l'ordre des dommages), et nous, nous étudions beaucoup, même sur Oktsin (dernier traité de l'ordre Taharot) !
וְכִי הֲוָה מָטֵי רַב יְהוּדָה ״אִשָּׁה שֶׁכּוֹבֶשֶׁת יָרָק בִּקְדֵירָה״, וְאָמְרִי לַהּ ״זֵיתִים שֶׁכְּבָשָׁן בְּטַרְפֵיהֶן טְהוֹרִים״, אָמַר: הֲוָיוֹת דְּרַב וּשְׁמוּאֵל קָא חָזֵינָא הָכָא, וַאֲנַן קָא מַתְנֵינַן בְּעוּקְצִין תְּלָת סְרֵי מְתִיבָתָא!
Et quand Rav Yehouda arrivait à « Une femme qui confit un légume dans une marmite », et d'autres disent à « Des olives qu'on a confites avec leurs feuilles sont pures » (Oktsin 2, 1), il disait : Je vois ici les discussions de Rav et Chmouel, et nous, nous enseignons Oktsin dans treize académies !
וְרַב יְהוּדָה שָׁלֵיף מְסָאנֵי וְאָתֵי מִטְרָא, וַאֲנַן צָוְחִינַן וְלֵיכָּא דְּמַשְׁגַּח בַּן. אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיבָּא בָּעֵי, דִּכְתִיב: ״וַה׳ יִרְאֶה לַלֵּבָב״.
Et pourtant, Rav Yehouda ôtait ses chaussures et la pluie venait, tandis que nous crions et personne ne nous prête attention. Mais le Saint, béni soit-Il, veut le cœur, comme il est écrit : « Et Hachem regarde le cœur » (I Samuel 16, 7).
אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל לָא [הֲווֹ] סָבְרִי שְׁמַעְתָּא. מַתְקֵיף לַהּ מָר זוּטְרָא: מַאן דִּכְתִיב בֵּיהּ ״אַיֵּה סֹפֵר אַיֵּה שֹׁקֵל אַיֵּה סֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״, וְאַתְּ אָמְרַתְּ לָא הֲווֹ סָבְרִי שְׁמַעְתָּא?! אֶלָּא דְּלָא הֲוָה סָלְקָא לְהוּ שְׁמַעְתָּא אַלִּיבָּא דְהִלְכְתָא, דִּכְתִיב: ״סוֹד ה׳ לִירֵאָיו״.
Rav Mecharchia a dit : Doëg et A'hitofel ne comprenaient pas la tradition. Mar Zoutra a objecté : Celui dont il est écrit : « Où est celui qui compte ? Où est celui qui pèse ? Où est celui qui compte les tours ? » (Isaïe 33, 18), et tu dis qu'ils ne comprenaient pas la tradition ?! Mais c'est que la tradition ne leur aboutissait pas conformément à la halakha, comme il est écrit : « Le secret de Hachem est pour ceux qui Le craignent » (Psaumes 25, 14).
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: לֹא מֵת דּוֹאֵג עַד שֶׁשָּׁכַח תַּלְמוּדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוּא יָמוּת בְּאֵין מוּסָר וּבְרֹב אִוַּלְתּוֹ יִשְׁגֶּה״. רַב אָשֵׁי אָמַר: נִצְטָרַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִצְמַתָּה כׇּל זוֹנֶה מִמֶּךָּ״.
Rabbi Ami a dit : Doëg n'est mort qu'après avoir oublié son étude, comme il est dit : « Il mourra faute d'instruction, et par l'excès de sa folie il s'égarera » (Proverbes 5, 23). Rav Achi a dit : Il a été frappé de lèpre, comme il est dit : « Tu as anéanti [hitsmata] tous ceux qui se détournent de Toi » (Psaumes 73, 27).
כְּתִיב הָתָם: ״לַצְּמִתֻת״, וּמְתַרְגְּמִינַן: ״לַחֲלוּטִין״. וּתְנַן: אֵין בֵּין מוּסְגָּר וּמוּחְלָט אֶלָּא פְּרִיעָה וּפְרִימָה.
Il est écrit là-bas : « à perpétuité [litsmitout] » (Lévitique 25, 23), et nous traduisons en araméen : la'halotin. Et nous avons appris dans la Michna (Meguila 8b) : Il n'y a de différence entre le lépreux mis en quarantaine et le lépreux confirmé [mou'hlat] que la chevelure laissée en désordre et le vêtement déchiré.
(סִימָן: שְׁלֹשָׁה, רָאוּ, וְחָצוּ, וְקָרְאוּ)
(Moyen mnémotechnique : trois, ont vu, et moitié, et ont appelé.)
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה מַלְאֲכֵי חַבָּלָה נִזְדַּמְּנוּ לוֹ לְדוֹאֵג, אֶחָד שֶׁשִּׁכַּח תַּלְמוּדוֹ, וְאֶחָד שֶׁשָּׂרַף נִשְׁמָתוֹ, וְאֶחָד שֶׁפִּיזֵּר עֲפָרוֹ בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
Rabbi Yo'hanan a dit : Trois anges destructeurs se sont présentés à Doëg : l'un qui lui a fait oublier son étude, l'un qui a brûlé son âme, et l'un qui a dispersé sa cendre dans les synagogues et les maisons d'étude.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל לֹא רָאוּ זֶה אֶת זֶה. דּוֹאֵג בִּימֵי שָׁאוּל, וַאֲחִיתוֹפֶל בִּימֵי דָּוִד.
Rabbi Yo'hanan a dit : Doëg et A'hitofel ne se sont pas vus l'un l'autre. Doëg était aux jours de Chaoul, et A'hitofel aux jours de David.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל לֹא חָצוּ יְמֵיהֶם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם״. כׇּל שְׁנוֹתָיו שֶׁל דּוֹאֵג לֹא הָיוּ אֶלָּא שְׁלֹשִׁים וְאַרְבַּע, וְשֶׁל אֲחִיתוֹפֶל אֵינָן אֶלָּא שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Doëg et A'hitofel n'ont pas atteint la moitié de leurs jours. Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Les hommes de sang et de fourberie n'atteindront pas la moitié de leurs jours » (Psaumes 55, 24) : toutes les années de Doëg n'ont été que de trente-quatre, et celles d'A'hitofel que de trente-trois.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה קָרָא דָּוִד לַאֲחִיתוֹפֶל רַבּוֹ, וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ חֲבֵירוֹ, וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ תַּלְמִידוֹ. בַּתְּחִלָּה קְרָאוֹ רַבּוֹ – ״וְאַתָּה אֱנוֹשׁ כְּעֶרְכִּי אַלּוּפִי וּמְיֻדָּעִי״. וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ חֲבֵרוֹ – ״אֲשֶׁר יַחְדָּו נַמְתִּיק סוֹד בְּבֵית אֱלֹהִים נְהַלֵּךְ בְּרָגֶשׁ״. וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ תַּלְמִידוֹ – ״גַּם אִישׁ שְׁלוֹמִי אֲשֶׁר בָּטַחְתִּי בוֹ
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Au début, David a appelé A'hitofel son maître, puis il l'a appelé son compagnon, et à la fin il l'a appelé son disciple. Au début il l'a appelé son maître : « Mais toi, un homme à ma mesure, mon maître [aloufi] et mon familier » (Psaumes 55, 14). Puis il l'a appelé son compagnon : « Nous qui ensemble goûtions de doux secrets, et marchions dans la maison de D.ieu avec la foule » (Psaumes 55, 15). Et à la fin il l'a appelé son disciple : « Même l'homme de ma paix, en qui j'avais confiance

Sanhédrin 107a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״הָרְגוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל [בַּחֶרֶב] אֶל חַלְלֵיהֶם״, אָמַר רַב: שֶׁקִּיְּימוּ בּוֹ אַרְבַּע מִיתוֹת – סְקִילָה, וּשְׂרֵיפָה, הֶרֶג, וָחֶנֶק.
À propos du verset : Et Bil'am, fils de Beor, le devin, « les Bnei Israël le tuèrent [par l'épée] avec leurs victimes » (Josué 13, 22), Rav a dit : Ils accomplirent sur lui les quatre peines de mort : la lapidation, le feu, l'épée et la strangulation.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי חֲנִינָא: מִי שְׁמִיעַ לָךְ בִּלְעָם בַּר כַּמָּה הֲוָה? אֲמַר לֵיהּ: מִיכְתָּב לָא כְּתִיב, אֶלָּא מִדִּכְתִיב ״אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם״, בַּר תְּלָתִין וּתְלָת שְׁנִין אוֹ בַּר תְּלָתִין וְאַרְבַּע. אֲמַר לֵיהּ: שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ, לְדִידִי חֲזֵי לִי פִּנְקָסֵיהּ דְּבִלְעָם, וַהֲוָה כְּתִיב בֵּיהּ: בַּר תְּלָתִין וּתְלָת שְׁנִין בִּלְעָם חֲגִירָא כַּד קָטֵיל יָתֵיהּ פִּנְחָס לִיסְטָאָה.
Un certain min (hérétique) dit à Rabbi 'Hanina : As-tu entendu quel âge avait Bil'am ? Il lui dit : Ce n'est pas écrit. Mais de ce qu'il est écrit : « Les hommes de sang et de fourberie n'atteindront pas la moitié de leurs jours » (Psaumes 55, 24), il avait trente-trois ou trente-quatre ans. Il lui dit : Tu as bien dit. J'ai vu moi-même le registre de Bil'am, et il y était écrit : Bil'am le boiteux avait trente-trois ans quand Pin'has le brigand le tua.
אֲמַר לֵיהּ מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא לִבְרֵיהּ: בְּכוּלְּהוּ לָא תַּפֵּישׁ לְמִדְרַשׁ, לְבַר מִבִּלְעָם הָרָשָׁע, דְּכַמָּה דְּמַשְׁכַּחַתְּ בֵּיהּ דְּרוֹשׁ בֵּיהּ.
Mar, fils de Ravina, dit à son fils : Sur tous ceux-là qui n'ont pas de part au Monde à venir, n'insiste pas à interpréter les versets en mal, hormis pour Bil'am le méchant : tout ce que tu trouves à son sujet, interprète-le contre lui.
כְּתִיב ״דּוֹאֵג״, וּכְתִיב ״דּוֹיֵיג״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִילָּה יוֹשֵׁב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְדוֹאֵג, שֶׁמָּא יֵצֵא זֶה לְתַרְבּוּת רָעָה. לְאַחַר שֶׁיָּצָא, אָמַר: וַוי שֶׁיָּצָא זֶה!
Il est écrit « Doëg » (I Samuel 22, 9), et il est écrit « Doyeig » (I Samuel 22, 18). Rabbi Yo'hanan a dit : Au début, le Saint, béni soit-Il, était assis et Se préoccupait [doèg], de crainte que celui-ci ne se dévoie. Après qu'il s'est dévoyé, Il a dit : Malheur [vaï], celui-ci s'est dévoyé !
(סִימָן: גִּבּוֹר, רָשָׁע, וְצַדִּיק, חַיִל, וְסוֹפֵר).
(Moyen mnémotechnique : vaillant, méchant, et juste, richesse, et compteur.)
אָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״מַה תִּתְהַלֵּל בְּרָעָה הַגִּבּוֹר חֶסֶד אֵל כׇּל הַיּוֹם״? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדוֹאֵג: לֹא גִּבּוֹר בַּתּוֹרָה אַתָּה? מַה תִּתְהַלֵּל בְּרָעָה? לֹא חֶסֶד אֵל נָטוּי עָלֶיךָ כׇּל הַיּוֹם?
Rabbi Its'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Pourquoi te vantes-tu du mal, vaillant ? La bonté de D.ieu dure tout le jour » (Psaumes 52, 3) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit à Doëg : N'es-tu pas vaillant en Torah ? Pourquoi te vantes-tu du mal ? La bonté de D.ieu n'est-elle pas étendue sur toi tout le jour ?
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״וְלָרָשָׁע אָמַר אֱלֹהִים מַה לְּךָ לְסַפֵּר חֻקָּי״? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדוֹאֵג הָרָשָׁע: מַה לְּךָ לְסַפֵּר חֻקָּי? כְּשֶׁאַתָּה מַגִּיעַ לְפָרָשַׁת מְרַצְּחִים וּפָרָשַׁת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע, מָה אַתָּה דּוֹרֵשׁ בָּהֶם? ״וַתִּשָּׂא בְרִיתִי עֲלֵי פִיךָ״. אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֵין תּוֹרָתוֹ שֶׁל דּוֹאֵג אֶלָּא מִשָּׂפָה וְלַחוּץ.
Et Rabbi Its'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et au méchant D.ieu a dit : Qu'as-tu à énoncer Mes lois ? » (Psaumes 50, 16) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit à Doëg le méchant : Qu'as-tu à énoncer Mes lois ? Quand tu arrives à la section des meurtriers et à la section des colporteurs de médisance, comment les expliques-tu ? « Et tu as porté Mon alliance sur ta bouche » (Psaumes 50, 16) : Rabbi Ami a dit : La Torah de Doëg n'est que du bout des lèvres.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״וְיִרְאוּ צַדִּיקִים וְיִירָאוּ וְעָלָיו יִשְׂחָקוּ״? בַּתְּחִילָּה יִירָאוּ, וּלְבַסּוֹף יִשְׂחָקוּ.
Et Rabbi Its'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Les justes verront et craindront, et de lui ils riront » (Psaumes 52, 8) ? Au début ils craindront, et à la fin ils riront.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״חַיִל בָּלַע וַיְקִאֶנּוּ מִבִּטְנוֹ יוֹרִישֶׁנּוּ אֵל״? אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יָמוּת דּוֹאֵג! אָמַר לוֹ: ״חַיִל בָּלַע וַיְקִיאֶנּוּ״. אָמַר לְפָנָיו: ״מִבִּטְנוֹ יוֹרִישֶׁנּוּ אֵל״!
Et Rabbi Its'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Il a englouti des richesses et il les vomira, de son ventre D.ieu les chassera » (Job 20, 15) ? David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, que Doëg meure ! Il lui a dit : « Il a englouti des richesses et il les vomira » : attends qu'il oublie sa Torah. Il a dit devant Lui : « De son ventre D.ieu les chassera ! »
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״גַּם אֵל יִתׇּצְךָ לָנֶצַח״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד: נֵיתֵי דּוֹאֵג לְעָלְמָא דְּאָתֵי. אָמַר לְפָנָיו: ״גַּם אֵל יִתׇּצְךָ לָנֶצַח״. מַאי דִּכְתִיב ״יַחְתְּךָ וְיִסָּחֲךָ מֵאֹהֶל וְשֵׁרֶשְׁךָ מֵאֶרֶץ חַיִּים סֶלָה״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֵימְרוּ שְׁמַעְתָּא בֵּי מִדְרְשָׁא מִשְּׁמֵיהּ. אָמַר לְפָנָיו: ״יַחְתְּךָ וְיִסָּחֲךָ מֵאֹהֶל״. לֶיהֱוֵי לֵיהּ בְּנִין רַבָּנַן: ״וְשֵׁרֶשְׁךָ מֵאֶרֶץ חַיִּים סֶלָה״.
Et Rabbi Its'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Aussi D.ieu te détruira pour toujours » (Psaumes 52, 7) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit à David : Faisons venir Doëg au Monde à venir. Il a dit devant Lui : « Aussi D.ieu te détruira pour toujours ». Que signifie ce qui est écrit : « Il te saisira, il t'arrachera de la tente et il te déracinera de la terre des vivants, séla » (Psaumes 52, 7) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Qu'on rapporte une halakha (loi) à la maison d'étude en son nom. Il a dit devant Lui : « Il te saisira, il t'arrachera de la tente ». Qu'il ait des fils Sages ! « Et il te déracinera de la terre des vivants, séla ».
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״אַיֵּה סֹפֵר אַיֵּה שֹׁקֵל אַיֵּה סֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״? ״אַיֵּה סֹפֵר״ – כׇּל אוֹתִיּוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, ״אַיֵּה שֹׁקֵל״ – שֶׁשּׁוֹקֵל כָּל קַלִּים וַחֲמוּרִים שֶׁבַּתּוֹרָה, ״אַיֵּה סֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״ – שֶׁהָיָה סוֹפֵר שְׁלֹשׁ מֵאוֹת הֲלָכוֹת פְּסוּקוֹת בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר.
Et Rabbi Its'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Où est celui qui compte ? Où est celui qui pèse ? Où est celui qui compte les tours ? » (Isaïe 33, 18). « Où est celui qui compte » toutes les lettres de la Torah ? « Où est celui qui pèse » : qui pesait tous les kal va'homer (raisonnements a fortiori) de la Torah ? « Où est celui qui compte les tours » : qui comptait trois cents halakhot tranchées sur une tour [migdal, armoire] volant dans l'air.
אָמַר רַבִּי: אַרְבַּע מְאָה בַּעְיֵי בְּעוֹ דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר, (וְלָא אִיפְּשַׁט לְהוּ חַד). אָמַר רָבָא: רְבוּתָא לְמִבְעֵי בַּעְיֵי? בִּשְׁנֵי דְּרַב יְהוּדָה כּוּלֵּי תַּנּוֹיֵי בִּנְזִיקִין, וַאֲנַן קָא מַתְנֵינַן טוּבָא בְּעוּקְצִין!
Rabbi Yehouda HaNassi a dit : Quatre cents questions, Doëg et A'hitofel les ont posées sur la tour volant dans l'air (et il ne leur a pas été résolu une seule). Rava a dit : Est-ce une grandeur que de poser des questions ? Aux années de Rav Yehouda, toute leur étude portait sur Nezikin (l'ordre des dommages), et nous, nous étudions beaucoup, même sur Oktsin (dernier traité de l'ordre Taharot) !
וְכִי הֲוָה מָטֵי רַב יְהוּדָה ״אִשָּׁה שֶׁכּוֹבֶשֶׁת יָרָק בִּקְדֵירָה״, וְאָמְרִי לַהּ ״זֵיתִים שֶׁכְּבָשָׁן בְּטַרְפֵיהֶן טְהוֹרִים״, אָמַר: הֲוָיוֹת דְּרַב וּשְׁמוּאֵל קָא חָזֵינָא הָכָא, וַאֲנַן קָא מַתְנֵינַן בְּעוּקְצִין תְּלָת סְרֵי מְתִיבָתָא!
Et quand Rav Yehouda arrivait à « Une femme qui confit un légume dans une marmite », et d'autres disent à « Des olives qu'on a confites avec leurs feuilles sont pures » (Oktsin 2, 1), il disait : Je vois ici les discussions de Rav et Chmouel, et nous, nous enseignons Oktsin dans treize académies !
וְרַב יְהוּדָה שָׁלֵיף מְסָאנֵי וְאָתֵי מִטְרָא, וַאֲנַן צָוְחִינַן וְלֵיכָּא דְּמַשְׁגַּח בַּן. אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיבָּא בָּעֵי, דִּכְתִיב: ״וַה׳ יִרְאֶה לַלֵּבָב״.
Et pourtant, Rav Yehouda ôtait ses chaussures et la pluie venait, tandis que nous crions et personne ne nous prête attention. Mais le Saint, béni soit-Il, veut le cœur, comme il est écrit : « Et Hachem regarde le cœur » (I Samuel 16, 7).
אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל לָא [הֲווֹ] סָבְרִי שְׁמַעְתָּא. מַתְקֵיף לַהּ מָר זוּטְרָא: מַאן דִּכְתִיב בֵּיהּ ״אַיֵּה סֹפֵר אַיֵּה שֹׁקֵל אַיֵּה סֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״, וְאַתְּ אָמְרַתְּ לָא הֲווֹ סָבְרִי שְׁמַעְתָּא?! אֶלָּא דְּלָא הֲוָה סָלְקָא לְהוּ שְׁמַעְתָּא אַלִּיבָּא דְהִלְכְתָא, דִּכְתִיב: ״סוֹד ה׳ לִירֵאָיו״.
Rav Mecharchia a dit : Doëg et A'hitofel ne comprenaient pas la tradition. Mar Zoutra a objecté : Celui dont il est écrit : « Où est celui qui compte ? Où est celui qui pèse ? Où est celui qui compte les tours ? » (Isaïe 33, 18), et tu dis qu'ils ne comprenaient pas la tradition ?! Mais c'est que la tradition ne leur aboutissait pas conformément à la halakha, comme il est écrit : « Le secret de Hachem est pour ceux qui Le craignent » (Psaumes 25, 14).
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: לֹא מֵת דּוֹאֵג עַד שֶׁשָּׁכַח תַּלְמוּדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוּא יָמוּת בְּאֵין מוּסָר וּבְרֹב אִוַּלְתּוֹ יִשְׁגֶּה״. רַב אָשֵׁי אָמַר: נִצְטָרַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִצְמַתָּה כׇּל זוֹנֶה מִמֶּךָּ״.
Rabbi Ami a dit : Doëg n'est mort qu'après avoir oublié son étude, comme il est dit : « Il mourra faute d'instruction, et par l'excès de sa folie il s'égarera » (Proverbes 5, 23). Rav Achi a dit : Il a été frappé de lèpre, comme il est dit : « Tu as anéanti [hitsmata] tous ceux qui se détournent de Toi » (Psaumes 73, 27).
כְּתִיב הָתָם: ״לַצְּמִתֻת״, וּמְתַרְגְּמִינַן: ״לַחֲלוּטִין״. וּתְנַן: אֵין בֵּין מוּסְגָּר וּמוּחְלָט אֶלָּא פְּרִיעָה וּפְרִימָה.
Il est écrit là-bas : « à perpétuité [litsmitout] » (Lévitique 25, 23), et nous traduisons en araméen : la'halotin. Et nous avons appris dans la Michna (Meguila 8b) : Il n'y a de différence entre le lépreux mis en quarantaine et le lépreux confirmé [mou'hlat] que la chevelure laissée en désordre et le vêtement déchiré.
(סִימָן: שְׁלֹשָׁה, רָאוּ, וְחָצוּ, וְקָרְאוּ)
(Moyen mnémotechnique : trois, ont vu, et moitié, et ont appelé.)
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה מַלְאֲכֵי חַבָּלָה נִזְדַּמְּנוּ לוֹ לְדוֹאֵג, אֶחָד שֶׁשִּׁכַּח תַּלְמוּדוֹ, וְאֶחָד שֶׁשָּׂרַף נִשְׁמָתוֹ, וְאֶחָד שֶׁפִּיזֵּר עֲפָרוֹ בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
Rabbi Yo'hanan a dit : Trois anges destructeurs se sont présentés à Doëg : l'un qui lui a fait oublier son étude, l'un qui a brûlé son âme, et l'un qui a dispersé sa cendre dans les synagogues et les maisons d'étude.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל לֹא רָאוּ זֶה אֶת זֶה. דּוֹאֵג בִּימֵי שָׁאוּל, וַאֲחִיתוֹפֶל בִּימֵי דָּוִד.
Rabbi Yo'hanan a dit : Doëg et A'hitofel ne se sont pas vus l'un l'autre. Doëg était aux jours de Chaoul, et A'hitofel aux jours de David.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל לֹא חָצוּ יְמֵיהֶם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם״. כׇּל שְׁנוֹתָיו שֶׁל דּוֹאֵג לֹא הָיוּ אֶלָּא שְׁלֹשִׁים וְאַרְבַּע, וְשֶׁל אֲחִיתוֹפֶל אֵינָן אֶלָּא שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Doëg et A'hitofel n'ont pas atteint la moitié de leurs jours. Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Les hommes de sang et de fourberie n'atteindront pas la moitié de leurs jours » (Psaumes 55, 24) : toutes les années de Doëg n'ont été que de trente-quatre, et celles d'A'hitofel que de trente-trois.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה קָרָא דָּוִד לַאֲחִיתוֹפֶל רַבּוֹ, וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ חֲבֵירוֹ, וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ תַּלְמִידוֹ. בַּתְּחִלָּה קְרָאוֹ רַבּוֹ – ״וְאַתָּה אֱנוֹשׁ כְּעֶרְכִּי אַלּוּפִי וּמְיֻדָּעִי״. וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ חֲבֵרוֹ – ״אֲשֶׁר יַחְדָּו נַמְתִּיק סוֹד בְּבֵית אֱלֹהִים נְהַלֵּךְ בְּרָגֶשׁ״. וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ תַּלְמִידוֹ – ״גַּם אִישׁ שְׁלוֹמִי אֲשֶׁר בָּטַחְתִּי בוֹ
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Au début, David a appelé A'hitofel son maître, puis il l'a appelé son compagnon, et à la fin il l'a appelé son disciple. Au début il l'a appelé son maître : « Mais toi, un homme à ma mesure, mon maître [aloufi] et mon familier » (Psaumes 55, 14). Puis il l'a appelé son compagnon : « Nous qui ensemble goûtions de doux secrets, et marchions dans la maison de D.ieu avec la foule » (Psaumes 55, 15). Et à la fin il l'a appelé son disciple : « Même l'homme de ma paix, en qui j'avais confiance

Sanhédrin 107a →

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