Sanhédrin 106a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַחְלִיף, וְשׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין. וַאֲפִילּוּ כׇּל רוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ, אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא הוּא הוֹלֵךְ וּבָא עִמָּהֶן. כֵּיוָן שֶׁדּוֹמְמוּ הָרוּחוֹת, עָמַד קָנֶה בִּמְקוֹמוֹ.
se renouvelle quand on la coupe, et ses racines sont nombreuses. Et même si tous les vents du monde viennent souffler sur lui, ils ne le déplacent pas de son lieu, mais il va et vient avec eux. Dès que les vents se sont tus, le roseau se dresse à sa place.
אֲבָל בִּלְעָם הָרָשָׁע בֵּרְכָן בְּאֶרֶז. מָה אֶרֶז זֶה? אֵינוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְשׇׁרָשָׁיו מוּעָטִין, וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף. אֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ, אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ. כֵּיוָן שֶׁנָּשְׁבָה בּוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית, מִיָּד עוֹקַרְתּוֹ וְהוֹפַכְתּוֹ עַל פָּנָיו. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁזָּכָה קָנֶה לִיטּוֹל מִמֶּנּוּ קוּלְמוֹס לִכְתּוֹב מִמֶּנּוּ סִפְרֵי תוֹרָה, נְבִיאִים וּכְתוּבִים.
Mais Bil'am le méchant les a bénis par le cèdre. Qu'en est-il de ce cèdre ? Il ne se tient pas dans un lieu d'eau, ses racines sont peu nombreuses et sa souche ne se renouvelle pas. Même si tous les vents du monde viennent souffler sur lui, ils ne le déplacent pas de son lieu ; mais dès que souffle sur lui le vent du sud, aussitôt il le déracine et le renverse sur sa face. Et ce n'est pas tout : le roseau a eu le mérite qu'on en tire un calame [koulmos] pour écrire avec lui des rouleaux de Torah, de Prophètes et d'Écrits.
״וַיַּרְא אֶת הַקֵּינִי וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ״. אָמַר לוֹ בִּלְעָם לְיִתְרוֹ: קֵינִי, לֹא הָיִיתָ עִמָּנוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה? מִי הוֹשִׁיבְךָ אֵצֶל אֵיתָנֵי עוֹלָם?
« Il vit le Kénite et il prononça sa parabole » (Nombres 24, 21). Bil'am dit à Yitro : Kénite, n'étais-tu pas avec nous dans ce conseil où il fut décidé de noyer les enfants d'Israël ? Qui t'a fait siéger auprès des puissants du monde ?
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי סִימַאי: שְׁלֹשָׁה הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה, אֵלּוּ הֵן: בִּלְעָם, אִיּוֹב וְיִתְרוֹ. בִּלְעָם שֶׁיָּעַץ – נֶהֱרַג, אִיּוֹב שֶׁשָּׁתַק – נִידּוֹן בְּיִסּוּרִין, וְיִתְרוֹ שֶׁבָּרַח – זָכוּ בְּנֵי בָנָיו לֵישֵׁב בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשְׁפְּחוֹת סוֹפְרִים יוֹשְׁבֵי יַעְבֵּץ תִּרְעָתִים שִׁמְעָתִים שׂוּכָתִים הֵמָּה הַקִּינִים הַבָּאִים מֵחַמַּת אֲבִי בֵית רֵכָב״, וּכְתִיב: ״וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים״.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi 'Hiya bar Abba au nom de Rabbi Simaï : Trois étaient dans ce conseil, et les voici : Bil'am, Iyov et Yitro. Bil'am, qui a conseillé, a été tué. Iyov, qui s'est tu, a été condamné aux souffrances. Et Yitro, qui s'est enfui, ses descendants ont eu le mérite de siéger dans la chambre de pierre taillée, siège du Sanhédrin, comme il est dit : « Et les familles de scribes qui habitaient Yaavets : les Tiratim, les Chimatim, les Soukhatim. Ce sont les Kénites, venus de 'Hamat, père de la maison de Rekhav » (I Chroniques 2, 55), et il est écrit : « Et les fils du Kénite, beau-père de Moché, montèrent de la ville des palmiers » (Juges 1, 16).
״וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר אוֹי מִי יִחְיֶה מִשֻּׂמוֹ אֵל״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אוֹי מִי שֶׁמְּחַיֶּה עַצְמוֹ בְּשֵׁם אֵל. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹי לָהּ לָאוּמָּה שֶׁתִּמָּצֵא בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה פִּדְיוֹן לְבָנָיו. מִי מֵטִיל כְּסוּתוֹ בֵּין לָבִיא לִלְבִיאָה בְּשָׁעָה שֶׁנִּזְקָקִין זֶה עִם זֶה?
« Il prononça sa parabole et dit : Malheur, qui survivra quand D.ieu aura établi cela ? » (Nombres 24, 23). Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Malheur à celui qui se fait vivre par le nom de D.ieu. Rabbi Yo'hanan a dit : Malheur à la nation qui se trouvera là au moment où le Saint, béni soit-Il, rachètera Ses fils. Qui jette son vêtement entre un lion et une lionne au moment où ils s'unissent ?
״וְצִים מִיַּד כִּתִּים״, אָמַר רַב: לִיבּוֹן אַסְפִּיר. ״וְעִנּוּ אַשּׁוּר וְעִנּוּ עֵבֶר״ – עַד אַשּׁוּר קָטְלִי מִיקְטָל, מִכָּאן וְאֵילָךְ מְשַׁעְבְּדִי שַׁיעְבּוֹדֵי.
« Et des navires viendront de la côte de Kitim » (Nombres 24, 24) : Rav a dit : C'est liboun aspir (la légion romaine, selon Steinsaltz ; pour Rachi, c'est le nom du lieu appelé Kitim). « Ils affligeront Achour et ils affligeront Ever » (Nombres 24, 24) : jusqu'à Achour, ils tuent ; à partir de là, ils asservissent.
״הִנְנִי הוֹלֵךְ לְעַמִּי לְכָה אִיעָצְךָ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה הָעָם הַזֶּה לְעַמְּךָ״. ״עַמְּךָ לְעָם הַזֶּה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: כְּאָדָם שֶׁמְּקַלֵּל אֶת עַצְמוֹ וְתוֹלֶה קִלְלָתוֹ בַּאֲחֵרִים.
« Me voici, je m'en vais vers mon peuple ; viens, je te conseillerai ce que ce peuple fera à ton peuple » (Nombres 24, 14). Il aurait dû dire : « ton peuple à ce peuple » ! Rabbi Abba bar Kahana a dit : Comme un homme qui se maudit lui-même et qui rejette sa malédiction sur d'autres.
אָמַר לָהֶם: אֱלֹהֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ שׂוֹנֵא זִימָּה הוּא, וְהֵם מִתְאַוִּים לִכְלֵי פִשְׁתָּן. בּוֹא וְאַשִּׂיאֲךָ עֵצָה: עֲשֵׂה לָהֶן קְלָעִים, וְהוֹשֵׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, זְקֵינָה מִבַּחוּץ וְיַלְדָּה מִבִּפְנִים, וְיִמְכְּרוּ לָהֶן כְּלֵי פִשְׁתָּן.
Il leur dit : Le D.ieu de ceux-ci hait la débauche, et eux convoitent des vêtements de lin. Viens, je te donnerai un conseil : fais-leur des enceintes de toile et places-y des prostituées, une vieille à l'extérieur et une jeune à l'intérieur, et qu'elles leur vendent des vêtements de lin.
עָשָׂה לָהֶן קְלָעִים מֵהַר שֶׁלֶג עַד בֵּית הַיְשִׁימוֹת, וְהוֹשִׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, זְקֵינָה מִבַּחוּץ וְיַלְדָּה מִבִּפְנִים. וּבְשָׁעָה שֶׁיִּשְׂרָאֵל אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין וּשְׂמֵחִין וְיוֹצְאִין לְטַיֵּיל בְּשׁוּק, אוֹמֶרֶת לוֹ הַזְּקֵינָה: אִי אַתָּה מְבַקֵּשׁ כְּלֵי פִשְׁתָּן? זְקֵינָה אוֹמֶרֶת לוֹ בְּשָׁוֶה, וְיַלְדָּה אוֹמֶרֶת לוֹ בְּפָחוֹת, שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ פְּעָמִים.
Il leur fit des enceintes de toile depuis le mont de la Neige (le 'Hermon) jusqu'à Beit HaYechimot, et y plaça des prostituées, une vieille à l'extérieur et une jeune à l'intérieur. Et au moment où les Bnei Israël mangeaient, buvaient, se réjouissaient et sortaient se promener au marché, la vieille disait à l'un d'eux : Ne cherches-tu pas des vêtements de lin ? La vieille lui disait le juste prix, et la jeune lui disait moins, deux et trois fois.
וְאַחַר כָּךְ אוֹמֶרֶת לוֹ: הֲרֵי אַתְּ כְּבֶן בַּיִת, שֵׁב בְּרוֹר לְעַצְמְךָ. וְצַרְצוּרי שֶׁל יַיִן עַמּוֹנִי מוּנָּח אֶצְלָהּ, וַעֲדַיִין לֹא נֶאֱסַר יַיִן שֶׁל עַמּוֹנִי וְלֹא יַיִן שֶׁל גּוֹיִם. אָמְרָה לוֹ: רְצוֹנֶךָ שֶׁתִּשְׁתֶּה כּוֹס שֶׁל יַיִן? כֵּיוָן שֶׁשָּׁתָה, בָּעַר בּוֹ.
Et ensuite, elle lui disait : Te voilà comme un homme de la maison, assieds-toi, choisis pour toi-même. Une outre de vin ammonite était posée près d'elle, et le vin ammonite ni le vin des non-Juifs n'avaient encore été interdits. Elle lui disait : Veux-tu boire une coupe de vin ? Dès qu'il avait bu, cela brûlait en lui.
אֲמַר לָהּ: הִשָּׁמֵיעִי לִי. הוֹצִיאָה יִרְאָתָהּ מִתּוֹךְ חֵיקָהּ, אָמְרָה לוֹ: עֲבוֹד לָזֶה! אֲמַר לָהּ: הֲלֹא יְהוּדִי אֲנִי? אָמְרָה לוֹ: וּמָה אִיכְפַּת לְךָ? כְּלוּם מְבַקְּשִׁים מִמְּךָ אֶלָּא פִּיעוּר? [וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁעֲבוֹדָתָהּ בְּכָךְ]. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאֵינִי מַנַּחְתְּךָ עַד שֶׁתִּכְפּוֹר בְּתוֹרַת מֹשֶׁה רַבְּךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵמָּה בָּאוּ בַּעַל פְּעוֹר וַיִּנָּזְרוּ לַבֹּשֶׁת וַיִּהְיוּ שִׁקּוּצִים כְּאׇהֳבָם״.
Il lui disait : Cède-moi. Elle sortait son idole de son sein et lui disait : Rends un culte à ceci ! Il lui disait : Ne suis-je pas juif ? Elle lui disait : Que t'importe ? On ne te demande que de te découvrir (pi'our, se soulager devant elle). [Et il ne savait pas que tel était son culte.] Et ce n'est pas tout : je ne te lâcherai pas avant que tu aies renié la Torah de Moché ton maître, comme il est dit : « Eux sont venus à Baal Peor, se sont voués à la honte et sont devenus abominables comme ce qu'ils aimaient » (Osée 9, 10).
״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שִׁטִּים שְׁמָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנִּתְעַסְקוּ בְּדִבְרֵי שְׁטוּת.
« Israël s'installa à Chittim » (Nombres 25, 1). Rabbi Eliézer dit : Chittim est son nom. Rabbi Yehochoua dit : C'est qu'ils s'occupèrent de paroles de sottise [chetout].
״וַתִּקְרֶאןָ לָעָם לְזִבְחֵי אֱלֹהֵיהֶן״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עֲרוּמּוֹת פָּגְעוּ בָּהֶן. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנַּעֲשׂוּ כּוּלָּן בַּעֲלֵי קְרָיִין.
« Elles appelèrent [vatikréna] le peuple aux sacrifices de leurs dieux » (Nombres 25, 2). Rabbi Eliézer dit : Nues, elles allèrent à leur rencontre. Rabbi Yehochoua dit : Ils eurent tous des pollutions [keri].
מַאי לְשׁוֹן ״רְפִידִים״? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: רְפִידִים שְׁמָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁרִיפּוּ עַצְמָן מִדִּבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא הִפְנוּ אָבוֹת אֶל בָּנִים מֵרִפְיוֹן יָדָיִם״.
Que signifie le mot Refidim (Exode 19, 2) ? Rabbi Eliézer dit : Refidim est son nom. Rabbi Yehochoua dit : C'est qu'ils se relâchèrent [ripou] des paroles de Torah, comme il est dit : « Les pères ne se tournent pas vers leurs fils, par relâchement [rifyon] des mains » (Jérémie 47, 3).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֵּשֶׁב״ אֵינוֹ אֶלָּא לְשׁוֹן צַעַר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים וַיָּחֶל הָעָם לִזְנוֹת אֶל בְּנוֹת מוֹאָב״. ״וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו בְּאֶרֶץ כְּנָעַן״, ״וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת דִּבָּתָם רָעָה אֶל אֲבִיהֶם״. וְנֶאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן״, ״וַיִּקְרְבוּ יְמֵי יִשְׂרָאֵל לָמוּת״. ״וַיֵּשֶׁב יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל לָבֶטַח אִישׁ תַּחַת גַּפְנוֹ וְתַחַת תְּאֵנָתוֹ״, ״וַיָּקֶם ה׳ שָׂטָן לִשְׁלֹמֹה אֵת הֲדַד הָאֲדֹמִי מִזֶּרַע הַמֶּלֶךְ הוּא בֶּאֱדוֹם״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Partout où il est dit « Il s'installa », ce n'est qu'un terme de souffrance, comme il est dit : « Israël s'installa à Chittim, et le peuple commença à se livrer à la débauche avec les filles de Moav » (Nombres 25, 1). « Yaakov s'installa au pays des séjours de son père, au pays de Canaan » (Genèse 37, 1), « et Yossef rapporta à leur père de mauvais propos sur eux » (Genèse 37, 2). Et il est dit : « Israël s'installa au pays de Gochèn » (Genèse 47, 27), « et les jours d'Israël approchèrent de la mort » (Genèse 47, 29). « Yehouda et Israël s'installèrent en sécurité, chacun sous sa vigne et sous son figuier » (I Rois 5, 5), « et Hachem suscita un adversaire à Chlomo, Hadad l'Édomite, de la descendance royale en Edom » (I Rois 11, 14).
״וְאֶת מַלְכֵי מִדְיָן הָרְגוּ עַל חַלְלֵיהֶם וְגוֹ׳ וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הָרְגוּ בֶּחָרֶב״. בִּלְעָם מַאי בָּעֵי הָתָם? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁהָלַךְ לִיטּוֹל שְׂכַר עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף [שֶׁהִפִּיל מִיִּשְׂרָאֵל]. אָמַר מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: גַּמְלָא אֲזַלָא לְמִיבְעֵי קַרְנֵי, אוּדְנֵי דַּהֲווֹ לֵיהּ גְּזִיזָן מִינֵּיהּ.
« Ils tuèrent les rois de Midyan parmi leurs victimes, etc., et Bil'am, fils de Beor, ils le tuèrent par l'épée » (Nombres 31, 8). Bil'am, que faisait-il là ? Rabbi Yo'hanan a dit : Il était venu prendre le salaire des vingt-quatre mille [qu'il avait fait tomber d'Israël]. Mar Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : C'est ce que disent les gens : Le chameau est allé chercher des cornes, et les oreilles qu'il avait lui ont été coupées.
״וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הַקּוֹסֵם״. קוֹסֵם? נָבִיא הוּא! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה נָבִיא, וּלְבַסּוֹף קוֹסֵם. אָמַר רַב פָּפָּא הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מִסְּגָנֵי וְשִׁילְטִי הֲוַאי, אִיַּיזַן לְגַבְרֵי נַגָּרֵי.
« Et Bil'am, fils de Beor, le devin » (Josué 13, 22). Un devin ? C'est un prophète ! Rabbi Yo'hanan a dit : Au début prophète, et à la fin devin. Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : Elle descendait de princes et de gouverneurs, et elle s'est prostituée à des charpentiers.

Sanhédrin 106b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַחְלִיף, וְשׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין. וַאֲפִילּוּ כׇּל רוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ, אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא הוּא הוֹלֵךְ וּבָא עִמָּהֶן. כֵּיוָן שֶׁדּוֹמְמוּ הָרוּחוֹת, עָמַד קָנֶה בִּמְקוֹמוֹ.
se renouvelle quand on la coupe, et ses racines sont nombreuses. Et même si tous les vents du monde viennent souffler sur lui, ils ne le déplacent pas de son lieu, mais il va et vient avec eux. Dès que les vents se sont tus, le roseau se dresse à sa place.
אֲבָל בִּלְעָם הָרָשָׁע בֵּרְכָן בְּאֶרֶז. מָה אֶרֶז זֶה? אֵינוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְשׇׁרָשָׁיו מוּעָטִין, וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף. אֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ, אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ. כֵּיוָן שֶׁנָּשְׁבָה בּוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית, מִיָּד עוֹקַרְתּוֹ וְהוֹפַכְתּוֹ עַל פָּנָיו. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁזָּכָה קָנֶה לִיטּוֹל מִמֶּנּוּ קוּלְמוֹס לִכְתּוֹב מִמֶּנּוּ סִפְרֵי תוֹרָה, נְבִיאִים וּכְתוּבִים.
Mais Bil'am le méchant les a bénis par le cèdre. Qu'en est-il de ce cèdre ? Il ne se tient pas dans un lieu d'eau, ses racines sont peu nombreuses et sa souche ne se renouvelle pas. Même si tous les vents du monde viennent souffler sur lui, ils ne le déplacent pas de son lieu ; mais dès que souffle sur lui le vent du sud, aussitôt il le déracine et le renverse sur sa face. Et ce n'est pas tout : le roseau a eu le mérite qu'on en tire un calame [koulmos] pour écrire avec lui des rouleaux de Torah, de Prophètes et d'Écrits.
״וַיַּרְא אֶת הַקֵּינִי וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ״. אָמַר לוֹ בִּלְעָם לְיִתְרוֹ: קֵינִי, לֹא הָיִיתָ עִמָּנוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה? מִי הוֹשִׁיבְךָ אֵצֶל אֵיתָנֵי עוֹלָם?
« Il vit le Kénite et il prononça sa parabole » (Nombres 24, 21). Bil'am dit à Yitro : Kénite, n'étais-tu pas avec nous dans ce conseil où il fut décidé de noyer les enfants d'Israël ? Qui t'a fait siéger auprès des puissants du monde ?
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי סִימַאי: שְׁלֹשָׁה הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה, אֵלּוּ הֵן: בִּלְעָם, אִיּוֹב וְיִתְרוֹ. בִּלְעָם שֶׁיָּעַץ – נֶהֱרַג, אִיּוֹב שֶׁשָּׁתַק – נִידּוֹן בְּיִסּוּרִין, וְיִתְרוֹ שֶׁבָּרַח – זָכוּ בְּנֵי בָנָיו לֵישֵׁב בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשְׁפְּחוֹת סוֹפְרִים יוֹשְׁבֵי יַעְבֵּץ תִּרְעָתִים שִׁמְעָתִים שׂוּכָתִים הֵמָּה הַקִּינִים הַבָּאִים מֵחַמַּת אֲבִי בֵית רֵכָב״, וּכְתִיב: ״וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים״.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi 'Hiya bar Abba au nom de Rabbi Simaï : Trois étaient dans ce conseil, et les voici : Bil'am, Iyov et Yitro. Bil'am, qui a conseillé, a été tué. Iyov, qui s'est tu, a été condamné aux souffrances. Et Yitro, qui s'est enfui, ses descendants ont eu le mérite de siéger dans la chambre de pierre taillée, siège du Sanhédrin, comme il est dit : « Et les familles de scribes qui habitaient Yaavets : les Tiratim, les Chimatim, les Soukhatim. Ce sont les Kénites, venus de 'Hamat, père de la maison de Rekhav » (I Chroniques 2, 55), et il est écrit : « Et les fils du Kénite, beau-père de Moché, montèrent de la ville des palmiers » (Juges 1, 16).
״וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר אוֹי מִי יִחְיֶה מִשֻּׂמוֹ אֵל״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אוֹי מִי שֶׁמְּחַיֶּה עַצְמוֹ בְּשֵׁם אֵל. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹי לָהּ לָאוּמָּה שֶׁתִּמָּצֵא בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה פִּדְיוֹן לְבָנָיו. מִי מֵטִיל כְּסוּתוֹ בֵּין לָבִיא לִלְבִיאָה בְּשָׁעָה שֶׁנִּזְקָקִין זֶה עִם זֶה?
« Il prononça sa parabole et dit : Malheur, qui survivra quand D.ieu aura établi cela ? » (Nombres 24, 23). Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Malheur à celui qui se fait vivre par le nom de D.ieu. Rabbi Yo'hanan a dit : Malheur à la nation qui se trouvera là au moment où le Saint, béni soit-Il, rachètera Ses fils. Qui jette son vêtement entre un lion et une lionne au moment où ils s'unissent ?
״וְצִים מִיַּד כִּתִּים״, אָמַר רַב: לִיבּוֹן אַסְפִּיר. ״וְעִנּוּ אַשּׁוּר וְעִנּוּ עֵבֶר״ – עַד אַשּׁוּר קָטְלִי מִיקְטָל, מִכָּאן וְאֵילָךְ מְשַׁעְבְּדִי שַׁיעְבּוֹדֵי.
« Et des navires viendront de la côte de Kitim » (Nombres 24, 24) : Rav a dit : C'est liboun aspir (la légion romaine, selon Steinsaltz ; pour Rachi, c'est le nom du lieu appelé Kitim). « Ils affligeront Achour et ils affligeront Ever » (Nombres 24, 24) : jusqu'à Achour, ils tuent ; à partir de là, ils asservissent.
״הִנְנִי הוֹלֵךְ לְעַמִּי לְכָה אִיעָצְךָ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה הָעָם הַזֶּה לְעַמְּךָ״. ״עַמְּךָ לְעָם הַזֶּה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: כְּאָדָם שֶׁמְּקַלֵּל אֶת עַצְמוֹ וְתוֹלֶה קִלְלָתוֹ בַּאֲחֵרִים.
« Me voici, je m'en vais vers mon peuple ; viens, je te conseillerai ce que ce peuple fera à ton peuple » (Nombres 24, 14). Il aurait dû dire : « ton peuple à ce peuple » ! Rabbi Abba bar Kahana a dit : Comme un homme qui se maudit lui-même et qui rejette sa malédiction sur d'autres.
אָמַר לָהֶם: אֱלֹהֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ שׂוֹנֵא זִימָּה הוּא, וְהֵם מִתְאַוִּים לִכְלֵי פִשְׁתָּן. בּוֹא וְאַשִּׂיאֲךָ עֵצָה: עֲשֵׂה לָהֶן קְלָעִים, וְהוֹשֵׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, זְקֵינָה מִבַּחוּץ וְיַלְדָּה מִבִּפְנִים, וְיִמְכְּרוּ לָהֶן כְּלֵי פִשְׁתָּן.
Il leur dit : Le D.ieu de ceux-ci hait la débauche, et eux convoitent des vêtements de lin. Viens, je te donnerai un conseil : fais-leur des enceintes de toile et places-y des prostituées, une vieille à l'extérieur et une jeune à l'intérieur, et qu'elles leur vendent des vêtements de lin.
עָשָׂה לָהֶן קְלָעִים מֵהַר שֶׁלֶג עַד בֵּית הַיְשִׁימוֹת, וְהוֹשִׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, זְקֵינָה מִבַּחוּץ וְיַלְדָּה מִבִּפְנִים. וּבְשָׁעָה שֶׁיִּשְׂרָאֵל אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין וּשְׂמֵחִין וְיוֹצְאִין לְטַיֵּיל בְּשׁוּק, אוֹמֶרֶת לוֹ הַזְּקֵינָה: אִי אַתָּה מְבַקֵּשׁ כְּלֵי פִשְׁתָּן? זְקֵינָה אוֹמֶרֶת לוֹ בְּשָׁוֶה, וְיַלְדָּה אוֹמֶרֶת לוֹ בְּפָחוֹת, שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ פְּעָמִים.
Il leur fit des enceintes de toile depuis le mont de la Neige (le 'Hermon) jusqu'à Beit HaYechimot, et y plaça des prostituées, une vieille à l'extérieur et une jeune à l'intérieur. Et au moment où les Bnei Israël mangeaient, buvaient, se réjouissaient et sortaient se promener au marché, la vieille disait à l'un d'eux : Ne cherches-tu pas des vêtements de lin ? La vieille lui disait le juste prix, et la jeune lui disait moins, deux et trois fois.
וְאַחַר כָּךְ אוֹמֶרֶת לוֹ: הֲרֵי אַתְּ כְּבֶן בַּיִת, שֵׁב בְּרוֹר לְעַצְמְךָ. וְצַרְצוּרי שֶׁל יַיִן עַמּוֹנִי מוּנָּח אֶצְלָהּ, וַעֲדַיִין לֹא נֶאֱסַר יַיִן שֶׁל עַמּוֹנִי וְלֹא יַיִן שֶׁל גּוֹיִם. אָמְרָה לוֹ: רְצוֹנֶךָ שֶׁתִּשְׁתֶּה כּוֹס שֶׁל יַיִן? כֵּיוָן שֶׁשָּׁתָה, בָּעַר בּוֹ.
Et ensuite, elle lui disait : Te voilà comme un homme de la maison, assieds-toi, choisis pour toi-même. Une outre de vin ammonite était posée près d'elle, et le vin ammonite ni le vin des non-Juifs n'avaient encore été interdits. Elle lui disait : Veux-tu boire une coupe de vin ? Dès qu'il avait bu, cela brûlait en lui.
אֲמַר לָהּ: הִשָּׁמֵיעִי לִי. הוֹצִיאָה יִרְאָתָהּ מִתּוֹךְ חֵיקָהּ, אָמְרָה לוֹ: עֲבוֹד לָזֶה! אֲמַר לָהּ: הֲלֹא יְהוּדִי אֲנִי? אָמְרָה לוֹ: וּמָה אִיכְפַּת לְךָ? כְּלוּם מְבַקְּשִׁים מִמְּךָ אֶלָּא פִּיעוּר? [וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁעֲבוֹדָתָהּ בְּכָךְ]. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאֵינִי מַנַּחְתְּךָ עַד שֶׁתִּכְפּוֹר בְּתוֹרַת מֹשֶׁה רַבְּךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵמָּה בָּאוּ בַּעַל פְּעוֹר וַיִּנָּזְרוּ לַבֹּשֶׁת וַיִּהְיוּ שִׁקּוּצִים כְּאׇהֳבָם״.
Il lui disait : Cède-moi. Elle sortait son idole de son sein et lui disait : Rends un culte à ceci ! Il lui disait : Ne suis-je pas juif ? Elle lui disait : Que t'importe ? On ne te demande que de te découvrir (pi'our, se soulager devant elle). [Et il ne savait pas que tel était son culte.] Et ce n'est pas tout : je ne te lâcherai pas avant que tu aies renié la Torah de Moché ton maître, comme il est dit : « Eux sont venus à Baal Peor, se sont voués à la honte et sont devenus abominables comme ce qu'ils aimaient » (Osée 9, 10).
״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שִׁטִּים שְׁמָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנִּתְעַסְקוּ בְּדִבְרֵי שְׁטוּת.
« Israël s'installa à Chittim » (Nombres 25, 1). Rabbi Eliézer dit : Chittim est son nom. Rabbi Yehochoua dit : C'est qu'ils s'occupèrent de paroles de sottise [chetout].
״וַתִּקְרֶאןָ לָעָם לְזִבְחֵי אֱלֹהֵיהֶן״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עֲרוּמּוֹת פָּגְעוּ בָּהֶן. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנַּעֲשׂוּ כּוּלָּן בַּעֲלֵי קְרָיִין.
« Elles appelèrent [vatikréna] le peuple aux sacrifices de leurs dieux » (Nombres 25, 2). Rabbi Eliézer dit : Nues, elles allèrent à leur rencontre. Rabbi Yehochoua dit : Ils eurent tous des pollutions [keri].
מַאי לְשׁוֹן ״רְפִידִים״? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: רְפִידִים שְׁמָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁרִיפּוּ עַצְמָן מִדִּבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא הִפְנוּ אָבוֹת אֶל בָּנִים מֵרִפְיוֹן יָדָיִם״.
Que signifie le mot Refidim (Exode 19, 2) ? Rabbi Eliézer dit : Refidim est son nom. Rabbi Yehochoua dit : C'est qu'ils se relâchèrent [ripou] des paroles de Torah, comme il est dit : « Les pères ne se tournent pas vers leurs fils, par relâchement [rifyon] des mains » (Jérémie 47, 3).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֵּשֶׁב״ אֵינוֹ אֶלָּא לְשׁוֹן צַעַר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים וַיָּחֶל הָעָם לִזְנוֹת אֶל בְּנוֹת מוֹאָב״. ״וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו בְּאֶרֶץ כְּנָעַן״, ״וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת דִּבָּתָם רָעָה אֶל אֲבִיהֶם״. וְנֶאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן״, ״וַיִּקְרְבוּ יְמֵי יִשְׂרָאֵל לָמוּת״. ״וַיֵּשֶׁב יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל לָבֶטַח אִישׁ תַּחַת גַּפְנוֹ וְתַחַת תְּאֵנָתוֹ״, ״וַיָּקֶם ה׳ שָׂטָן לִשְׁלֹמֹה אֵת הֲדַד הָאֲדֹמִי מִזֶּרַע הַמֶּלֶךְ הוּא בֶּאֱדוֹם״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Partout où il est dit « Il s'installa », ce n'est qu'un terme de souffrance, comme il est dit : « Israël s'installa à Chittim, et le peuple commença à se livrer à la débauche avec les filles de Moav » (Nombres 25, 1). « Yaakov s'installa au pays des séjours de son père, au pays de Canaan » (Genèse 37, 1), « et Yossef rapporta à leur père de mauvais propos sur eux » (Genèse 37, 2). Et il est dit : « Israël s'installa au pays de Gochèn » (Genèse 47, 27), « et les jours d'Israël approchèrent de la mort » (Genèse 47, 29). « Yehouda et Israël s'installèrent en sécurité, chacun sous sa vigne et sous son figuier » (I Rois 5, 5), « et Hachem suscita un adversaire à Chlomo, Hadad l'Édomite, de la descendance royale en Edom » (I Rois 11, 14).
״וְאֶת מַלְכֵי מִדְיָן הָרְגוּ עַל חַלְלֵיהֶם וְגוֹ׳ וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הָרְגוּ בֶּחָרֶב״. בִּלְעָם מַאי בָּעֵי הָתָם? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁהָלַךְ לִיטּוֹל שְׂכַר עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף [שֶׁהִפִּיל מִיִּשְׂרָאֵל]. אָמַר מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: גַּמְלָא אֲזַלָא לְמִיבְעֵי קַרְנֵי, אוּדְנֵי דַּהֲווֹ לֵיהּ גְּזִיזָן מִינֵּיהּ.
« Ils tuèrent les rois de Midyan parmi leurs victimes, etc., et Bil'am, fils de Beor, ils le tuèrent par l'épée » (Nombres 31, 8). Bil'am, que faisait-il là ? Rabbi Yo'hanan a dit : Il était venu prendre le salaire des vingt-quatre mille [qu'il avait fait tomber d'Israël]. Mar Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : C'est ce que disent les gens : Le chameau est allé chercher des cornes, et les oreilles qu'il avait lui ont été coupées.
״וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הַקּוֹסֵם״. קוֹסֵם? נָבִיא הוּא! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה נָבִיא, וּלְבַסּוֹף קוֹסֵם. אָמַר רַב פָּפָּא הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מִסְּגָנֵי וְשִׁילְטִי הֲוַאי, אִיַּיזַן לְגַבְרֵי נַגָּרֵי.
« Et Bil'am, fils de Beor, le devin » (Josué 13, 22). Un devin ? C'est un prophète ! Rabbi Yo'hanan a dit : Au début prophète, et à la fin devin. Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : Elle descendait de princes et de gouverneurs, et elle s'est prostituée à des charpentiers.

Sanhédrin 106b →

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