Sanhédrin 105b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כָּרַע נָפַל שָׁכָב וְגוֹ׳״.
il s'est accroupi, il est tombé, il s'est couché, etc. » (Juges 5, 27), verset compris comme évoquant les relations de Sisra avec Yaël.
״וְיֹדֵעַ דַּעַת עֶלְיוֹן״. הַשְׁתָּא דַּעַת בְּהֶמְתּוֹ לָא הֲוָה יָדַע, דַּעַת עֶלְיוֹן הֲוָה יָדַע? מַאי דַּעַת בְּהֶמְתּוֹ? דְּאָמְרִי לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא רָכְבַתְּ סוּסְיָא? אֲמַר לְהוּ: שְׁדַאי לֵהּוֹ בִּרְטִיבָא.
« Et il connaît la pensée du Très-Haut » (Nombres 24, 16). Alors que la pensée de sa bête, il ne la connaissait pas, la pensée du Très-Haut, il la connaissait ? Qu'est-ce que la pensée de sa bête ? Ils lui dirent, les princes qui l'accompagnaient : Pourquoi n'as-tu pas monté de cheval ? Il leur dit : Je les ai envoyés paître dans l'herbe fraîche.
אֲמַרָה לֵיהּ: ״הֲלֹא אָנֹכִי אֲתֹנְךָ״! לִטְעִינָא בְּעָלְמָא. ״אֲשֶׁר רָכַבְתָּ עָלַי״! אַקְרַאי בְּעָלְמָא. ״מֵעוֹדְךָ עַד הַיּוֹם הַזֶּה״!
Elle, l'ânesse, lui dit : « Ne suis-je pas ton ânesse ? » (Nombres 22, 30). Il répondit : Simplement pour les charges. Elle dit : « Que tu as montée ! » Il répondit : Simplement par occasion. Elle dit : « Depuis que tu existes jusqu'à ce jour ! »
וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁאֲנִי עוֹשָׂה [לְךָ] מַעֲשֵׂה אִישׁוּת בַּלַּיְלָה. כְּתִיב הָכָא: ״הַהַסְכֵּן הִסְכַּנְתִּי״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַתְּהִי לוֹ סֹכֶנֶת״.
Et ce n'est pas tout : je t'accorde même le commerce conjugal la nuit. Il est écrit ici : « Ai-je eu coutume [hahasken hiskanti] » (Nombres 22, 30), et il est écrit là-bas, à propos d'Avichag : « Qu'elle soit pour lui une compagne [sokhenèt] » (I Rois 1, 2).
אֶלָּא מַאי ״וְיֹדֵעַ דַּעַת עֶלְיוֹן״? שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ לְכַוֵּון אוֹתָהּ שָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כּוֹעֵס בָּהּ.
Mais alors, que veut dire « Et il connaît la pensée du Très-Haut » ? Qu'il savait viser l'instant où le Saint, béni soit-Il, se met en colère, et sa malédiction prenait alors effet.
וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: ״עַמִּי זְכָר נָא מַה יָּעַץ בָּלָק מֶלֶךְ מוֹאָב וּמֶה עָנָה אֹתוֹ בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר מִן הַשִּׁטִּים עַד הַגִּלְגָּל לְמַעַן דַּעַת צִדְקוֹת ה׳״. מַאי ״לְמַעַן דַּעַת צִדְקוֹת ה׳״? אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: דְּעוּ נָא כַּמָּה צְדָקוֹת עָשִׂיתִי עִמָּכֶם, שֶׁלֹּא כָּעַסְתִּי כׇּל אוֹתָן הַיָּמִים בִּימֵי בִּלְעָם הָרָשָׁע, שֶׁאִילְמָלֵא כָּעַסְתִּי כׇּל אוֹתָן הַיָּמִים לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִשּׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
Et c'est ce que le prophète a dit aux Bnei Israël : « Mon peuple, souviens-toi donc de ce qu'a projeté Balak, roi de Moav, et de ce que lui a répondu Bil'am, fils de Beor ; de Chittim jusqu'à Guilgal, afin de reconnaître les bienfaits de Hachem » (Michée 6, 5). Que veut dire « afin de reconnaître les bienfaits de Hachem » ? Le Saint, béni soit-Il, a dit aux Bnei Israël : Sachez donc combien de bienfaits J'ai faits pour vous, en ne Me mettant pas en colère durant tous ces jours, aux jours de Bil'am le méchant ; car si Je M'étais mis en colère durant tous ces jours, il ne serait resté des ennemis d'Israël ni survivant ni rescapé (euphémisme pour Israël lui-même).
הַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ בִּלְעָם לְבָלָק: ״מָה אֶקֹּב לֹא קַבֹּה אֵל וְגוֹ׳״ (אוֹתָן הַיּוֹם [הַיָּמִים] לֹא זָעַם ה׳). ״אֵל זֹעֵם בְּכׇל יוֹם״, וְכַמָּה זַעְמוֹ? רֶגַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רֶגַע בְּאַפּוֹ חַיִּים בִּרְצוֹנוֹ וְגוֹ׳״.
C'est ce que Bil'am a dit à Balak : « Comment maudirais-je, quand D.ieu n'a pas maudit, etc. » (Nombres 23, 8). (Ces jours-là [variante : ce jour-là], Hachem n'a pas été en colère.) « D.ieu s'irrite chaque jour » (Psaumes 7, 12), et combien dure Son irritation ? Un instant, comme il est dit : « Car un instant dans Sa colère, la vie dans Sa bienveillance, etc. » (Psaumes 30, 6).
אִיבָּעֵית אֵימָא: ״לֵךְ עַמִּי בֹּא בַחֲדָרֶיךָ וּסְגֹר דְּלָתְךָ בַּעֲדֶךָ חֲבִי כִמְעַט רֶגַע עַד יַעֲבׇר זָעַם״. אֵימַת רָתַח? בִּתְלָת שָׁעֵי קַמָּיָיתָא, כִּי חָוְורָא כַּרְבָּלְתָּא דְּתַרְנְגוֹלָא. כֹּל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא נָמֵי חָוְורָא! כֹּל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא אִית בֵּיהּ סוּרְיָקֵי סוּמָּקֵי, הָהִיא שַׁעְתָּא לֵית בֵּיהּ סוּרְיָקֵי סוּמָּקֵי.
Si tu veux, dis : par ce verset : « Va, mon peuple, entre dans tes chambres et ferme ta porte sur toi ; cache-toi un petit instant, jusqu'à ce que l'irritation soit passée » (Isaïe 26, 20). Quand D.ieu s'irrite-t-Il ? Pendant les trois premières heures du jour, quand blanchit la crête du coq. Mais à chaque heure et heure aussi, elle blanchit ! La réponse est : À chaque heure et heure il y a en elle des stries rouges ; à cette heure-là, il n'y a pas en elle de stries rouges.
הָהוּא מִינָא דַּהֲוָה בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דַּהֲוָה קָא מְצַעַר לֵיהּ. יוֹמָא חַד נְקַט תַּרְנוּגְלָא, וַאֲסַר לֵיהּ בְּכַרְעֵיהּ, וְאוֹתֵיב. אָמַר: כִּי מְטָא הָהוּא שַׁעְתָּא – אֶילְטְיֵיהּ. כִּי מְטָא הָהוּא שַׁעְתָּא, נַמְנֵם. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ לָאו אוֹרַח אַרְעָא, דִּכְתִיב ״גַּם עֲנוֹשׁ לַצַּדִּיק לֹא טוֹב״. אֲפִילּוּ בְּמִינֵי לָא אִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵימַר הָכִי.
Un certain min (hérétique) se trouvait dans le voisinage de Rabbi Yehochoua ben Lévi et le tourmentait par ses objections sur les versets. Un jour, il prit un coq, l'attacha par les pattes et s'assit. Il dit : Quand viendra cette heure, je le maudirai. Quand vint cette heure, il s'assoupit. Il dit : Déduis-en que ce n'est pas la bonne conduite, comme il est écrit : « Même punir le juste n'est pas bien » (Proverbes 17, 26). Même au sujet des minim, il n'aurait pas dû parler ainsi.
תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: בְּשָׁעָה שֶׁהַחַמָּה זוֹרַחַת, וְהַמְּלָכִים מַנִּיחִין כִּתְרֵיהֶן עַל רָאשֵׁיהֶן וּמִשְׁתַּחֲוִים לַחַמָּה, מִיָּד כּוֹעֵס.
Il a été enseigné dans une baraïta au nom de Rabbi Méïr : Au moment où le soleil se lève, où les rois posent leurs couronnes sur leurs têtes et se prosternent devant le soleil, aussitôt le Saint, béni soit-Il, se met en colère.
״וַיָּקׇם בִּלְעָם בַּבֹּקֶר וַיַּחֲבֹשׁ אֶת אֲתֹנוֹ״. תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: אַהֲבָה מְבַטֶּלֶת שׁוּרָה שֶׁל גְּדוּלָּה מֵאַבְרָהָם, דִּכְתִיב: ״וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר״. שִׂנְאָה מְבַטֶּלֶת שׁוּרָה שֶׁל גְּדוּלָּה מִבִּלְעָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּקׇם בִּלְעָם בַּבֹּקֶר וַיַּחֲבֹשׁ אֶת אֲתֹנוֹ״.
« Bil'am se leva le matin et sangla son ânesse » (Nombres 22, 21). Il a été enseigné au nom de Rabbi Chimon ben Elazar : L'amour abolit la règle de la grandeur : on le sait d'Avraham, comme il est écrit : « Avraham se leva de bon matin et sangla son âne » (Genèse 22, 3), lui-même, sans attendre ses serviteurs. La haine abolit la règle de la grandeur : on le sait de Bil'am, comme il est dit : « Bil'am se leva le matin et sangla son ânesse ».
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יַעֲסוֹק אָדָם בְּתוֹרָה וּבְמִצְוָה, אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ בָּא לִשְׁמָהּ. שֶׁבִּשְׂכַר אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם קׇרְבָּנוֹת שֶׁהִקְרִיב בָּלָק, זָכָה וְיָצְאָה מִמֶּנּוּ רוּת. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר הוּנָא: רוּת בִּתּוֹ שֶׁל עֶגְלוֹן, בֶּן בְּנוֹ שֶׁל בָּלָק מֶלֶךְ מוֹאָב הָיְתָה.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : L'homme doit toujours s'occuper de Torah et de mitsva (commandement), même sans intention pure, car à partir de ce qui est fait sans intention pure, il en vient à l'intention pure. Car en récompense des quarante-deux sacrifices qu'offrit Balak, il eut le mérite que Routh sorte de lui. Rabbi Yossé bar Houna a dit : Routh était la fille d'Eglon, petit-fils de Balak, roi de Moav.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי: כְּתִיב ״יֵיטֵב אֱלֹהִים אֶת שֵׁם שְׁלֹמֹה מִשְּׁמֶךָ וִיגַדֵּל [אֶת] כִּסְאוֹ מִכִּסְאֶךָ״. אוֹרַח אַרְעָא לְמֵימְרָא לֵיהּ לְמַלְכָּא הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: מֵעֵין קָאָמְרָה לֵיהּ.
Rava dit à Rabba bar Mari : Il est écrit : « Que D.ieu rende le nom de Chlomo meilleur que ton nom et qu'Il rende son trône plus grand que ton trône » (I Rois 1, 47). Est-ce une bonne conduite de parler ainsi à un roi ? Il lui répondit : C'est « à la manière de » [mé'éin] qu'il lui a dit : le préfixe « que » signifie « de la même nature que ton trône ».
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, ״תְּבֹרַךְ מִנָּשִׁים יָעֵל אֵשֶׁת חֶבֶר הַקֵּינִי מִנָּשִׁים בָּאֹהֶל תְּבֹרָךְ״. נָשִׁים בָּאֹהֶל מַאן נִינְהוּ? שָׂרָה, רִבְקָה, רָחֵל, וְלֵאָה. אוֹרַח אַרְעָא לְמֵימַר הָכִי? אֶלָּא מֵעֵין קָאָמַר. הָכִי נָמֵי, מֵעֵין קָאָמַר.
Car si tu ne dis pas cela, comment comprendre : « Bénie entre les femmes soit Yaël, épouse de 'Hever le Kénite, entre les femmes dans la tente elle sera bénie » (Juges 5, 24) ? Les femmes dans la tente, qui sont-elles ? Sarah, Rivka, Ra'hel et Léa. Est-ce une bonne conduite de parler ainsi ? Mais c'est « à la manière de » que le verset a dit. Ici aussi, c'est « à la manière de » qu'il a dit.
וּפְלִיגָא דְּרַב יוֹסֵי בַּר חוֹנִי, דְּאָמַר רַב יוֹסֵי בַּר חוֹנִי: בַּכֹּל אָדָם מִתְקַנֵּא, חוּץ מִבְּנוֹ וְתַלְמִידוֹ. בְּנוֹ – מִשְּׁלֹמֹה, וְתַלְמִידוֹ – אִיבָּעֵית אֵימָא: ״וִיהִי נָא פִּי שְׁנַיִם בְּרוּחֲךָ אֵלָי״, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: ״וַיִּסְמֹךְ אֶת יָדָיו עָלָיו וַיְצַוֵּהוּ״.
Et cela diverge de Rav Yossé bar 'Honi, car Rav Yossé bar 'Honi a dit : De tout homme on est jaloux, sauf de son fils et de son disciple. De son fils : on le sait de Chlomo. Et de son disciple : si tu veux, dis : « Qu'il y ait donc une double part de ton esprit sur moi » (II Rois 2, 9), et si tu veux, dis : « Il posa ses mains sur lui et lui donna ses ordres » (Nombres 27, 23), alors que D.ieu ne lui avait prescrit de poser qu'une main.
״וַיָּשֶׂם דָּבָר בְּפִי בִּלְעָם״, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר – מַלְאָךְ, רַבִּי יוֹנָתָן אָמַר – חַכָּה.
« Il mit une parole dans la bouche de Bil'am » (Nombres 23, 5) : Rabbi Elazar dit : Un ange. Rabbi Yonatan a dit : Un hameçon, qui l'empêchait de dire autre chose.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִבִּרְכָתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע אַתָּה לָמֵד מָה הָיָה בְּלִבּוֹ. בִּיקֵּשׁ לוֹמַר שֶׁלֹּא יְהוּ לָהֶם בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת – ״מַה טֹּבוּ אֹהָלֶיךָ יַעֲקֹב״. לֹא תִּשְׁרֶה שְׁכִינָה עֲלֵיהֶם – ״וּמִשְׁכְּנֹתֶיךָ יִשְׂרָאֵל״. לֹא תְּהֵא מַלְכוּתָן נִמְשֶׁכֶת – ״כִּנְחָלִים נִטָּיוּ״. לֹא יְהֵא לָהֶם זֵיתִים וּכְרָמִים – ״כְּגַנֹּת עֲלֵי נָהָר״. לֹא יְהֵא רֵיחָן נוֹדֵף – ״כַּאֲהָלִים נָטַע ה׳״.
Rabbi Yo'hanan a dit : De la bénédiction de ce méchant, tu apprends ce qu'il avait dans le cœur. D.ieu changea ses malédictions en bénédictions. Il voulait dire qu'ils n'auraient ni synagogues ni maisons d'étude : « Qu'elles sont belles, tes tentes, Yaakov » (Nombres 24, 5). Que la Chekhina (Présence divine) ne résiderait pas sur eux : « et tes demeures [michkenotékha], Israël ». Que leur royauté ne se prolongerait pas : « Comme des torrents qui s'étendent » (Nombres 24, 6). Qu'ils n'auraient ni oliviers ni vignes : « Comme des jardins au bord d'un fleuve ». Que leur parfum ne se répandrait pas : « Comme des aloès qu'a plantés Hachem ».
לֹא יִהְיוּ לָהֶם מְלָכִים בַּעֲלֵי קוֹמָה – ״כַּאֲרָזִים עֲלֵי מַיִם״. לֹא יִהְיֶה לָהֶם מֶלֶךְ בֶּן מֶלֶךְ – ״יִזַּל מַיִם מִדָּלְיָו״. לֹא תְּהֵא מַלְכוּתָן שׁוֹלֶטֶת בָּאוּמּוֹת – ״וְזַרְעוֹ בְּמַיִם רַבִּים״. לֹא תְּהֵא עַזָּה מַלְכוּתָן – ״וְיָרֹם מֵאֲגַג מַלְכּוֹ״. לֹא תְּהֵא אֵימַת מַלְכוּתָן – ״וְתִנַּשֵּׂא מַלְכֻתוֹ״.
Qu'ils n'auraient pas de rois de haute stature : « Comme des cèdres au bord des eaux » (Nombres 24, 6). Qu'ils n'auraient pas de roi fils de roi : « L'eau ruissellera de ses seaux » (Nombres 24, 7). Que leur royauté ne dominerait pas les nations : « Et sa semence sera sur de grandes eaux ». Que leur royauté ne serait pas puissante : « Et son roi s'élèvera plus haut qu'Agag ». Que leur royauté n'inspirerait pas de crainte : « Et sa royauté sera exaltée ».
אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: כּוּלָּם חָזְרוּ לִקְלָלָה, חוּץ מִבָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּמִבָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּהֲפֹךְ ה׳ אֱלֹהֶיךָ לְּךָ אֶת הַקְּלָלָה לִבְרָכָה כִּי אֲהֵבְךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. קְלָלָה, וְלֹא קְלָלוֹת.
Rabbi Abba bar Kahana a dit : Toutes se sont retournées en malédiction, sauf les synagogues et les maisons d'étude, comme il est dit : « Hachem ton D.ieu a changé pour toi la malédiction en bénédiction, car Hachem ton D.ieu t'aime » (Deutéronome 23, 6). La malédiction, et non les malédictions.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״נֶאֱמָנִים פִּצְעֵי אוֹהֵב וְנַעְתָּרוֹת נְשִׁיקוֹת שׂוֹנֵא״? טוֹבָה קְלָלָה שֶׁקִּילֵּל אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי אֶת יִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִבְּרָכָה שֶׁבֵּרְכָם בִּלְעָם הָרָשָׁע. אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי קִילֵּל אֶת יִשְׂרָאֵל בְּקָנֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִכָּה ה׳ אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה בַּמַּיִם וְגוֹ׳״. מָה קָנֶה זֶה עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְגִיזְעוֹ
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Que signifie ce qui est écrit : « Fidèles sont les blessures d'un ami, et trompeurs les baisers d'un ennemi » (Proverbes 27, 6) ? Meilleure est la malédiction par laquelle A'hiya HaChiloni a maudit Israël que la bénédiction par laquelle Bil'am le méchant les a bénis. A'hiya HaChiloni a maudit Israël par le roseau, comme il est dit : « Hachem frappera Israël comme s'agite le roseau dans l'eau, etc. » (I Rois 14, 15). De même que ce roseau se tient dans un lieu d'eau, et sa tige

Sanhédrin 106a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כָּרַע נָפַל שָׁכָב וְגוֹ׳״.
il s'est accroupi, il est tombé, il s'est couché, etc. » (Juges 5, 27), verset compris comme évoquant les relations de Sisra avec Yaël.
״וְיֹדֵעַ דַּעַת עֶלְיוֹן״. הַשְׁתָּא דַּעַת בְּהֶמְתּוֹ לָא הֲוָה יָדַע, דַּעַת עֶלְיוֹן הֲוָה יָדַע? מַאי דַּעַת בְּהֶמְתּוֹ? דְּאָמְרִי לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא רָכְבַתְּ סוּסְיָא? אֲמַר לְהוּ: שְׁדַאי לֵהּוֹ בִּרְטִיבָא.
« Et il connaît la pensée du Très-Haut » (Nombres 24, 16). Alors que la pensée de sa bête, il ne la connaissait pas, la pensée du Très-Haut, il la connaissait ? Qu'est-ce que la pensée de sa bête ? Ils lui dirent, les princes qui l'accompagnaient : Pourquoi n'as-tu pas monté de cheval ? Il leur dit : Je les ai envoyés paître dans l'herbe fraîche.
אֲמַרָה לֵיהּ: ״הֲלֹא אָנֹכִי אֲתֹנְךָ״! לִטְעִינָא בְּעָלְמָא. ״אֲשֶׁר רָכַבְתָּ עָלַי״! אַקְרַאי בְּעָלְמָא. ״מֵעוֹדְךָ עַד הַיּוֹם הַזֶּה״!
Elle, l'ânesse, lui dit : « Ne suis-je pas ton ânesse ? » (Nombres 22, 30). Il répondit : Simplement pour les charges. Elle dit : « Que tu as montée ! » Il répondit : Simplement par occasion. Elle dit : « Depuis que tu existes jusqu'à ce jour ! »
וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁאֲנִי עוֹשָׂה [לְךָ] מַעֲשֵׂה אִישׁוּת בַּלַּיְלָה. כְּתִיב הָכָא: ״הַהַסְכֵּן הִסְכַּנְתִּי״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַתְּהִי לוֹ סֹכֶנֶת״.
Et ce n'est pas tout : je t'accorde même le commerce conjugal la nuit. Il est écrit ici : « Ai-je eu coutume [hahasken hiskanti] » (Nombres 22, 30), et il est écrit là-bas, à propos d'Avichag : « Qu'elle soit pour lui une compagne [sokhenèt] » (I Rois 1, 2).
אֶלָּא מַאי ״וְיֹדֵעַ דַּעַת עֶלְיוֹן״? שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ לְכַוֵּון אוֹתָהּ שָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כּוֹעֵס בָּהּ.
Mais alors, que veut dire « Et il connaît la pensée du Très-Haut » ? Qu'il savait viser l'instant où le Saint, béni soit-Il, se met en colère, et sa malédiction prenait alors effet.
וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: ״עַמִּי זְכָר נָא מַה יָּעַץ בָּלָק מֶלֶךְ מוֹאָב וּמֶה עָנָה אֹתוֹ בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר מִן הַשִּׁטִּים עַד הַגִּלְגָּל לְמַעַן דַּעַת צִדְקוֹת ה׳״. מַאי ״לְמַעַן דַּעַת צִדְקוֹת ה׳״? אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: דְּעוּ נָא כַּמָּה צְדָקוֹת עָשִׂיתִי עִמָּכֶם, שֶׁלֹּא כָּעַסְתִּי כׇּל אוֹתָן הַיָּמִים בִּימֵי בִּלְעָם הָרָשָׁע, שֶׁאִילְמָלֵא כָּעַסְתִּי כׇּל אוֹתָן הַיָּמִים לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִשּׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
Et c'est ce que le prophète a dit aux Bnei Israël : « Mon peuple, souviens-toi donc de ce qu'a projeté Balak, roi de Moav, et de ce que lui a répondu Bil'am, fils de Beor ; de Chittim jusqu'à Guilgal, afin de reconnaître les bienfaits de Hachem » (Michée 6, 5). Que veut dire « afin de reconnaître les bienfaits de Hachem » ? Le Saint, béni soit-Il, a dit aux Bnei Israël : Sachez donc combien de bienfaits J'ai faits pour vous, en ne Me mettant pas en colère durant tous ces jours, aux jours de Bil'am le méchant ; car si Je M'étais mis en colère durant tous ces jours, il ne serait resté des ennemis d'Israël ni survivant ni rescapé (euphémisme pour Israël lui-même).
הַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ בִּלְעָם לְבָלָק: ״מָה אֶקֹּב לֹא קַבֹּה אֵל וְגוֹ׳״ (אוֹתָן הַיּוֹם [הַיָּמִים] לֹא זָעַם ה׳). ״אֵל זֹעֵם בְּכׇל יוֹם״, וְכַמָּה זַעְמוֹ? רֶגַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רֶגַע בְּאַפּוֹ חַיִּים בִּרְצוֹנוֹ וְגוֹ׳״.
C'est ce que Bil'am a dit à Balak : « Comment maudirais-je, quand D.ieu n'a pas maudit, etc. » (Nombres 23, 8). (Ces jours-là [variante : ce jour-là], Hachem n'a pas été en colère.) « D.ieu s'irrite chaque jour » (Psaumes 7, 12), et combien dure Son irritation ? Un instant, comme il est dit : « Car un instant dans Sa colère, la vie dans Sa bienveillance, etc. » (Psaumes 30, 6).
אִיבָּעֵית אֵימָא: ״לֵךְ עַמִּי בֹּא בַחֲדָרֶיךָ וּסְגֹר דְּלָתְךָ בַּעֲדֶךָ חֲבִי כִמְעַט רֶגַע עַד יַעֲבׇר זָעַם״. אֵימַת רָתַח? בִּתְלָת שָׁעֵי קַמָּיָיתָא, כִּי חָוְורָא כַּרְבָּלְתָּא דְּתַרְנְגוֹלָא. כֹּל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא נָמֵי חָוְורָא! כֹּל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא אִית בֵּיהּ סוּרְיָקֵי סוּמָּקֵי, הָהִיא שַׁעְתָּא לֵית בֵּיהּ סוּרְיָקֵי סוּמָּקֵי.
Si tu veux, dis : par ce verset : « Va, mon peuple, entre dans tes chambres et ferme ta porte sur toi ; cache-toi un petit instant, jusqu'à ce que l'irritation soit passée » (Isaïe 26, 20). Quand D.ieu s'irrite-t-Il ? Pendant les trois premières heures du jour, quand blanchit la crête du coq. Mais à chaque heure et heure aussi, elle blanchit ! La réponse est : À chaque heure et heure il y a en elle des stries rouges ; à cette heure-là, il n'y a pas en elle de stries rouges.
הָהוּא מִינָא דַּהֲוָה בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דַּהֲוָה קָא מְצַעַר לֵיהּ. יוֹמָא חַד נְקַט תַּרְנוּגְלָא, וַאֲסַר לֵיהּ בְּכַרְעֵיהּ, וְאוֹתֵיב. אָמַר: כִּי מְטָא הָהוּא שַׁעְתָּא – אֶילְטְיֵיהּ. כִּי מְטָא הָהוּא שַׁעְתָּא, נַמְנֵם. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ לָאו אוֹרַח אַרְעָא, דִּכְתִיב ״גַּם עֲנוֹשׁ לַצַּדִּיק לֹא טוֹב״. אֲפִילּוּ בְּמִינֵי לָא אִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵימַר הָכִי.
Un certain min (hérétique) se trouvait dans le voisinage de Rabbi Yehochoua ben Lévi et le tourmentait par ses objections sur les versets. Un jour, il prit un coq, l'attacha par les pattes et s'assit. Il dit : Quand viendra cette heure, je le maudirai. Quand vint cette heure, il s'assoupit. Il dit : Déduis-en que ce n'est pas la bonne conduite, comme il est écrit : « Même punir le juste n'est pas bien » (Proverbes 17, 26). Même au sujet des minim, il n'aurait pas dû parler ainsi.
תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: בְּשָׁעָה שֶׁהַחַמָּה זוֹרַחַת, וְהַמְּלָכִים מַנִּיחִין כִּתְרֵיהֶן עַל רָאשֵׁיהֶן וּמִשְׁתַּחֲוִים לַחַמָּה, מִיָּד כּוֹעֵס.
Il a été enseigné dans une baraïta au nom de Rabbi Méïr : Au moment où le soleil se lève, où les rois posent leurs couronnes sur leurs têtes et se prosternent devant le soleil, aussitôt le Saint, béni soit-Il, se met en colère.
״וַיָּקׇם בִּלְעָם בַּבֹּקֶר וַיַּחֲבֹשׁ אֶת אֲתֹנוֹ״. תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: אַהֲבָה מְבַטֶּלֶת שׁוּרָה שֶׁל גְּדוּלָּה מֵאַבְרָהָם, דִּכְתִיב: ״וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר״. שִׂנְאָה מְבַטֶּלֶת שׁוּרָה שֶׁל גְּדוּלָּה מִבִּלְעָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּקׇם בִּלְעָם בַּבֹּקֶר וַיַּחֲבֹשׁ אֶת אֲתֹנוֹ״.
« Bil'am se leva le matin et sangla son ânesse » (Nombres 22, 21). Il a été enseigné au nom de Rabbi Chimon ben Elazar : L'amour abolit la règle de la grandeur : on le sait d'Avraham, comme il est écrit : « Avraham se leva de bon matin et sangla son âne » (Genèse 22, 3), lui-même, sans attendre ses serviteurs. La haine abolit la règle de la grandeur : on le sait de Bil'am, comme il est dit : « Bil'am se leva le matin et sangla son ânesse ».
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יַעֲסוֹק אָדָם בְּתוֹרָה וּבְמִצְוָה, אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ בָּא לִשְׁמָהּ. שֶׁבִּשְׂכַר אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם קׇרְבָּנוֹת שֶׁהִקְרִיב בָּלָק, זָכָה וְיָצְאָה מִמֶּנּוּ רוּת. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר הוּנָא: רוּת בִּתּוֹ שֶׁל עֶגְלוֹן, בֶּן בְּנוֹ שֶׁל בָּלָק מֶלֶךְ מוֹאָב הָיְתָה.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : L'homme doit toujours s'occuper de Torah et de mitsva (commandement), même sans intention pure, car à partir de ce qui est fait sans intention pure, il en vient à l'intention pure. Car en récompense des quarante-deux sacrifices qu'offrit Balak, il eut le mérite que Routh sorte de lui. Rabbi Yossé bar Houna a dit : Routh était la fille d'Eglon, petit-fils de Balak, roi de Moav.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי: כְּתִיב ״יֵיטֵב אֱלֹהִים אֶת שֵׁם שְׁלֹמֹה מִשְּׁמֶךָ וִיגַדֵּל [אֶת] כִּסְאוֹ מִכִּסְאֶךָ״. אוֹרַח אַרְעָא לְמֵימְרָא לֵיהּ לְמַלְכָּא הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: מֵעֵין קָאָמְרָה לֵיהּ.
Rava dit à Rabba bar Mari : Il est écrit : « Que D.ieu rende le nom de Chlomo meilleur que ton nom et qu'Il rende son trône plus grand que ton trône » (I Rois 1, 47). Est-ce une bonne conduite de parler ainsi à un roi ? Il lui répondit : C'est « à la manière de » [mé'éin] qu'il lui a dit : le préfixe « que » signifie « de la même nature que ton trône ».
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, ״תְּבֹרַךְ מִנָּשִׁים יָעֵל אֵשֶׁת חֶבֶר הַקֵּינִי מִנָּשִׁים בָּאֹהֶל תְּבֹרָךְ״. נָשִׁים בָּאֹהֶל מַאן נִינְהוּ? שָׂרָה, רִבְקָה, רָחֵל, וְלֵאָה. אוֹרַח אַרְעָא לְמֵימַר הָכִי? אֶלָּא מֵעֵין קָאָמַר. הָכִי נָמֵי, מֵעֵין קָאָמַר.
Car si tu ne dis pas cela, comment comprendre : « Bénie entre les femmes soit Yaël, épouse de 'Hever le Kénite, entre les femmes dans la tente elle sera bénie » (Juges 5, 24) ? Les femmes dans la tente, qui sont-elles ? Sarah, Rivka, Ra'hel et Léa. Est-ce une bonne conduite de parler ainsi ? Mais c'est « à la manière de » que le verset a dit. Ici aussi, c'est « à la manière de » qu'il a dit.
וּפְלִיגָא דְּרַב יוֹסֵי בַּר חוֹנִי, דְּאָמַר רַב יוֹסֵי בַּר חוֹנִי: בַּכֹּל אָדָם מִתְקַנֵּא, חוּץ מִבְּנוֹ וְתַלְמִידוֹ. בְּנוֹ – מִשְּׁלֹמֹה, וְתַלְמִידוֹ – אִיבָּעֵית אֵימָא: ״וִיהִי נָא פִּי שְׁנַיִם בְּרוּחֲךָ אֵלָי״, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: ״וַיִּסְמֹךְ אֶת יָדָיו עָלָיו וַיְצַוֵּהוּ״.
Et cela diverge de Rav Yossé bar 'Honi, car Rav Yossé bar 'Honi a dit : De tout homme on est jaloux, sauf de son fils et de son disciple. De son fils : on le sait de Chlomo. Et de son disciple : si tu veux, dis : « Qu'il y ait donc une double part de ton esprit sur moi » (II Rois 2, 9), et si tu veux, dis : « Il posa ses mains sur lui et lui donna ses ordres » (Nombres 27, 23), alors que D.ieu ne lui avait prescrit de poser qu'une main.
״וַיָּשֶׂם דָּבָר בְּפִי בִּלְעָם״, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר – מַלְאָךְ, רַבִּי יוֹנָתָן אָמַר – חַכָּה.
« Il mit une parole dans la bouche de Bil'am » (Nombres 23, 5) : Rabbi Elazar dit : Un ange. Rabbi Yonatan a dit : Un hameçon, qui l'empêchait de dire autre chose.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִבִּרְכָתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע אַתָּה לָמֵד מָה הָיָה בְּלִבּוֹ. בִּיקֵּשׁ לוֹמַר שֶׁלֹּא יְהוּ לָהֶם בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת – ״מַה טֹּבוּ אֹהָלֶיךָ יַעֲקֹב״. לֹא תִּשְׁרֶה שְׁכִינָה עֲלֵיהֶם – ״וּמִשְׁכְּנֹתֶיךָ יִשְׂרָאֵל״. לֹא תְּהֵא מַלְכוּתָן נִמְשֶׁכֶת – ״כִּנְחָלִים נִטָּיוּ״. לֹא יְהֵא לָהֶם זֵיתִים וּכְרָמִים – ״כְּגַנֹּת עֲלֵי נָהָר״. לֹא יְהֵא רֵיחָן נוֹדֵף – ״כַּאֲהָלִים נָטַע ה׳״.
Rabbi Yo'hanan a dit : De la bénédiction de ce méchant, tu apprends ce qu'il avait dans le cœur. D.ieu changea ses malédictions en bénédictions. Il voulait dire qu'ils n'auraient ni synagogues ni maisons d'étude : « Qu'elles sont belles, tes tentes, Yaakov » (Nombres 24, 5). Que la Chekhina (Présence divine) ne résiderait pas sur eux : « et tes demeures [michkenotékha], Israël ». Que leur royauté ne se prolongerait pas : « Comme des torrents qui s'étendent » (Nombres 24, 6). Qu'ils n'auraient ni oliviers ni vignes : « Comme des jardins au bord d'un fleuve ». Que leur parfum ne se répandrait pas : « Comme des aloès qu'a plantés Hachem ».
לֹא יִהְיוּ לָהֶם מְלָכִים בַּעֲלֵי קוֹמָה – ״כַּאֲרָזִים עֲלֵי מַיִם״. לֹא יִהְיֶה לָהֶם מֶלֶךְ בֶּן מֶלֶךְ – ״יִזַּל מַיִם מִדָּלְיָו״. לֹא תְּהֵא מַלְכוּתָן שׁוֹלֶטֶת בָּאוּמּוֹת – ״וְזַרְעוֹ בְּמַיִם רַבִּים״. לֹא תְּהֵא עַזָּה מַלְכוּתָן – ״וְיָרֹם מֵאֲגַג מַלְכּוֹ״. לֹא תְּהֵא אֵימַת מַלְכוּתָן – ״וְתִנַּשֵּׂא מַלְכֻתוֹ״.
Qu'ils n'auraient pas de rois de haute stature : « Comme des cèdres au bord des eaux » (Nombres 24, 6). Qu'ils n'auraient pas de roi fils de roi : « L'eau ruissellera de ses seaux » (Nombres 24, 7). Que leur royauté ne dominerait pas les nations : « Et sa semence sera sur de grandes eaux ». Que leur royauté ne serait pas puissante : « Et son roi s'élèvera plus haut qu'Agag ». Que leur royauté n'inspirerait pas de crainte : « Et sa royauté sera exaltée ».
אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: כּוּלָּם חָזְרוּ לִקְלָלָה, חוּץ מִבָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּמִבָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּהֲפֹךְ ה׳ אֱלֹהֶיךָ לְּךָ אֶת הַקְּלָלָה לִבְרָכָה כִּי אֲהֵבְךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. קְלָלָה, וְלֹא קְלָלוֹת.
Rabbi Abba bar Kahana a dit : Toutes se sont retournées en malédiction, sauf les synagogues et les maisons d'étude, comme il est dit : « Hachem ton D.ieu a changé pour toi la malédiction en bénédiction, car Hachem ton D.ieu t'aime » (Deutéronome 23, 6). La malédiction, et non les malédictions.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״נֶאֱמָנִים פִּצְעֵי אוֹהֵב וְנַעְתָּרוֹת נְשִׁיקוֹת שׂוֹנֵא״? טוֹבָה קְלָלָה שֶׁקִּילֵּל אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי אֶת יִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִבְּרָכָה שֶׁבֵּרְכָם בִּלְעָם הָרָשָׁע. אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי קִילֵּל אֶת יִשְׂרָאֵל בְּקָנֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִכָּה ה׳ אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה בַּמַּיִם וְגוֹ׳״. מָה קָנֶה זֶה עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְגִיזְעוֹ
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Que signifie ce qui est écrit : « Fidèles sont les blessures d'un ami, et trompeurs les baisers d'un ennemi » (Proverbes 27, 6) ? Meilleure est la malédiction par laquelle A'hiya HaChiloni a maudit Israël que la bénédiction par laquelle Bil'am le méchant les a bénis. A'hiya HaChiloni a maudit Israël par le roseau, comme il est dit : « Hachem frappera Israël comme s'agite le roseau dans l'eau, etc. » (I Rois 14, 15). De même que ce roseau se tient dans un lieu d'eau, et sa tige

Sanhédrin 106a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.