Sanhédrin 105a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּקָאָתֵי מִיהוּדָה. ״מוֹאָב סִיר רַחְצִי״ – זֶה גֵּחֲזִי, שֶׁלָּקָה עַל עִסְקֵי רְחִיצָה. ״עַל אֱדוֹם אַשְׁלִיךְ נַעֲלִי״ – זֶה דּוֹאֵג הָאֲדוֹמִי. ״עָלַי פְּלֶשֶׁת הִתְרוֹעָעִי״ – אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם יָבֹא דָּוִד שֶׁהָרַג אֶת הַפְּלִשְׁתִּי וְהוֹרִישׁ אֶת בָּנֶיךָ גַּת, מָה אַתָּה עוֹשֶׂה לוֹ? אָמַר לָהֶן: עָלַי לַעֲשׂוֹתָן רֵיעִים זֶה לָזֶה.
qui vient de la tribu de Yehouda. « Moav est le bassin où Je me lave » (Psaumes 60, 10) : c'est Guéhazi, qui a été frappé de lèpre à cause d'une affaire de bain, car il a pris de l'argent de Naamane, à qui il avait été prescrit de se plonger dans le Jourdain. « Sur Edom Je jetterai Ma sandale » (Psaumes 60, 10) : c'est Doëg l'Édomite. « Pelechèt, pousse des cris à cause de Moi [hitroa'i] » (Psaumes 60, 10) : cela renvoie à ceci : les anges du service dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, si David, qui a tué le Philistin et qui a fait hériter Gat à Tes fils, vient se plaindre que Tu donnes une part dans le Monde à venir à ses ennemis Doëg et A'hitofel, que feras-Tu pour lui ? D.ieu leur dit : C'est à Moi qu'il incombe de les rendre amis [réïm] l'un de l'autre, et David lui-même y consentira.
״מַדּוּעַ שׁוֹבְבָה הָעָם הַזֶּה יְרוּשָׁלִַים מְשֻׁבָה נִצַּחַת וְגוֹ׳״. אָמַר רַב: תְּשׁוּבָה נִצַּחַַת הֵשִׁיבָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לַנָּבִיא. אָמַר לָהֶן נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: חִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה! אֲבוֹתֵיכֶם שֶׁחָטְאוּ הֵיכָן הֵם? אָמְרוּ לוֹ: וּנְבִיאֵיכֶם שֶׁלֹּא חָטְאוּ הֵיכָן הֵם? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲבוֹתֵיכֶם אַיֵּה הֵם וְהַנְּבִאִים הַלְעוֹלָם יִחְיוּ״. אָמַר לָהֶן: (אֲבוֹתֵיכֶם) חָזְרוּ וְהוֹדוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ דְּבָרַי וְחֻקַּי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אֶת עֲבָדַי הַנְּבִיאִים וְגוֹ׳״.
À propos du verset : « Pourquoi ce peuple de Jérusalem s'est-il égaré d'un égarement constant [nitsa'hat] ? etc. » (Jérémie 8, 5), Rav a dit : L'Assemblée d'Israël a fait au prophète une réponse victorieuse (nitsa'hat au sens de « qui l'emporte »). Le prophète dit aux Bnei Israël : Revenez à D.ieu par le repentir ! Vos pères qui ont fauté, où sont-ils ? Ils lui dirent : Et vos prophètes, qui n'ont pas fauté, où sont-ils ? Eux aussi sont morts, comme il est dit : « Vos pères, où sont-ils ? Et les prophètes, vivront-ils éternellement ? » (Zacharie 1, 5). Il leur dit : (Vos pères) ont fini par reconnaître que les avertissements des prophètes s'étaient accomplis, comme il est dit : « Mais Mes paroles et Mes lois, que J'ai ordonnées à Mes serviteurs les prophètes, etc. », ne se sont-elles pas réalisées contre vos pères ? Alors ils se sont repentis et ont dit : Comme Hachem des armées avait projeté de nous traiter, ainsi Il a agi envers nous (Zacharie 1, 6).
שְׁמוּאֵל אָמַר: ״בָּאוּ עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם וְיָשְׁבוּ לְפָנָיו. אָמַר לָהֶן: חִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה! אָמְרוּ לוֹ: עֶבֶד שֶׁמְּכָרוֹ רַבּוֹ, וְאִשָּׁה שֶׁגֵּרְשָׁהּ בַּעְלָהּ, כְּלוּם יֵשׁ לָזֶה עַל זֶה כְּלוּם? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַנָּבִיא: לֵךְ אֱמוֹר לָהֶן: ״אֵי זֶה סֵפֶר כְּרִיתוּת אִמְּכֶם אֲשֶׁר שִׁלַּחְתִּיהָ אוֹ מִי מִנּוֹשַׁי אֲשֶׁר מָכַרְתִּי אֶתְכֶם לוֹ הֵן בַּעֲוֹנוֹתֵיכֶם נִמְכַּרְתֶּם וּבְפִשְׁעֵיכֶם שֻׁלְּחָה אִמְּכֶם״.
Chmouel a dit que la réponse victorieuse fut celle-ci : Dix hommes vinrent s'asseoir devant lui, le prophète. Il leur dit : Revenez par le repentir ! Ils lui dirent : Un esclave que son maître a vendu et une femme que son mari a répudiée, l'un a-t-il encore quelque droit sur l'autre ? Puisque D.ieu nous a livrés à d'autres maîtres, le lien qui nous unissait à Lui est rompu. Le Saint, béni soit-Il, dit au prophète : Va leur dire : « Où est l'acte de divorce de votre mère, par lequel Je l'aurais renvoyée ? Ou à quel créancier vous ai-Je vendus ? Voici, c'est pour vos fautes que vous avez été vendus, et pour vos transgressions que votre mère a été renvoyée » (Isaïe 50, 1). Le lien n'a donc pas été rompu.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״דָּוִד עַבְדִּי״, ״נְבוּכַדְנֶצַּר עַבְדִּי״? גָּלוּי וְיָדוּעַ לִפְנֵי מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם שֶׁעֲתִידִין יִשְׂרָאֵל לוֹמַר כָּךְ, לְפִיכָךְ הִקְדִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּקְרָאוֹ עַבְדּוֹ. עֶבֶד שֶׁקָּנָה נְכָסִים – עֶבֶד לְמִי? נְכָסִים לְמִי?
Et c'est ce qu'a dit Rech Lakich : Que signifie ce qui est écrit : « David, Mon serviteur » (II Samuel 3, 18) et « Nevoukhadnetsar, Mon serviteur » (Jérémie 43, 10) ? Comment le méchant Nevoukhadnetsar peut-il être appelé serviteur comme David ? Mais il est révélé et connu devant Celui qui a parlé et le monde fut que les Bnei Israël diraient un jour cela : que D.ieu les a vendus aux nations et qu'ils ne Lui sont plus liés. C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, a pris les devants et l'a appelé Son serviteur, car pour un esclave qui a acquis des biens, à qui est l'esclave, et à qui sont les biens ? Tous deux appartiennent à son maître.
״וְהָעֹלָה עַל רוּחֲכֶם הָיוֹ לֹא תִהְיֶה אֲשֶׁר אַתֶּם אֹמְרִים נִהְיֶה כַגּוֹיִם כְּמִשְׁפְּחוֹת הָאֲרָצוֹת לְשָׁרֵת עֵץ וָאָבֶן. חַי אָנִי נְאֻם ה׳ אֱלֹהִים אִם לֹא בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְחֵמָה שְׁפוּכָה אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם״. אָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל כִּי הַאי רִיתְחָא לִירְתַּח רַחְמָנָא עֲלַן וְלִפְרוֹקִינַן.
À propos des versets : « Et ce qui vous monte à l'esprit n'arrivera pas, que vous dites : Nous serons comme les nations, comme les familles des pays, à servir le bois et la pierre. Par Ma vie, parole de Hachem D.ieu, c'est d'une main forte, d'un bras étendu et d'une fureur déversée que Je régnerai sur vous » (Ézéchiel 20, 32-33), Rav Na'hman a dit : Que le Miséricordieux s'emporte contre nous de toute cette colère-là, et qu'Il nous délivre !
״וְיִסְּרוֹ לַמִּשְׁפָּט אֱלֹהָיו יוֹרֶנּוּ״ – אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: אָמַר לָהֶן נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: חִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה! אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָנוּ יְכוֹלִין, יֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּנוּ. אָמַר לָהֶם: יַסְּרוּ יִצְרֵיכֶם! אָמְרוּ לוֹ: ״אֱלֹהָיו יוֹרֶנּוּ״.
« Il le corrige selon le droit, son D.ieu l'instruit » (Isaïe 28, 26) : Rabba bar bar 'Hana a dit : Le prophète dit aux Bnei Israël : Revenez par le repentir ! Ils lui dirent : Nous ne le pouvons pas, le mauvais penchant nous domine. Il leur dit : Corrigez vos penchants ! Ils lui dirent : « Son D.ieu l'instruit » : que D.ieu Lui-même instruise le mauvais penchant de nous laisser, car nous en sommes incapables seuls.
אַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת: בִּלְעָם, וְדוֹאֵג, וַאֲחִיתוֹפֶל, וְגֵחֲזִי. בִּלְעָם – בְּלֹא עָם. דָּבָר אַחֵר: בִּלְעָם – שֶׁבִּלָּה עָם. בֶּן בְּעוֹר – שֶׁבָּא עַל בְּעִיר.
La Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) a dit : Quatre hommes du commun n'ont pas de part au Monde à venir : Bil'am, Doëg, A'hitofel et Guéhazi. Bil'am se décompose en belo am (sans peuple), car il n'a pas de part avec le peuple d'Israël. Autre explication : Bil'am veut dire qu'il a usé [bila] le peuple [am]. Fils de Beor : qui a eu commerce avec une bête [beïr].
תָּנָא: הוּא בְּעוֹר, הוּא כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם, הוּא לָבָן הָאֲרַמִּי. בְּעוֹר – שֶׁבָּא עַל בְּעִיר. כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם – דַּעֲבַד שְׁתֵּי רִשְׁעָיוֹת בְּיִשְׂרָאֵל: אַחַת בִּימֵי יַעֲקֹב, וְאַחַת בִּימֵי שְׁפוֹט הַשּׁוֹפְטִים. וּמָה שְׁמוֹ? לָבָן הָאֲרַמִּי שְׁמוֹ.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il est Beor, il est Kouchan Richatayim, il est Lavan l'Araméen. Beor : car il a eu commerce avec une bête. Kouchan Richatayim : car il a commis deux méfaits [richayot] envers Israël : l'un aux jours de Yaakov, qu'il poursuivit pour le tuer, et l'autre aux jours où les Juges jugeaient. Et quel était son nom véritable ? Lavan l'Araméen était son nom.
כְּתִיב: ״בֶּן בְּעוֹר״, וּכְתִיב: ״בְּנוֹ בְעֹר״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָבִיו בְּנוֹ הוּא לוֹ בִּנְבִיאוּת.
Il est écrit : « fils de Beor » (Nombres 22, 5), et il est écrit : « son fils Beor » (Nombres 24, 3). Rabbi Yo'hanan a dit : Son père était son fils en matière de prophétie, car Bil'am le dépassait de beaucoup comme prophète.
בִּלְעָם הוּא דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי, הָא אַחֲרִינֵי אָתוּ. מַתְנִיתִין מַנִּי?
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) déduit de la Michna : C'est Bil'am qui ne vient pas au Monde à venir ; mais d'autres non-Juifs y viennent. Selon qui est notre Michna ?
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״. ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה״ – אֵלּוּ פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״ – אֵלּוּ פּוֹשְׁעֵי גּוֹיִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי נֶאֱמַר ״בְּכׇל גּוֹיִם״? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״! אֶלָּא ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה״ – מַאן נִינְהוּ? ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״.
Elle est selon Rabbi Yehochoua, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : « Les méchants retourneront au Cheol, toutes les nations oublieuses de D.ieu » (Psaumes 9, 18). « Les méchants retourneront au Cheol » : ce sont les pécheurs d'Israël ; « toutes les nations oublieuses de D.ieu » : ce sont les pécheurs des nations, si bien qu'aucun non-Juif n'a part au Monde à venir. Telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Rabbi Yehochoua lui dit : Est-il dit « parmi toutes les nations » ? Il n'est dit que « toutes les nations oublieuses de D.ieu » ! Il faut donc lire : « Les méchants retourneront au Cheol » : qui sont-ils ? « Toutes les nations oublieuses de D.ieu ». Les non-Juifs qui n'oublient pas D.ieu ont donc une part au Monde à venir.
וְאַף אוֹתוֹ רָשָׁע נָתַן סִימָן בְּעַצְמוֹ. אָמַר: ״תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים״. אִם תָּמוֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים – ״תְּהֵא אַחֲרִיתִי כָּמוֹהוּ״, וְאִם לָאו – ״הִנְנִי הוֹלֵךְ לְעַמִּי״.
Et ce méchant aussi a donné un signe contre lui-même. Il a dit : « Que mon âme meure de la mort des justes » (Nombres 23, 10). Si mon âme meurt de la mort des justes, de mort naturelle, « que ma fin soit comme la sienne » : j'aurai part au Monde à venir avec eux ; et sinon, « me voici, je m'en vais vers mon peuple » (Nombres 24, 14), vers le sort des méchants de ma génération.
״וַיֵּלְכוּ זִקְנֵי מוֹאָב וְזִקְנֵי מִדְיָן״. תָּנָא: מִדְיָן וּמוֹאָב לֹא הָיָה לָהֶם שָׁלוֹם מֵעוֹלָם. מָשָׁל לִשְׁנֵי כְּלָבִים שֶׁהָיוּ בָּעֵדֶר, וְהָיוּ צְהוּבִּין זֶה לָזֶה. בָּא זְאֵב עַל הָאֶחָד. אָמַר הָאֶחָד: אִם אֵינִי עוֹזְרוֹ, הַיּוֹם הוֹרֵג אוֹתוֹ, וּלְמָחָר בָּא עָלַי. הָלְכוּ שְׁנֵיהֶם וְהָרְגוּ הַזְּאֵב. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּרְכּוּשְׁתָּא וְשׁוּנָּרָא עֲבַדוּ הִלּוּלָא מִתַּרְבָּא דְּבִישׁ גַּדָּא.
« Les anciens de Moav et les anciens de Midyan s'en allèrent » (Nombres 22, 7). Il a été enseigné dans une baraïta : Midyan et Moav n'avaient jamais eu de paix entre eux. Parabole de deux chiens qui étaient avec le troupeau et qui étaient en colère l'un contre l'autre. Un loup vint attaquer l'un. L'autre dit : Si je ne lui viens pas en aide, aujourd'hui il le tue et demain il viendra contre moi. Ils allèrent tous deux et tuèrent le loup. Ainsi Moav et Midyan se sont alliés face à Israël, leur menace commune. Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : La belette et le chat ont fait un festin de noces avec la graisse du malchanceux.
״וַיֵּשְׁבוּ שָׂרֵי מוֹאָב עִם בִּלְעָם״. וְשָׂרֵי מִדְיָן לְהֵיכָן אֲזוּל? כֵּיוָן דַּאֲמַר לְהוּ: ״לִינוּ פֹה הַלַּיְלָה וַהֲשִׁיבֹתִי אֶתְכֶם דָּבָר״, אָמְרוּ: כְּלוּם יֵשׁ אָב שֶׁשּׂוֹנֵא אֶת בְּנוֹ?
« Les princes de Moav restèrent avec Bil'am » (Nombres 22, 8). Et les princes de Midyan, où sont-ils allés ? Dès qu'il leur dit : « Passez ici la nuit, et je vous rendrai réponse » (Nombres 22, 8), ils dirent : S'il attend l'autorisation de Hachem, il ne viendra pas avec nous, car y a-t-il un père qui haïsse son fils ?
אָמַר רַב נַחְמָן: חוּצְפָּא אֲפִילּוּ כְּלַפֵּי שְׁמַיָּא מַהֲנֵי. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״לֹא תֵלֵךְ עִמָּהֶם״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״קוּם לֵךְ אִתָּם״. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: חוּצְפָּא מַלְכוּתָא בְּלָא תָּאגָא הִיא, דִּכְתִיב: ״וְאָנֹכִי הַיּוֹם רַךְ וּמָשׁוּחַ מֶלֶךְ וְהָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה בְּנֵי צְרוּיָה קָשִׁים מִמֶּנִּי וְגוֹ׳״.
Rav Na'hman a dit : L'effronterie est efficace même envers le Ciel. Au début il est écrit : « Tu n'iras pas avec eux » (Nombres 22, 12), et à la fin il est écrit : « Lève-toi, va avec eux » (Nombres 22, 20). Rav Chéchèt a dit : L'effronterie est une royauté sans couronne, comme il est écrit : « Et moi, je suis aujourd'hui faible, quoique oint roi, et ces hommes, les fils de Tserouya, sont plus durs que moi, etc. » (II Samuel 3, 39).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּלְעָם חִיגֵּר בְּרַגְלוֹ אַחַת הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּלֶךְ שֶׁפִי״. שִׁמְשׁוֹן בִּשְׁתֵּי רַגְלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁפִיפֹן עֲלֵי אֹרַח הַנּוֹשֵׁךְ עִקְּבֵי סוּס״. בִּלְעָם סוֹמֵא בְּאַחַת מֵעֵינָיו הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁתֻם הָעָיִן״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Bil'am était boiteux d'une jambe, comme il est dit : « Il alla en boitant [chefi] » (Nombres 23, 3). Chimchon l'était des deux jambes, comme il est dit à propos de la tribu de Dan, dont il est issu : « Une vipère [chefifon] sur le sentier, qui mord les talons du cheval » (Genèse 49, 17), le mot étant lu comme un double chefi. Bil'am était aveugle d'un œil, comme il est dit : « à l'œil ouvert » (Nombres 24, 3) : un seul œil était ouvert, et l'autre fermé.
קוֹסֵם בְּאַמָּתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״נֹפֵל וּגְלוּי עֵינָיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְהָמָן נֹפֵל עַל הַמִּטָּה וְגוֹ׳״. אִיתְּמַר, מָר זוּטְרָא אָמַר: קוֹסֵם בְּאַמָּתוֹ הָיָה. מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא אָמַר: שֶׁבָּא עַל אֲתוֹנוֹ. מַאן דְּאָמַר קוֹסֵם בְּאַמָּתוֹ הָיָה – כְּדַאֲמַרַן, וּמַאן דְּאָמַר בָּא עַל אֲתוֹנוֹ הָיָה – כְּתִיב הָכָא: ״כָּרַע שָׁכַב״, וּכְתִיב הָתָם: ״בֵּין רַגְלֶיהָ
Il pratiquait la divination par son membre. Il est écrit ici : « tombé, et les yeux dévoilés » (Nombres 24, 4), et il est écrit là-bas : « et Haman était tombé sur le lit, etc. » (Esther 7, 8), où « tomber » a une connotation sexuelle. Il a été dit par les Amoraïm : Mar Zoutra a dit : Il pratiquait la divination par son membre. Mar, fils de Ravina, a dit : Il avait commerce avec son ânesse. Celui qui dit qu'il pratiquait la divination par son membre s'appuie sur ce que nous avons dit. Et celui qui dit qu'il avait commerce avec son ânesse s'appuie sur ceci : il est écrit ici : « il s'est accroupi, il s'est couché » (Nombres 24, 9), et il est écrit là-bas : « entre ses jambes

Sanhédrin 105b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּקָאָתֵי מִיהוּדָה. ״מוֹאָב סִיר רַחְצִי״ – זֶה גֵּחֲזִי, שֶׁלָּקָה עַל עִסְקֵי רְחִיצָה. ״עַל אֱדוֹם אַשְׁלִיךְ נַעֲלִי״ – זֶה דּוֹאֵג הָאֲדוֹמִי. ״עָלַי פְּלֶשֶׁת הִתְרוֹעָעִי״ – אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם יָבֹא דָּוִד שֶׁהָרַג אֶת הַפְּלִשְׁתִּי וְהוֹרִישׁ אֶת בָּנֶיךָ גַּת, מָה אַתָּה עוֹשֶׂה לוֹ? אָמַר לָהֶן: עָלַי לַעֲשׂוֹתָן רֵיעִים זֶה לָזֶה.
qui vient de la tribu de Yehouda. « Moav est le bassin où Je me lave » (Psaumes 60, 10) : c'est Guéhazi, qui a été frappé de lèpre à cause d'une affaire de bain, car il a pris de l'argent de Naamane, à qui il avait été prescrit de se plonger dans le Jourdain. « Sur Edom Je jetterai Ma sandale » (Psaumes 60, 10) : c'est Doëg l'Édomite. « Pelechèt, pousse des cris à cause de Moi [hitroa'i] » (Psaumes 60, 10) : cela renvoie à ceci : les anges du service dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, si David, qui a tué le Philistin et qui a fait hériter Gat à Tes fils, vient se plaindre que Tu donnes une part dans le Monde à venir à ses ennemis Doëg et A'hitofel, que feras-Tu pour lui ? D.ieu leur dit : C'est à Moi qu'il incombe de les rendre amis [réïm] l'un de l'autre, et David lui-même y consentira.
״מַדּוּעַ שׁוֹבְבָה הָעָם הַזֶּה יְרוּשָׁלִַים מְשֻׁבָה נִצַּחַת וְגוֹ׳״. אָמַר רַב: תְּשׁוּבָה נִצַּחַַת הֵשִׁיבָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לַנָּבִיא. אָמַר לָהֶן נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: חִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה! אֲבוֹתֵיכֶם שֶׁחָטְאוּ הֵיכָן הֵם? אָמְרוּ לוֹ: וּנְבִיאֵיכֶם שֶׁלֹּא חָטְאוּ הֵיכָן הֵם? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲבוֹתֵיכֶם אַיֵּה הֵם וְהַנְּבִאִים הַלְעוֹלָם יִחְיוּ״. אָמַר לָהֶן: (אֲבוֹתֵיכֶם) חָזְרוּ וְהוֹדוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ דְּבָרַי וְחֻקַּי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אֶת עֲבָדַי הַנְּבִיאִים וְגוֹ׳״.
À propos du verset : « Pourquoi ce peuple de Jérusalem s'est-il égaré d'un égarement constant [nitsa'hat] ? etc. » (Jérémie 8, 5), Rav a dit : L'Assemblée d'Israël a fait au prophète une réponse victorieuse (nitsa'hat au sens de « qui l'emporte »). Le prophète dit aux Bnei Israël : Revenez à D.ieu par le repentir ! Vos pères qui ont fauté, où sont-ils ? Ils lui dirent : Et vos prophètes, qui n'ont pas fauté, où sont-ils ? Eux aussi sont morts, comme il est dit : « Vos pères, où sont-ils ? Et les prophètes, vivront-ils éternellement ? » (Zacharie 1, 5). Il leur dit : (Vos pères) ont fini par reconnaître que les avertissements des prophètes s'étaient accomplis, comme il est dit : « Mais Mes paroles et Mes lois, que J'ai ordonnées à Mes serviteurs les prophètes, etc. », ne se sont-elles pas réalisées contre vos pères ? Alors ils se sont repentis et ont dit : Comme Hachem des armées avait projeté de nous traiter, ainsi Il a agi envers nous (Zacharie 1, 6).
שְׁמוּאֵל אָמַר: ״בָּאוּ עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם וְיָשְׁבוּ לְפָנָיו. אָמַר לָהֶן: חִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה! אָמְרוּ לוֹ: עֶבֶד שֶׁמְּכָרוֹ רַבּוֹ, וְאִשָּׁה שֶׁגֵּרְשָׁהּ בַּעְלָהּ, כְּלוּם יֵשׁ לָזֶה עַל זֶה כְּלוּם? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַנָּבִיא: לֵךְ אֱמוֹר לָהֶן: ״אֵי זֶה סֵפֶר כְּרִיתוּת אִמְּכֶם אֲשֶׁר שִׁלַּחְתִּיהָ אוֹ מִי מִנּוֹשַׁי אֲשֶׁר מָכַרְתִּי אֶתְכֶם לוֹ הֵן בַּעֲוֹנוֹתֵיכֶם נִמְכַּרְתֶּם וּבְפִשְׁעֵיכֶם שֻׁלְּחָה אִמְּכֶם״.
Chmouel a dit que la réponse victorieuse fut celle-ci : Dix hommes vinrent s'asseoir devant lui, le prophète. Il leur dit : Revenez par le repentir ! Ils lui dirent : Un esclave que son maître a vendu et une femme que son mari a répudiée, l'un a-t-il encore quelque droit sur l'autre ? Puisque D.ieu nous a livrés à d'autres maîtres, le lien qui nous unissait à Lui est rompu. Le Saint, béni soit-Il, dit au prophète : Va leur dire : « Où est l'acte de divorce de votre mère, par lequel Je l'aurais renvoyée ? Ou à quel créancier vous ai-Je vendus ? Voici, c'est pour vos fautes que vous avez été vendus, et pour vos transgressions que votre mère a été renvoyée » (Isaïe 50, 1). Le lien n'a donc pas été rompu.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״דָּוִד עַבְדִּי״, ״נְבוּכַדְנֶצַּר עַבְדִּי״? גָּלוּי וְיָדוּעַ לִפְנֵי מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם שֶׁעֲתִידִין יִשְׂרָאֵל לוֹמַר כָּךְ, לְפִיכָךְ הִקְדִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּקְרָאוֹ עַבְדּוֹ. עֶבֶד שֶׁקָּנָה נְכָסִים – עֶבֶד לְמִי? נְכָסִים לְמִי?
Et c'est ce qu'a dit Rech Lakich : Que signifie ce qui est écrit : « David, Mon serviteur » (II Samuel 3, 18) et « Nevoukhadnetsar, Mon serviteur » (Jérémie 43, 10) ? Comment le méchant Nevoukhadnetsar peut-il être appelé serviteur comme David ? Mais il est révélé et connu devant Celui qui a parlé et le monde fut que les Bnei Israël diraient un jour cela : que D.ieu les a vendus aux nations et qu'ils ne Lui sont plus liés. C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, a pris les devants et l'a appelé Son serviteur, car pour un esclave qui a acquis des biens, à qui est l'esclave, et à qui sont les biens ? Tous deux appartiennent à son maître.
״וְהָעֹלָה עַל רוּחֲכֶם הָיוֹ לֹא תִהְיֶה אֲשֶׁר אַתֶּם אֹמְרִים נִהְיֶה כַגּוֹיִם כְּמִשְׁפְּחוֹת הָאֲרָצוֹת לְשָׁרֵת עֵץ וָאָבֶן. חַי אָנִי נְאֻם ה׳ אֱלֹהִים אִם לֹא בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְחֵמָה שְׁפוּכָה אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם״. אָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל כִּי הַאי רִיתְחָא לִירְתַּח רַחְמָנָא עֲלַן וְלִפְרוֹקִינַן.
À propos des versets : « Et ce qui vous monte à l'esprit n'arrivera pas, que vous dites : Nous serons comme les nations, comme les familles des pays, à servir le bois et la pierre. Par Ma vie, parole de Hachem D.ieu, c'est d'une main forte, d'un bras étendu et d'une fureur déversée que Je régnerai sur vous » (Ézéchiel 20, 32-33), Rav Na'hman a dit : Que le Miséricordieux s'emporte contre nous de toute cette colère-là, et qu'Il nous délivre !
״וְיִסְּרוֹ לַמִּשְׁפָּט אֱלֹהָיו יוֹרֶנּוּ״ – אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: אָמַר לָהֶן נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: חִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה! אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָנוּ יְכוֹלִין, יֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּנוּ. אָמַר לָהֶם: יַסְּרוּ יִצְרֵיכֶם! אָמְרוּ לוֹ: ״אֱלֹהָיו יוֹרֶנּוּ״.
« Il le corrige selon le droit, son D.ieu l'instruit » (Isaïe 28, 26) : Rabba bar bar 'Hana a dit : Le prophète dit aux Bnei Israël : Revenez par le repentir ! Ils lui dirent : Nous ne le pouvons pas, le mauvais penchant nous domine. Il leur dit : Corrigez vos penchants ! Ils lui dirent : « Son D.ieu l'instruit » : que D.ieu Lui-même instruise le mauvais penchant de nous laisser, car nous en sommes incapables seuls.
אַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת: בִּלְעָם, וְדוֹאֵג, וַאֲחִיתוֹפֶל, וְגֵחֲזִי. בִּלְעָם – בְּלֹא עָם. דָּבָר אַחֵר: בִּלְעָם – שֶׁבִּלָּה עָם. בֶּן בְּעוֹר – שֶׁבָּא עַל בְּעִיר.
La Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) a dit : Quatre hommes du commun n'ont pas de part au Monde à venir : Bil'am, Doëg, A'hitofel et Guéhazi. Bil'am se décompose en belo am (sans peuple), car il n'a pas de part avec le peuple d'Israël. Autre explication : Bil'am veut dire qu'il a usé [bila] le peuple [am]. Fils de Beor : qui a eu commerce avec une bête [beïr].
תָּנָא: הוּא בְּעוֹר, הוּא כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם, הוּא לָבָן הָאֲרַמִּי. בְּעוֹר – שֶׁבָּא עַל בְּעִיר. כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם – דַּעֲבַד שְׁתֵּי רִשְׁעָיוֹת בְּיִשְׂרָאֵל: אַחַת בִּימֵי יַעֲקֹב, וְאַחַת בִּימֵי שְׁפוֹט הַשּׁוֹפְטִים. וּמָה שְׁמוֹ? לָבָן הָאֲרַמִּי שְׁמוֹ.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il est Beor, il est Kouchan Richatayim, il est Lavan l'Araméen. Beor : car il a eu commerce avec une bête. Kouchan Richatayim : car il a commis deux méfaits [richayot] envers Israël : l'un aux jours de Yaakov, qu'il poursuivit pour le tuer, et l'autre aux jours où les Juges jugeaient. Et quel était son nom véritable ? Lavan l'Araméen était son nom.
כְּתִיב: ״בֶּן בְּעוֹר״, וּכְתִיב: ״בְּנוֹ בְעֹר״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָבִיו בְּנוֹ הוּא לוֹ בִּנְבִיאוּת.
Il est écrit : « fils de Beor » (Nombres 22, 5), et il est écrit : « son fils Beor » (Nombres 24, 3). Rabbi Yo'hanan a dit : Son père était son fils en matière de prophétie, car Bil'am le dépassait de beaucoup comme prophète.
בִּלְעָם הוּא דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי, הָא אַחֲרִינֵי אָתוּ. מַתְנִיתִין מַנִּי?
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) déduit de la Michna : C'est Bil'am qui ne vient pas au Monde à venir ; mais d'autres non-Juifs y viennent. Selon qui est notre Michna ?
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״. ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה״ – אֵלּוּ פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״ – אֵלּוּ פּוֹשְׁעֵי גּוֹיִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי נֶאֱמַר ״בְּכׇל גּוֹיִם״? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״! אֶלָּא ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה״ – מַאן נִינְהוּ? ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״.
Elle est selon Rabbi Yehochoua, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : « Les méchants retourneront au Cheol, toutes les nations oublieuses de D.ieu » (Psaumes 9, 18). « Les méchants retourneront au Cheol » : ce sont les pécheurs d'Israël ; « toutes les nations oublieuses de D.ieu » : ce sont les pécheurs des nations, si bien qu'aucun non-Juif n'a part au Monde à venir. Telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Rabbi Yehochoua lui dit : Est-il dit « parmi toutes les nations » ? Il n'est dit que « toutes les nations oublieuses de D.ieu » ! Il faut donc lire : « Les méchants retourneront au Cheol » : qui sont-ils ? « Toutes les nations oublieuses de D.ieu ». Les non-Juifs qui n'oublient pas D.ieu ont donc une part au Monde à venir.
וְאַף אוֹתוֹ רָשָׁע נָתַן סִימָן בְּעַצְמוֹ. אָמַר: ״תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים״. אִם תָּמוֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים – ״תְּהֵא אַחֲרִיתִי כָּמוֹהוּ״, וְאִם לָאו – ״הִנְנִי הוֹלֵךְ לְעַמִּי״.
Et ce méchant aussi a donné un signe contre lui-même. Il a dit : « Que mon âme meure de la mort des justes » (Nombres 23, 10). Si mon âme meurt de la mort des justes, de mort naturelle, « que ma fin soit comme la sienne » : j'aurai part au Monde à venir avec eux ; et sinon, « me voici, je m'en vais vers mon peuple » (Nombres 24, 14), vers le sort des méchants de ma génération.
״וַיֵּלְכוּ זִקְנֵי מוֹאָב וְזִקְנֵי מִדְיָן״. תָּנָא: מִדְיָן וּמוֹאָב לֹא הָיָה לָהֶם שָׁלוֹם מֵעוֹלָם. מָשָׁל לִשְׁנֵי כְּלָבִים שֶׁהָיוּ בָּעֵדֶר, וְהָיוּ צְהוּבִּין זֶה לָזֶה. בָּא זְאֵב עַל הָאֶחָד. אָמַר הָאֶחָד: אִם אֵינִי עוֹזְרוֹ, הַיּוֹם הוֹרֵג אוֹתוֹ, וּלְמָחָר בָּא עָלַי. הָלְכוּ שְׁנֵיהֶם וְהָרְגוּ הַזְּאֵב. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּרְכּוּשְׁתָּא וְשׁוּנָּרָא עֲבַדוּ הִלּוּלָא מִתַּרְבָּא דְּבִישׁ גַּדָּא.
« Les anciens de Moav et les anciens de Midyan s'en allèrent » (Nombres 22, 7). Il a été enseigné dans une baraïta : Midyan et Moav n'avaient jamais eu de paix entre eux. Parabole de deux chiens qui étaient avec le troupeau et qui étaient en colère l'un contre l'autre. Un loup vint attaquer l'un. L'autre dit : Si je ne lui viens pas en aide, aujourd'hui il le tue et demain il viendra contre moi. Ils allèrent tous deux et tuèrent le loup. Ainsi Moav et Midyan se sont alliés face à Israël, leur menace commune. Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : La belette et le chat ont fait un festin de noces avec la graisse du malchanceux.
״וַיֵּשְׁבוּ שָׂרֵי מוֹאָב עִם בִּלְעָם״. וְשָׂרֵי מִדְיָן לְהֵיכָן אֲזוּל? כֵּיוָן דַּאֲמַר לְהוּ: ״לִינוּ פֹה הַלַּיְלָה וַהֲשִׁיבֹתִי אֶתְכֶם דָּבָר״, אָמְרוּ: כְּלוּם יֵשׁ אָב שֶׁשּׂוֹנֵא אֶת בְּנוֹ?
« Les princes de Moav restèrent avec Bil'am » (Nombres 22, 8). Et les princes de Midyan, où sont-ils allés ? Dès qu'il leur dit : « Passez ici la nuit, et je vous rendrai réponse » (Nombres 22, 8), ils dirent : S'il attend l'autorisation de Hachem, il ne viendra pas avec nous, car y a-t-il un père qui haïsse son fils ?
אָמַר רַב נַחְמָן: חוּצְפָּא אֲפִילּוּ כְּלַפֵּי שְׁמַיָּא מַהֲנֵי. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״לֹא תֵלֵךְ עִמָּהֶם״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״קוּם לֵךְ אִתָּם״. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: חוּצְפָּא מַלְכוּתָא בְּלָא תָּאגָא הִיא, דִּכְתִיב: ״וְאָנֹכִי הַיּוֹם רַךְ וּמָשׁוּחַ מֶלֶךְ וְהָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה בְּנֵי צְרוּיָה קָשִׁים מִמֶּנִּי וְגוֹ׳״.
Rav Na'hman a dit : L'effronterie est efficace même envers le Ciel. Au début il est écrit : « Tu n'iras pas avec eux » (Nombres 22, 12), et à la fin il est écrit : « Lève-toi, va avec eux » (Nombres 22, 20). Rav Chéchèt a dit : L'effronterie est une royauté sans couronne, comme il est écrit : « Et moi, je suis aujourd'hui faible, quoique oint roi, et ces hommes, les fils de Tserouya, sont plus durs que moi, etc. » (II Samuel 3, 39).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּלְעָם חִיגֵּר בְּרַגְלוֹ אַחַת הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּלֶךְ שֶׁפִי״. שִׁמְשׁוֹן בִּשְׁתֵּי רַגְלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁפִיפֹן עֲלֵי אֹרַח הַנּוֹשֵׁךְ עִקְּבֵי סוּס״. בִּלְעָם סוֹמֵא בְּאַחַת מֵעֵינָיו הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁתֻם הָעָיִן״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Bil'am était boiteux d'une jambe, comme il est dit : « Il alla en boitant [chefi] » (Nombres 23, 3). Chimchon l'était des deux jambes, comme il est dit à propos de la tribu de Dan, dont il est issu : « Une vipère [chefifon] sur le sentier, qui mord les talons du cheval » (Genèse 49, 17), le mot étant lu comme un double chefi. Bil'am était aveugle d'un œil, comme il est dit : « à l'œil ouvert » (Nombres 24, 3) : un seul œil était ouvert, et l'autre fermé.
קוֹסֵם בְּאַמָּתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״נֹפֵל וּגְלוּי עֵינָיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְהָמָן נֹפֵל עַל הַמִּטָּה וְגוֹ׳״. אִיתְּמַר, מָר זוּטְרָא אָמַר: קוֹסֵם בְּאַמָּתוֹ הָיָה. מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא אָמַר: שֶׁבָּא עַל אֲתוֹנוֹ. מַאן דְּאָמַר קוֹסֵם בְּאַמָּתוֹ הָיָה – כְּדַאֲמַרַן, וּמַאן דְּאָמַר בָּא עַל אֲתוֹנוֹ הָיָה – כְּתִיב הָכָא: ״כָּרַע שָׁכַב״, וּכְתִיב הָתָם: ״בֵּין רַגְלֶיהָ
Il pratiquait la divination par son membre. Il est écrit ici : « tombé, et les yeux dévoilés » (Nombres 24, 4), et il est écrit là-bas : « et Haman était tombé sur le lit, etc. » (Esther 7, 8), où « tomber » a une connotation sexuelle. Il a été dit par les Amoraïm : Mar Zoutra a dit : Il pratiquait la divination par son membre. Mar, fils de Ravina, a dit : Il avait commerce avec son ânesse. Celui qui dit qu'il pratiquait la divination par son membre s'appuie sur ce que nous avons dit. Et celui qui dit qu'il avait commerce avec son ânesse s'appuie sur ceci : il est écrit ici : « il s'est accroupi, il s'est couché » (Nombres 24, 9), et il est écrit là-bas : « entre ses jambes

Sanhédrin 105b →

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