Sanhédrin 104b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר לוֹ אֶחָד מֵהֶם לַחֲבֵירוֹ: גָּמָל שֶׁמְהַלֶּכֶת לְפָנֵינוּ סוֹמָא בְּאַחַת מֵעֵינֶיהָ, וּטְעוּנָה שְׁתֵּי נוֹדוֹת, אַחַת שֶׁל יַיִן וְאַחַת שֶׁל שֶׁמֶן, וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם הַמַּנְהִיגִים אוֹתָהּ, אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד גּוֹי. אָמַר לָהֶן [שַׁבַּאי]: עַם קְשֵׁה עוֹרֶף! מֵאֵין אַתֶּם יוֹדְעִין?
L'un d'eux dit à son compagnon : La chamelle qui marche devant nous est aveugle d'un œil et chargée de deux outres, l'une de vin et l'autre d'huile ; et deux hommes la conduisent, l'un Juif et l'autre non-Juif. Le ravisseur leur dit : Peuple à la nuque raide ! D'où le savez-vous ?
אָמְרוּ לוֹ: גָּמָל מֵעֲשָׂבִים שֶׁלְּפָנֶיהָ, מִצַּד שֶׁרוֹאָה אוֹכֶלֶת, מִצַּד שֶׁאֵינָהּ רוֹאָה אֵינָהּ אוֹכֶלֶת. וּטְעוּנָה שְׁתֵּי נוֹדוֹת, אַחַת שֶׁל יַיִן וְאַחַת שֶׁל שֶׁמֶן; שֶׁל יַיִן מְטַפְטֵף וְשׁוֹקֵעַ, וְשֶׁל שֶׁמֶן מְטַפְטֵף וְצָף. וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם הַמַּנְהִיגִים אוֹתָהּ, אֶחָד גּוֹי וְאֶחָד יִשְׂרָאֵל; גּוֹי נִפְנֶה לַדֶּרֶךְ, וְיִשְׂרָאֵל נִפְנֶה לִצְדָדִין.
Ils lui dirent : Nous savons que la chamelle est aveugle d'après les herbes qui sont devant elle : du côté où elle voit, elle mange ; du côté où elle ne voit pas, elle ne mange pas. Et elle est chargée de deux outres, l'une de vin et l'autre d'huile : le vin goutte et s'enfonce dans le sol, et l'huile goutte et surnage. Et deux hommes la conduisent, l'un non-Juif et l'autre Juif : le non-Juif se soulage sur le chemin, et le Juif se soulage sur les côtés.
רָדַף אַחֲרֵיהֶם וּמָצָא כְּדִבְרֵיהֶם. בָּא וּנְשָׁקָן עַל רֹאשָׁן, וֶהֱבִיאָן לְבֵיתוֹ וְעָשָׂה לָהֶן סְעוּדָה גְּדוֹלָה. וְהָיָה מְרַקֵּד לִפְנֵיהֶם וְאָמַר: בָּרוּךְ שֶׁבָּחַר בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַבְרָהָם וְנָתַן לָהֶם מֵחׇכְמָתוֹ, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁהֵן הוֹלְכִין נַעֲשִׂין שָׂרִים לַאֲדוֹנֵיהֶם. וּפְטָרָן [וְהָלְכוּ] לְבָתֵּיהֶם לְשָׁלוֹם.
Il courut après eux et trouva que c'était conforme à leurs paroles. Il vint, les embrassa sur la tête, les amena dans sa maison et leur fit un grand festin. Il dansait devant eux et disait : Béni soit Celui qui a choisi la descendance d'Avraham et leur a donné de Sa sagesse ; et partout où ils vont, ils deviennent des princes pour leurs maîtres. Puis il les libéra, et ils s'en allèrent chez eux en paix.
״בָּכֹה תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה״ – שְׁתֵּי בְּכִיּוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד עַל מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְאֶחָד עַל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי. ״בַּלַּיְלָה״ – עַל עִסְקֵי לַיְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּשָּׂא כׇּל הָעֵדָה וַיִּתְּנוּ אֶת קוֹלָם וַיִּבְכּוּ הָעָם בַּלַּיְלָה הַהוּא״.
« Elle pleure, elle pleure [bakho tivké] dans la nuit » (Lamentations 1, 2). Pourquoi ces deux pleurs ? Rabba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : L'un pour le premier Temple et l'autre pour le second Temple. « Dans la nuit » : pour des affaires de nuit, comme il est dit : « Toute l'assemblée éleva la voix et ils firent entendre leur cri, et le peuple pleura cette nuit-là » (Nombres 14, 1), après le rapport des explorateurs.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם לֵיל תִּשְׁעָה בְּאָב הָיָה. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אַתֶּם בְּכִיתֶם בְּכִיָּה שֶׁל חִנָּם, וַאֲנִי אֶקְבַּע לָכֶם בְּכִיָּה לְדוֹרוֹת.
Rabba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Ce jour-là était la nuit du neuf Av. Le Saint, béni soit-Il, dit à Israël : Vous avez pleuré un pleur sans raison, et Moi, Je fixerai pour vous un pleur pour les générations.
דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, קוֹלוֹ נִשְׁמָע. דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בּוֹכִין עִמּוֹ. דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, הַשּׁוֹמֵעַ קוֹלוֹ בּוֹכֶה כְּנֶגְדּוֹ. מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת, שְׁכֶנְתּוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שֶׁמֵּת בְּנָהּ וְהָיְתָה בּוֹכָה עָלָיו בַּלַּיְלָה. שָׁמַע רַבָּן גַּמְלִיאֵל קוֹלָהּ וּבָכָה כְּנֶגְדָּהּ, עַד שֶׁנָּשְׁרוּ רִיסֵי עֵינָיו. לְמָחָר הִכִּירוּ בּוֹ תַּלְמִידָיו וְהוֹצִיאוּהָ מִשְּׁכוּנָתוֹ.
Autre explication : « Dans la nuit » : car quiconque pleure la nuit, sa voix est entendue. Autre explication : « Dans la nuit » : car quiconque pleure la nuit, les étoiles et les constellations pleurent avec lui. Autre explication : « Dans la nuit » : car quiconque pleure la nuit, celui qui entend sa voix pleure avec lui. Il arriva qu'une femme, voisine de Rabban Gamliel, perdit son fils et le pleurait la nuit. Rabban Gamliel entendit sa voix et pleura avec elle, jusqu'à ce que ses cils tombent. Le lendemain, ses élèves s'en aperçurent et l'éloignèrent de son voisinage.
״וְדִמְעָתָהּ עַל לֶחֱיָהּ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּאִשָּׁה שֶׁבּוֹכָה עַל בַּעַל נְעוּרֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר ״אֱלִי כִּבְתוּלָה חֲגֻרַת שַׂק עַל בַּעַל נְעוּרֶיהָ״. ״הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמֵּיצֵר לְיִשְׂרָאֵל נַעֲשָׂה רֹאשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי לֹא מוּעָף לַאֲשֶׁר מוּצָק לָהּ כָּעֵת הָרִאשׁוֹן הֵקַל אַרְצָה זְבֻלוּן וְאַרְצָה נַפְתָּלִי וְהָאַחֲרוֹן הִכְבִּיד דֶּרֶךְ הַיָּם עֵבֶר הַיַּרְדֵּן גְּלִיל הַגּוֹיִם״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמֵּצִיק לְיִשְׂרָאֵל אֵינוֹ עָיֵף.
« Et ses larmes sont sur sa joue » (Lamentations 1, 2) : Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Comme une femme qui pleure sur le mari de sa jeunesse, comme il est dit : « Lamente-toi comme une vierge ceinte d'un sac pour le mari de sa jeunesse » (Joël 1, 8). « Ses adversaires sont devenus la tête » (Lamentations 1, 5) : Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque opprime Israël devient une tête, comme il est dit : « Car il n'y a pas de lassitude pour celui qui l'opprime. Au temps premier, Il a traité légèrement le pays de Zevouloun et le pays de Naftali, et plus tard Il a appesanti la main sur la route de la mer, au-delà du Jourdain, la Galilée des nations » (Isaïe 8, 23). Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque opprime Israël ne se lasse pas.
״לֹא אֲלֵיכֶם כׇּל עֹבְרֵי דֶרֶךְ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִכָּאן לְקוּבְלָנָא מִן הַתּוֹרָה. ״כׇּל עֹבְרֵי דֶרֶךְ״, אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב: עֲשָׂאוּנִי כְּעוֹבְרֵי עַל דָּת. דְּאִילּוּ בִּסְדוֹם כְּתִיב: ״וַה׳ הִמְטִיר עַל סְדֹם״, וְאִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם כְּתִיב: ״מִמָּרוֹם שָׁלַח אֵשׁ בְּעַצְמֹתַי וַיִּרְדֶּנָּה וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״וַיִּגְדַּל עֲוֹן בַּת עַמִּי מֵחַטַּאת סְדֹם״.
« Que cela ne vous arrive pas, vous tous qui passez par le chemin » (Lamentations 1, 12) : Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : De là vient le principe de la plainte, depuis la Torah. « Vous tous qui passez par le chemin » : Rav Amram a dit que Rav a dit : Ils m'ont rendue semblable à ceux qui transgressent la loi. Car pour Sedom, il est écrit : « Et Hachem fit pleuvoir sur Sedom » (Genèse 19, 24), et pour Jérusalem, il est écrit : « D'en haut Il a envoyé un feu dans mes os, et il les a dominés, etc. » (Lamentations 1, 13). Et il est écrit : « La faute de la fille de mon peuple a été plus grande que le péché de Sedom » (Lamentations 4, 6).
וְכִי מַשּׂוֹא פָּנִים יֵשׁ בַּדָּבָר? אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִדָּה יְתֵירָה הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁלֹּא הָיְתָה בִּסְדוֹם, דְּאִילּוּ בִּסְדוֹם כְּתִיב: ״הִנֵּה זֶה הָיָה עֲוֹן סְדֹם אֲחוֹתֵךְ גָּאוֹן שִׂבְעַת לֶחֶם וְיַד עָנִי וְאֶבְיוֹן לֹא הֶחֱזִיקָה וְגוֹ׳״, וְאִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם כְּתִיב: ״יְדֵי נָשִׁים רַחֲמָנִיּוֹת בִּשְּׁלוּ יַלְדֵיהֶן״.
La Guemara demande : Y a-t-il donc du favoritisme en cette affaire ? Pourquoi Jérusalem n'a-t-elle pas été renversée comme Sedom ? Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Il y avait à Jérusalem une mesure supplémentaire qui n'existait pas à Sedom. Car pour Sedom, il est écrit : « Voici quelle a été la faute de Sedom, ta sœur : orgueil, abondance de pain, etc., et elle n'a pas soutenu la main du pauvre et de l'indigent » (Ézéchiel 16, 49), et pour Jérusalem, il est écrit : « Les mains de femmes compatissantes ont fait cuire leurs enfants » (Lamentations 4, 10).
״סִלָּה כׇל אַבִּירַי ה׳ בְּקִרְבִּי״, כְּאָדָם שֶׁאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ: נִפְסְלָה מַטְבֵּעַ זוֹ.
« Hachem a rejeté [silla] tous mes vaillants au milieu de moi » (Lamentations 1, 15), comme un homme qui dit à son compagnon : Cette pièce de monnaie a été invalidée [nifsela].
״פָּצוּ עָלַיִךְ פִּיהֶם״ – אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁבִיל מָה הִקְדִּים פֵּא לְעַיִן? בִּשְׁבִיל מְרַגְּלִים שֶׁאָמְרוּ בְּפִיהֶם מַה שֶּׁלֹּא רָאוּ בְּעֵינֵיהֶם.
« Ils ont ouvert la bouche contre toi » (Lamentations 2, 16) : Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Pourquoi le pé a-t-il été placé avant le ayin dans l'ordre alphabétique des Lamentations ? À cause des explorateurs, qui ont dit de leur bouche [pé] ce qu'ils n'avaient pas vu de leurs yeux [ayin].
״אֹכְלֵי עַמִּי אָכְלוּ לֶחֶם ה׳ לֹא קָרָאוּ״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹכֵל מִלַּחְמָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל טוֹעֵם טַעַם לֶחֶם, וְשֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל מִלַּחְמָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵינוֹ טוֹעֵם טַעַם לֶחֶם. ״ה׳ לֹא קָרָאוּ״ – רַב אָמַר: אֵלּוּ הַדַּיָּינִין, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵלּוּ מְלַמְּדֵי תִינוֹקוֹת.
« Ceux qui dévorent Mon peuple ont mangé du pain, ils n'ont pas appelé Hachem » (Psaumes 14, 4). Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque mange du pain d'Israël goûte le goût du pain, et celui qui ne mange pas du pain d'Israël ne goûte pas le goût du pain. « Ils n'ont pas appelé Hachem » : Rav a dit : Ce sont les juges ; et Chmouel a dit : Ce sont les maîtres d'enfants.
מִי מְנָאָן? אָמַר רַב אָשֵׁי: אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה מְנָאוּם. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּקְּשׁוּ עוֹד לִמְנוֹת אֶחָד. בָּאָה דְּמוּת דְּיוֹקְנוֹ שֶׁל אָבִיו וְנִשְׁתַּטְּחָה לִפְנֵיהֶם, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלֶיהָ. בָּאָה אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וְלִחֲכָה (אֵשׁ) בְּסַפְסְלֵיהֶם, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלֶיהָ.
Qui les a comptés, ceux qui n'ont pas de part au monde à venir ? Rav Achi a dit : Les hommes de la Grande Assemblée les ont comptés. Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Ils voulurent en compter un de plus, le roi Chlomo. L'image du visage de son père David vint et se prosterna devant eux, et on n'y prêta pas attention. Un feu vint du ciel et lécha leurs bancs, et on n'y prêta pas attention.
יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: ״חָזִיתָ אִישׁ מָהִיר בִּמְלַאכְתּוֹ לִפְנֵי מְלָכִים יִתְיַצָּב בַּל יִתְיַצֵּב לִפְנֵי חֲשֻׁכִּים״. מִי שֶׁהִקְדִּים בֵּיתִי לְבֵיתוֹ, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁבֵּיתִי בָּנָה בְּשֶׁבַע שָׁנִים וּבֵיתוֹ בָּנָה בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה. ״לִפְנֵי מְלָכִים יִתְיַצָּב [בַּל יִתְיַצֵּב] לִפְנֵי חֲשֻׁכִּים״. וְלֹא הִשְׁגִּיחַ עָלֶיהָ. יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״הַמֵעִמְּךָ יְשַׁלְמֶנָּה כִּי מָאַסְתָּ כִּי אַתָּה תִבְחַר וְלֹא אֲנִי וְגוֹ׳״.
Une voix céleste sortit et leur dit : « As-tu vu un homme diligent dans son travail ? Il se tiendra devant des rois, il ne se tiendra pas devant des obscurs » (Proverbes 22, 29). Lui qui a fait passer Ma Maison avant sa maison, et non seulement cela, mais Ma Maison il l'a bâtie en sept ans, et sa maison il l'a bâtie en treize ans : « Il se tiendra devant des rois, il ne se tiendra pas devant des obscurs. » Et on n'y prêta pas attention. Une voix céleste sortit et dit : « Est-ce d'après toi qu'Il doit rétribuer, puisque tu as rejeté ? Car c'est toi qui choisiras, et non Moi, etc. » (Job 34, 33).
דּוֹרְשֵׁי רְשׁוּמוֹת הָיוּ אוֹמְרִים: כּוּלָּן בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי גִלְעָד וְלִי מְנַשֶּׁה וְאֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי יְהוּדָה מְחֹקְקִי. מוֹאָב סִיר רַחְצִי עַל אֱדוֹם אַשְׁלִיךְ נַעֲלִי עָלַי פְּלֶשֶׁת הִתְרוֹעָעִי״. ״לִי גִלְעָד (וְלִי מְנַשֶּׁה)״ – זֶה אַחְאָב שֶׁנָּפַל בְּרָמוֹת גִּלְעָד. ״מְנַשֶּׁה״ – כְּמַשְׁמָעוֹ. ״אֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי״ – זֶה יָרׇבְעָם דְּקָאָתֵי מֵאֶפְרַיִם. ״יְהוּדָה מְחֹקְקִי״ – זֶה אֲחִיתוֹפֶל
Ceux qui interprètent les textes [dorchei rechoumot] disaient : Tous viennent au monde à venir, comme il est dit : « À Moi Guilad et à Moi Menaché, Efraïm est la force de Ma tête, Yehouda Mon législateur. Moav est le bassin où Je Me lave, sur Édom Je jette Ma sandale, sur Moi, Philistie, pousse des cris » (Psaumes 60, 9-10). « À Moi Guilad » : c'est A'hav, qui est tombé à Ramot-Guilad. « Menaché », selon son sens simple. « Efraïm est la force de Ma tête » : c'est Yarov'am, qui vient d'Efraïm. « Yehouda Mon législateur » : c'est A'hitofel

Sanhédrin 105a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר לוֹ אֶחָד מֵהֶם לַחֲבֵירוֹ: גָּמָל שֶׁמְהַלֶּכֶת לְפָנֵינוּ סוֹמָא בְּאַחַת מֵעֵינֶיהָ, וּטְעוּנָה שְׁתֵּי נוֹדוֹת, אַחַת שֶׁל יַיִן וְאַחַת שֶׁל שֶׁמֶן, וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם הַמַּנְהִיגִים אוֹתָהּ, אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד גּוֹי. אָמַר לָהֶן [שַׁבַּאי]: עַם קְשֵׁה עוֹרֶף! מֵאֵין אַתֶּם יוֹדְעִין?
L'un d'eux dit à son compagnon : La chamelle qui marche devant nous est aveugle d'un œil et chargée de deux outres, l'une de vin et l'autre d'huile ; et deux hommes la conduisent, l'un Juif et l'autre non-Juif. Le ravisseur leur dit : Peuple à la nuque raide ! D'où le savez-vous ?
אָמְרוּ לוֹ: גָּמָל מֵעֲשָׂבִים שֶׁלְּפָנֶיהָ, מִצַּד שֶׁרוֹאָה אוֹכֶלֶת, מִצַּד שֶׁאֵינָהּ רוֹאָה אֵינָהּ אוֹכֶלֶת. וּטְעוּנָה שְׁתֵּי נוֹדוֹת, אַחַת שֶׁל יַיִן וְאַחַת שֶׁל שֶׁמֶן; שֶׁל יַיִן מְטַפְטֵף וְשׁוֹקֵעַ, וְשֶׁל שֶׁמֶן מְטַפְטֵף וְצָף. וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם הַמַּנְהִיגִים אוֹתָהּ, אֶחָד גּוֹי וְאֶחָד יִשְׂרָאֵל; גּוֹי נִפְנֶה לַדֶּרֶךְ, וְיִשְׂרָאֵל נִפְנֶה לִצְדָדִין.
Ils lui dirent : Nous savons que la chamelle est aveugle d'après les herbes qui sont devant elle : du côté où elle voit, elle mange ; du côté où elle ne voit pas, elle ne mange pas. Et elle est chargée de deux outres, l'une de vin et l'autre d'huile : le vin goutte et s'enfonce dans le sol, et l'huile goutte et surnage. Et deux hommes la conduisent, l'un non-Juif et l'autre Juif : le non-Juif se soulage sur le chemin, et le Juif se soulage sur les côtés.
רָדַף אַחֲרֵיהֶם וּמָצָא כְּדִבְרֵיהֶם. בָּא וּנְשָׁקָן עַל רֹאשָׁן, וֶהֱבִיאָן לְבֵיתוֹ וְעָשָׂה לָהֶן סְעוּדָה גְּדוֹלָה. וְהָיָה מְרַקֵּד לִפְנֵיהֶם וְאָמַר: בָּרוּךְ שֶׁבָּחַר בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַבְרָהָם וְנָתַן לָהֶם מֵחׇכְמָתוֹ, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁהֵן הוֹלְכִין נַעֲשִׂין שָׂרִים לַאֲדוֹנֵיהֶם. וּפְטָרָן [וְהָלְכוּ] לְבָתֵּיהֶם לְשָׁלוֹם.
Il courut après eux et trouva que c'était conforme à leurs paroles. Il vint, les embrassa sur la tête, les amena dans sa maison et leur fit un grand festin. Il dansait devant eux et disait : Béni soit Celui qui a choisi la descendance d'Avraham et leur a donné de Sa sagesse ; et partout où ils vont, ils deviennent des princes pour leurs maîtres. Puis il les libéra, et ils s'en allèrent chez eux en paix.
״בָּכֹה תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה״ – שְׁתֵּי בְּכִיּוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד עַל מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְאֶחָד עַל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי. ״בַּלַּיְלָה״ – עַל עִסְקֵי לַיְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּשָּׂא כׇּל הָעֵדָה וַיִּתְּנוּ אֶת קוֹלָם וַיִּבְכּוּ הָעָם בַּלַּיְלָה הַהוּא״.
« Elle pleure, elle pleure [bakho tivké] dans la nuit » (Lamentations 1, 2). Pourquoi ces deux pleurs ? Rabba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : L'un pour le premier Temple et l'autre pour le second Temple. « Dans la nuit » : pour des affaires de nuit, comme il est dit : « Toute l'assemblée éleva la voix et ils firent entendre leur cri, et le peuple pleura cette nuit-là » (Nombres 14, 1), après le rapport des explorateurs.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם לֵיל תִּשְׁעָה בְּאָב הָיָה. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אַתֶּם בְּכִיתֶם בְּכִיָּה שֶׁל חִנָּם, וַאֲנִי אֶקְבַּע לָכֶם בְּכִיָּה לְדוֹרוֹת.
Rabba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Ce jour-là était la nuit du neuf Av. Le Saint, béni soit-Il, dit à Israël : Vous avez pleuré un pleur sans raison, et Moi, Je fixerai pour vous un pleur pour les générations.
דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, קוֹלוֹ נִשְׁמָע. דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בּוֹכִין עִמּוֹ. דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, הַשּׁוֹמֵעַ קוֹלוֹ בּוֹכֶה כְּנֶגְדּוֹ. מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת, שְׁכֶנְתּוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שֶׁמֵּת בְּנָהּ וְהָיְתָה בּוֹכָה עָלָיו בַּלַּיְלָה. שָׁמַע רַבָּן גַּמְלִיאֵל קוֹלָהּ וּבָכָה כְּנֶגְדָּהּ, עַד שֶׁנָּשְׁרוּ רִיסֵי עֵינָיו. לְמָחָר הִכִּירוּ בּוֹ תַּלְמִידָיו וְהוֹצִיאוּהָ מִשְּׁכוּנָתוֹ.
Autre explication : « Dans la nuit » : car quiconque pleure la nuit, sa voix est entendue. Autre explication : « Dans la nuit » : car quiconque pleure la nuit, les étoiles et les constellations pleurent avec lui. Autre explication : « Dans la nuit » : car quiconque pleure la nuit, celui qui entend sa voix pleure avec lui. Il arriva qu'une femme, voisine de Rabban Gamliel, perdit son fils et le pleurait la nuit. Rabban Gamliel entendit sa voix et pleura avec elle, jusqu'à ce que ses cils tombent. Le lendemain, ses élèves s'en aperçurent et l'éloignèrent de son voisinage.
״וְדִמְעָתָהּ עַל לֶחֱיָהּ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּאִשָּׁה שֶׁבּוֹכָה עַל בַּעַל נְעוּרֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר ״אֱלִי כִּבְתוּלָה חֲגֻרַת שַׂק עַל בַּעַל נְעוּרֶיהָ״. ״הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמֵּיצֵר לְיִשְׂרָאֵל נַעֲשָׂה רֹאשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי לֹא מוּעָף לַאֲשֶׁר מוּצָק לָהּ כָּעֵת הָרִאשׁוֹן הֵקַל אַרְצָה זְבֻלוּן וְאַרְצָה נַפְתָּלִי וְהָאַחֲרוֹן הִכְבִּיד דֶּרֶךְ הַיָּם עֵבֶר הַיַּרְדֵּן גְּלִיל הַגּוֹיִם״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמֵּצִיק לְיִשְׂרָאֵל אֵינוֹ עָיֵף.
« Et ses larmes sont sur sa joue » (Lamentations 1, 2) : Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Comme une femme qui pleure sur le mari de sa jeunesse, comme il est dit : « Lamente-toi comme une vierge ceinte d'un sac pour le mari de sa jeunesse » (Joël 1, 8). « Ses adversaires sont devenus la tête » (Lamentations 1, 5) : Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque opprime Israël devient une tête, comme il est dit : « Car il n'y a pas de lassitude pour celui qui l'opprime. Au temps premier, Il a traité légèrement le pays de Zevouloun et le pays de Naftali, et plus tard Il a appesanti la main sur la route de la mer, au-delà du Jourdain, la Galilée des nations » (Isaïe 8, 23). Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque opprime Israël ne se lasse pas.
״לֹא אֲלֵיכֶם כׇּל עֹבְרֵי דֶרֶךְ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִכָּאן לְקוּבְלָנָא מִן הַתּוֹרָה. ״כׇּל עֹבְרֵי דֶרֶךְ״, אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב: עֲשָׂאוּנִי כְּעוֹבְרֵי עַל דָּת. דְּאִילּוּ בִּסְדוֹם כְּתִיב: ״וַה׳ הִמְטִיר עַל סְדֹם״, וְאִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם כְּתִיב: ״מִמָּרוֹם שָׁלַח אֵשׁ בְּעַצְמֹתַי וַיִּרְדֶּנָּה וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״וַיִּגְדַּל עֲוֹן בַּת עַמִּי מֵחַטַּאת סְדֹם״.
« Que cela ne vous arrive pas, vous tous qui passez par le chemin » (Lamentations 1, 12) : Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : De là vient le principe de la plainte, depuis la Torah. « Vous tous qui passez par le chemin » : Rav Amram a dit que Rav a dit : Ils m'ont rendue semblable à ceux qui transgressent la loi. Car pour Sedom, il est écrit : « Et Hachem fit pleuvoir sur Sedom » (Genèse 19, 24), et pour Jérusalem, il est écrit : « D'en haut Il a envoyé un feu dans mes os, et il les a dominés, etc. » (Lamentations 1, 13). Et il est écrit : « La faute de la fille de mon peuple a été plus grande que le péché de Sedom » (Lamentations 4, 6).
וְכִי מַשּׂוֹא פָּנִים יֵשׁ בַּדָּבָר? אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִדָּה יְתֵירָה הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁלֹּא הָיְתָה בִּסְדוֹם, דְּאִילּוּ בִּסְדוֹם כְּתִיב: ״הִנֵּה זֶה הָיָה עֲוֹן סְדֹם אֲחוֹתֵךְ גָּאוֹן שִׂבְעַת לֶחֶם וְיַד עָנִי וְאֶבְיוֹן לֹא הֶחֱזִיקָה וְגוֹ׳״, וְאִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם כְּתִיב: ״יְדֵי נָשִׁים רַחֲמָנִיּוֹת בִּשְּׁלוּ יַלְדֵיהֶן״.
La Guemara demande : Y a-t-il donc du favoritisme en cette affaire ? Pourquoi Jérusalem n'a-t-elle pas été renversée comme Sedom ? Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Il y avait à Jérusalem une mesure supplémentaire qui n'existait pas à Sedom. Car pour Sedom, il est écrit : « Voici quelle a été la faute de Sedom, ta sœur : orgueil, abondance de pain, etc., et elle n'a pas soutenu la main du pauvre et de l'indigent » (Ézéchiel 16, 49), et pour Jérusalem, il est écrit : « Les mains de femmes compatissantes ont fait cuire leurs enfants » (Lamentations 4, 10).
״סִלָּה כׇל אַבִּירַי ה׳ בְּקִרְבִּי״, כְּאָדָם שֶׁאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ: נִפְסְלָה מַטְבֵּעַ זוֹ.
« Hachem a rejeté [silla] tous mes vaillants au milieu de moi » (Lamentations 1, 15), comme un homme qui dit à son compagnon : Cette pièce de monnaie a été invalidée [nifsela].
״פָּצוּ עָלַיִךְ פִּיהֶם״ – אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁבִיל מָה הִקְדִּים פֵּא לְעַיִן? בִּשְׁבִיל מְרַגְּלִים שֶׁאָמְרוּ בְּפִיהֶם מַה שֶּׁלֹּא רָאוּ בְּעֵינֵיהֶם.
« Ils ont ouvert la bouche contre toi » (Lamentations 2, 16) : Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Pourquoi le pé a-t-il été placé avant le ayin dans l'ordre alphabétique des Lamentations ? À cause des explorateurs, qui ont dit de leur bouche [pé] ce qu'ils n'avaient pas vu de leurs yeux [ayin].
״אֹכְלֵי עַמִּי אָכְלוּ לֶחֶם ה׳ לֹא קָרָאוּ״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹכֵל מִלַּחְמָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל טוֹעֵם טַעַם לֶחֶם, וְשֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל מִלַּחְמָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵינוֹ טוֹעֵם טַעַם לֶחֶם. ״ה׳ לֹא קָרָאוּ״ – רַב אָמַר: אֵלּוּ הַדַּיָּינִין, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵלּוּ מְלַמְּדֵי תִינוֹקוֹת.
« Ceux qui dévorent Mon peuple ont mangé du pain, ils n'ont pas appelé Hachem » (Psaumes 14, 4). Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque mange du pain d'Israël goûte le goût du pain, et celui qui ne mange pas du pain d'Israël ne goûte pas le goût du pain. « Ils n'ont pas appelé Hachem » : Rav a dit : Ce sont les juges ; et Chmouel a dit : Ce sont les maîtres d'enfants.
מִי מְנָאָן? אָמַר רַב אָשֵׁי: אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה מְנָאוּם. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּקְּשׁוּ עוֹד לִמְנוֹת אֶחָד. בָּאָה דְּמוּת דְּיוֹקְנוֹ שֶׁל אָבִיו וְנִשְׁתַּטְּחָה לִפְנֵיהֶם, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלֶיהָ. בָּאָה אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וְלִחֲכָה (אֵשׁ) בְּסַפְסְלֵיהֶם, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלֶיהָ.
Qui les a comptés, ceux qui n'ont pas de part au monde à venir ? Rav Achi a dit : Les hommes de la Grande Assemblée les ont comptés. Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Ils voulurent en compter un de plus, le roi Chlomo. L'image du visage de son père David vint et se prosterna devant eux, et on n'y prêta pas attention. Un feu vint du ciel et lécha leurs bancs, et on n'y prêta pas attention.
יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: ״חָזִיתָ אִישׁ מָהִיר בִּמְלַאכְתּוֹ לִפְנֵי מְלָכִים יִתְיַצָּב בַּל יִתְיַצֵּב לִפְנֵי חֲשֻׁכִּים״. מִי שֶׁהִקְדִּים בֵּיתִי לְבֵיתוֹ, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁבֵּיתִי בָּנָה בְּשֶׁבַע שָׁנִים וּבֵיתוֹ בָּנָה בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה. ״לִפְנֵי מְלָכִים יִתְיַצָּב [בַּל יִתְיַצֵּב] לִפְנֵי חֲשֻׁכִּים״. וְלֹא הִשְׁגִּיחַ עָלֶיהָ. יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״הַמֵעִמְּךָ יְשַׁלְמֶנָּה כִּי מָאַסְתָּ כִּי אַתָּה תִבְחַר וְלֹא אֲנִי וְגוֹ׳״.
Une voix céleste sortit et leur dit : « As-tu vu un homme diligent dans son travail ? Il se tiendra devant des rois, il ne se tiendra pas devant des obscurs » (Proverbes 22, 29). Lui qui a fait passer Ma Maison avant sa maison, et non seulement cela, mais Ma Maison il l'a bâtie en sept ans, et sa maison il l'a bâtie en treize ans : « Il se tiendra devant des rois, il ne se tiendra pas devant des obscurs. » Et on n'y prêta pas attention. Une voix céleste sortit et dit : « Est-ce d'après toi qu'Il doit rétribuer, puisque tu as rejeté ? Car c'est toi qui choisiras, et non Moi, etc. » (Job 34, 33).
דּוֹרְשֵׁי רְשׁוּמוֹת הָיוּ אוֹמְרִים: כּוּלָּן בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי גִלְעָד וְלִי מְנַשֶּׁה וְאֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי יְהוּדָה מְחֹקְקִי. מוֹאָב סִיר רַחְצִי עַל אֱדוֹם אַשְׁלִיךְ נַעֲלִי עָלַי פְּלֶשֶׁת הִתְרוֹעָעִי״. ״לִי גִלְעָד (וְלִי מְנַשֶּׁה)״ – זֶה אַחְאָב שֶׁנָּפַל בְּרָמוֹת גִּלְעָד. ״מְנַשֶּׁה״ – כְּמַשְׁמָעוֹ. ״אֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי״ – זֶה יָרׇבְעָם דְּקָאָתֵי מֵאֶפְרַיִם. ״יְהוּדָה מְחֹקְקִי״ – זֶה אֲחִיתוֹפֶל
Ceux qui interprètent les textes [dorchei rechoumot] disaient : Tous viennent au monde à venir, comme il est dit : « À Moi Guilad et à Moi Menaché, Efraïm est la force de Ma tête, Yehouda Mon législateur. Moav est le bassin où Je Me lave, sur Édom Je jette Ma sandale, sur Moi, Philistie, pousse des cris » (Psaumes 60, 9-10). « À Moi Guilad » : c'est A'hav, qui est tombé à Ramot-Guilad. « Menaché », selon son sens simple. « Efraïm est la force de Ma tête » : c'est Yarov'am, qui vient d'Efraïm. « Yehouda Mon législateur » : c'est A'hitofel

Sanhédrin 105a →

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