Sanhédrin 104a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵעַמּוֹן וּמוֹאָב.
d'Ammon et de Moav, parents d'Israël par Lot, mais écartés de son assemblée pour n'avoir pas offert de pain et d'eau.
וּמְקָרֶבֶת אֶת הָרְחוֹקִים – מִיִּתְרוֹ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׂכַר ״קִרְאֶן לוֹ וְיֹאכַל לָחֶם״, זָכוּ בְּנֵי בָנָיו וְיָשְׁבוּ בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשְׁפְּחוֹת סוֹפְרִים יֹשְׁבֵי יַעְבֵּץ תִּרְעָתִים שִׁמְעָתִים שׂוּכָתִים הֵמָּה הַקִּינִים הַבָּאִים מֵחַמַּת אֲבִי בֵית רֵכָב״, וּכְתִיב הָתָם: ״וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים אֶת בְּנֵי יְהוּדָה מִדְבַּר יְהוּדָה אֲשֶׁר בְּנֶגֶב עֲרָד וַיֵּלֶךְ וַיֵּשֶׁב אֶת הָעָם״.
Et elle rapproche les lointains : de Yitro, car Rabbi Yo'hanan a dit : En récompense de « Appelez-le, et qu'il mange du pain » (Exode 2, 20), les enfants de ses enfants ont eu le mérite de siéger dans la salle de la pierre taillée, siège du Sanhédrin, comme il est dit : « Les familles de scribes qui habitaient Yaabets, les Tiratim, les Chimatim, les Soukhatim ; ce sont les Kénites, issus de 'Hamat, père de la maison de Rékhav » (I Chroniques 2, 55), et il est écrit là-bas : « Les enfants du Kénite, beau-père de Moché, montèrent de la ville des palmiers avec les enfants de Yehouda au désert de Yehouda, qui est au sud d'Arad, et il alla s'établir avec le peuple » (Juges 1, 16).
וּמַעֲלֶמֶת עֵינַיִם מִן הָרְשָׁעִים – מִמִּיכָה.
Et elle détourne les yeux des méchants : de Mikha, épargné parce qu'il offrait son pain aux passants.
וּמַשְׁרָה שְׁכִינָה עַל נְבִיאֵי הַבַּעַל – מֵחֲבֵירוֹ שֶׁל עִדּוֹ הַנָּבִיא, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הֵם יֹשְׁבִים אֶל הַשֻּׁלְחָן וַיְהִי דְּבַר ה׳ אֶל הַנָּבִיא אֲשֶׁר הֱשִׁיבוֹ״.
Et elle fait reposer la Chekhina (Présence divine) sur les prophètes du Baal : du compagnon d'Iddo le prophète, comme il est écrit : « Comme ils étaient assis à table, la parole de Hachem fut adressée au prophète qui l'avait fait revenir » (I Rois 13, 20).
וְשִׁגְגָתָהּ עוֹלָה זָדוֹן, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִלְמָלֵי הִלְוָוהוּ יְהוֹנָתָן לְדָוִד שְׁתֵּי כִּכְּרוֹת לֶחֶם, לֹא נֶהֶרְגָה נוֹב עִיר הַכֹּהֲנִים, וְלֹא נִטְרַד דּוֹאֵג הָאֲדֹמִי, וְלֹא נֶהֱרַג שָׁאוּל וּשְׁלֹשֶׁת בָּנָיו.
Et sa faute involontaire compte comme une faute délibérée, car Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Si Yehonatan avait accompagné David de deux miches de pain, David n'en aurait pas demandé aux Cohanim (prêtres) : Nov, la ville des Cohanim, n'aurait pas été massacrée, Doëg l'Édomite n'aurait pas été rejeté du monde à venir, et Chaoul et ses trois fils n'auraient pas été tués.
וּמִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת אָחָז? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מִפְּנֵי שֶׁמּוּטָל בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים, בֵּין יוֹתָם לְחִזְקִיָּהוּ. רַב יוֹסֵף אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ בּשֶׁת פָּנִים מִישַׁעְיָהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְשַׁעְיָהוּ צֵא נָא לִקְרַאת אָחָז אַתָּה וּשְׁאָר יָשׁוּב בְּנֶךָ אֶל קְצֵה תְּעָלַת הַבְּרֵכָה הָעֶלְיוֹנָה אֶל מְסִלַּת שְׂדֵה כוֹבֵס״. מַאי ״כּוֹבֵס״? אִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּכַבְשִׁינְהוּ לְאַפֵּיהּ וַחֲלַף, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אוּכְלָא דְּקַצָּרֵי סְחַף אַרֵישֵׁיהּ וַחֲלַף.
Et pourquoi n'a-t-on pas compté A'haz parmi les rois sans part au monde à venir ? Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : Parce qu'il est placé entre deux justes, entre Yotam, son père, et 'Hizkiyahou, son fils. Rav Yossef a dit : Parce qu'il éprouvait de la honte devant Yéchayahou, comme il est dit : « Hachem dit à Yéchayahou : Sors donc à la rencontre d'A'haz, toi et Chear Yachouv, ton fils, au bout du canal de la piscine supérieure, sur la route du champ du foulon [kovès] » (Isaïe 7, 3). Que signifie kovès ? Certains disent : il a baissé [kavach] son visage et est passé ; et certains disent : il a renversé sur sa tête le récipient des foulons et est passé, pour ne pas être reconnu.
מִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת אָמוֹן? מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ שֶׁל יֹאשִׁיָּהוּ. מְנַשֶּׁה נָמֵי לָא נִמְנֵי מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ שֶׁל חִזְקִיָּהוּ? בְּרָא מְזַכֵּי אַבָּא, אַבָּא לָא מְזַכֵּי בְּרָא. דִּכְתִיב: ״וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל״. אֵין אַבְרָהָם מַצִּיל אֶת יִשְׁמָעֵאל, אֵין יִצְחָק מַצִּיל אֶת עֵשָׂו. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, אָחָז נָמֵי לָא אִימְּנִי מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל חִזְקִיָּהוּ.
Pourquoi n'a-t-on pas compté Amon ? Par égard pour l'honneur de Yochiyahou, son fils. La Guemara objecte : Qu'on ne compte pas non plus Menaché, par égard pour l'honneur de 'Hizkiyahou, son père ! Elle répond : Le fils fait acquérir un mérite au père, le père ne fait pas acquérir un mérite au fils, comme il est écrit : « Et nul ne sauve de Ma main » (Deutéronome 32, 39) : Avraham ne sauve pas Ichmaël, Yits'hak ne sauve pas Essav. Maintenant que tu en es arrivé là, dis qu'A'haz non plus n'a pas été compté, par égard pour l'honneur de 'Hizkiyahou.
וּמִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת יְהוֹיָקִים? מִשּׁוּם דְּרַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי אֲבוּיָה, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי אֲבוּיָה: כְּתִיב עַל גּוּלְגׇּלְתּוֹ [שֶׁל] יְהוֹיָקִים ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״. זְקֵינוֹ דְּרַבִּי פְּרִידָא אַשְׁכַּח גּוּלְגֻּלְתָּא דַּהֲוָה קָא שַׁדְיָא בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם, וּכְתִיב בָּהּ ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״. קַבְרַהּ וְלָא אִיקְּבַרָא, קַבְרַהּ וְלָא אִיקְּבַרָא.
Et pourquoi n'a-t-on pas compté Yehoyakim ? À cause de ce qu'a dit Rabbi 'Hiya berabbi Avouya, car Rabbi 'Hiya berabbi Avouya a dit : Il est écrit sur le crâne de Yehoyakim : « Ceci, et encore autre chose. » Le grand-père de Rabbi Perida trouva un crâne jeté aux portes de Jérusalem, sur lequel était écrit : « Ceci, et encore autre chose. » Il l'enterra, et il ne resta pas enterré ; il l'enterra, et il ne resta pas enterré.
אָמַר: גּוּלְגׇּלְתּוֹ שֶׁל יְהוֹיָקִים הִיא, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״קְבוּרַת חֲמוֹר יִקָּבֵר סָחוֹב וְהַשְׁלֵךְ וְגוֹ׳״. אֲמַר: מַלְכָּא הוּא, וְלָא אִיפְשָׁר לְזַלְזוֹלֵי בֵּיהּ. כַּרְכַהּ בְּשִׁירָאֵי וְאוֹתְבַהּ בְּסִיפְתָּא. חֲזֵיתַהּ דְּבֵיתְהוּ, סְבַרָא: הָא דְּאִיתְּתָא קַמַּיְיתָא הֲוָה, דְּהָא לָא קָא מִנְּשֵׁי לַהּ. שְׁגַרָא תַּנּוּרָא וְקַלְתַּהּ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״.
Il dit : C'est le crâne de Yehoyakim, car il est écrit à son sujet : « Il sera enterré comme on enterre un âne, traîné et jeté, etc. » (Jérémie 22, 19). Il dit : C'est un roi, et il n'est pas possible de le traiter avec mépris. Il l'enveloppa dans de la soie et le plaça dans un coffre. Sa femme le vit et pensa : C'est celui de sa première femme, car il ne l'oublie pas. Elle alluma le four et le brûla. C'est ce qui est écrit : « Ceci, et encore autre chose. » Ayant ainsi subi le mépris et le feu, il obtint l'expiation : c'est pourquoi il n'a pas été compté.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: בִּשְׁבִיל ״וְהַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ עָשִׂיתִי״ – ״מָה אוֹת״. בִּשְׁבִיל ״מָה אוֹת״ – גּוֹיִם אָכְלוּ עַל שׁוּלְחָנוֹ. בִּשְׁבִיל שֶׁגּוֹיִם אָכְלוּ עַל שׁוּלְחָנוֹ – גָּרַם גָּלוּת לְבָנָיו. מְסַיַּיע לֵיהּ לְחִזְקִיָּה, דְּאָמַר חִזְקִיָּה: כָּל הַמְזַמֵּן גּוֹי לְתוֹךְ בֵּיתוֹ וּמְשַׁמֵּשׁ עָלָיו גּוֹרֵם גָּלוּת לְבָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִבָּנֶיךָ אֲשֶׁר יֵצְאוּ מִמְּךָ [אֲשֶׁר תּוֹלִיד] יִקָּחוּ וְהָיוּ סָרִיסִים בְּהֵיכַל מֶלֶךְ בָּבֶל״.
Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Elazar a dit : À cause de « Et j'ai fait ce qui est bon à Tes yeux » (II Rois 20, 3), il en vint à « Quel est le signe ? » (II Rois 20, 8). À cause de « Quel est le signe ? », des non-Juifs ont mangé à sa table. Parce que des non-Juifs ont mangé à sa table, il a causé l'exil pour ses fils. La Guemara commente : Cela soutient 'Hizkiya, car 'Hizkiya a dit : Quiconque invite un non-Juif chez lui et le sert cause l'exil pour ses fils, comme il est dit : « Et de tes fils qui sortiront de toi, que tu engendreras, on prendra, et ils seront eunuques dans le palais du roi de Babel » (II Rois 20, 18).
״וַיִּשְׂמַח עֲלֵיהֶם חִזְקִיָּהוּ וַיַּרְאֵם אֶת בֵּית נְכֹתֹה אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הַזָּהָב וְאֶת הַבְּשָׂמִים וְאֵת הַשֶּׁמֶן הַטּוֹב וְגוֹ׳״. אָמַר רַב: מַאי ״בֵּית נְכֹתֹה״? אִשְׁתּוֹ הִשְׁקְתָה עֲלֵיהֶם. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בֵּית גְּנָזָיו הֶרְאָה לָהֶם. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: זַיִן אוֹכֵל זַיִן הֶרְאָה לָהֶן.
« 'Hizkiyahou se réjouit à leur sujet et il leur montra sa maison du trésor [beit nekhoto], l'argent, l'or, les aromates, l'huile fine, etc. » (Isaïe 39, 2). Rav a dit : Que signifie beit nekhoto ? Sa femme leur a servi à boire. Et Chmouel a dit : Il leur a montré sa maison du trésor. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Il leur a montré une arme qui dévore les armes.
״אֵיכָה יָשְׁבָה בָּדָד״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה לָקוּ יִשְׂרָאֵל בְּאֵיכָה? מִפְּנֵי שֶׁעָבְרוּ עַל שְׁלֹשִׁים וָשֵׁשׁ כָּרֵיתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה.
« Comment [Eikha] est-elle assise solitaire ! » (Lamentations 1, 1). Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Pourquoi Israël a-t-il été frappé par Eikha ? Parce qu'ils ont transgressé les trente-six interdits passibles de karet (retranchement) de la Torah, ce que vaut Eikha en valeur numérique.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה לָקוּ בְּאָלֶף בֵּית? מִפְּנֵי שֶׁעָבְרוּ עַל הַתּוֹרָה שֶׁנִּיתְּנָה בְּאָלֶף בֵּית.
Rabbi Yo'hanan a dit : Pourquoi ont-ils été frappés par l'aleph-beit (l'ordre alphabétique du livre) ? Parce qu'ils ont transgressé la Torah, qui a été donnée par l'aleph-beit.
״יָשְׁבָה בָּדָד״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֲנִי אָמַרְתִּי ״וַיִּשְׁכֹּן יִשְׂרָאֵל בֶּטַח בָּדָד עֵין יַעֲקֹב אֶל אֶרֶץ דָּגָן וְתִירוֹשׁ אַף שָׁמָיו יַעַרְפוּ טָל״, עַכְשָׁיו יִהְיֶה בָּדָד מוֹשָׁבָם. ״הָעִיר רַבָּתִי עָם״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁהָיוּ מַשִּׂיאִין קְטַנָּה לְגָדוֹל וּגְדוֹלָה לְקָטָן, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ לָהֶם בָּנִים הַרְבֵּה.
« Assise solitaire » (Lamentations 1, 1). Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Moi, J'avais dit : « Israël demeure en sécurité, solitaire, la source de Yaakov, vers un pays de blé et de vin nouveau ; Ses cieux mêmes distillent la rosée » (Deutéronome 33, 28) ; maintenant, leur demeure sera solitaire. « La ville pleine de peuple » (Lamentations 1, 1) : Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Ils mariaient une femme plus jeune à un homme plus âgé et une femme plus âgée à un homme plus jeune, afin d'avoir beaucoup d'enfants.
״הָיְתָה כְּאַלְמָנָה״ – אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כְּאַלְמָנָה, וְלֹא אַלְמָנָה מַמָּשׁ, אֶלָּא כְּאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם וְדַעְתּוֹ לַחֲזוֹר אֵלֶיהָ. ״רַבָּתִי בַגּוֹיִם שָׂרָתִי בַּמְּדִינוֹת״ – אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֵן הוֹלְכִין, נַעֲשִׂין שָׂרִים לַאֲדוֹנֵיהֶן.
« Elle est devenue comme une veuve » (Lamentations 1, 1) : Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Comme une veuve, et non vraiment veuve, mais comme une femme dont le mari est parti dans un pays d'outre-mer, et qui a l'intention de revenir auprès d'elle. « Grande parmi les nations, princesse parmi les provinces » (ibid.) : Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Partout où ils vont, ils deviennent des princes pour leurs maîtres.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁנִּשְׁבּוּ בְּהַר הַכַּרְמֶל, וְהָיָה שַׁבַּאי מְהַלֵּךְ אַחֲרֵיהֶם.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Il arriva que deux hommes furent faits captifs sur le mont Carmel, et le ravisseur marchait derrière eux.

Sanhédrin 104b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵעַמּוֹן וּמוֹאָב.
d'Ammon et de Moav, parents d'Israël par Lot, mais écartés de son assemblée pour n'avoir pas offert de pain et d'eau.
וּמְקָרֶבֶת אֶת הָרְחוֹקִים – מִיִּתְרוֹ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׂכַר ״קִרְאֶן לוֹ וְיֹאכַל לָחֶם״, זָכוּ בְּנֵי בָנָיו וְיָשְׁבוּ בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשְׁפְּחוֹת סוֹפְרִים יֹשְׁבֵי יַעְבֵּץ תִּרְעָתִים שִׁמְעָתִים שׂוּכָתִים הֵמָּה הַקִּינִים הַבָּאִים מֵחַמַּת אֲבִי בֵית רֵכָב״, וּכְתִיב הָתָם: ״וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים אֶת בְּנֵי יְהוּדָה מִדְבַּר יְהוּדָה אֲשֶׁר בְּנֶגֶב עֲרָד וַיֵּלֶךְ וַיֵּשֶׁב אֶת הָעָם״.
Et elle rapproche les lointains : de Yitro, car Rabbi Yo'hanan a dit : En récompense de « Appelez-le, et qu'il mange du pain » (Exode 2, 20), les enfants de ses enfants ont eu le mérite de siéger dans la salle de la pierre taillée, siège du Sanhédrin, comme il est dit : « Les familles de scribes qui habitaient Yaabets, les Tiratim, les Chimatim, les Soukhatim ; ce sont les Kénites, issus de 'Hamat, père de la maison de Rékhav » (I Chroniques 2, 55), et il est écrit là-bas : « Les enfants du Kénite, beau-père de Moché, montèrent de la ville des palmiers avec les enfants de Yehouda au désert de Yehouda, qui est au sud d'Arad, et il alla s'établir avec le peuple » (Juges 1, 16).
וּמַעֲלֶמֶת עֵינַיִם מִן הָרְשָׁעִים – מִמִּיכָה.
Et elle détourne les yeux des méchants : de Mikha, épargné parce qu'il offrait son pain aux passants.
וּמַשְׁרָה שְׁכִינָה עַל נְבִיאֵי הַבַּעַל – מֵחֲבֵירוֹ שֶׁל עִדּוֹ הַנָּבִיא, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הֵם יֹשְׁבִים אֶל הַשֻּׁלְחָן וַיְהִי דְּבַר ה׳ אֶל הַנָּבִיא אֲשֶׁר הֱשִׁיבוֹ״.
Et elle fait reposer la Chekhina (Présence divine) sur les prophètes du Baal : du compagnon d'Iddo le prophète, comme il est écrit : « Comme ils étaient assis à table, la parole de Hachem fut adressée au prophète qui l'avait fait revenir » (I Rois 13, 20).
וְשִׁגְגָתָהּ עוֹלָה זָדוֹן, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִלְמָלֵי הִלְוָוהוּ יְהוֹנָתָן לְדָוִד שְׁתֵּי כִּכְּרוֹת לֶחֶם, לֹא נֶהֶרְגָה נוֹב עִיר הַכֹּהֲנִים, וְלֹא נִטְרַד דּוֹאֵג הָאֲדֹמִי, וְלֹא נֶהֱרַג שָׁאוּל וּשְׁלֹשֶׁת בָּנָיו.
Et sa faute involontaire compte comme une faute délibérée, car Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Si Yehonatan avait accompagné David de deux miches de pain, David n'en aurait pas demandé aux Cohanim (prêtres) : Nov, la ville des Cohanim, n'aurait pas été massacrée, Doëg l'Édomite n'aurait pas été rejeté du monde à venir, et Chaoul et ses trois fils n'auraient pas été tués.
וּמִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת אָחָז? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מִפְּנֵי שֶׁמּוּטָל בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים, בֵּין יוֹתָם לְחִזְקִיָּהוּ. רַב יוֹסֵף אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ בּשֶׁת פָּנִים מִישַׁעְיָהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְשַׁעְיָהוּ צֵא נָא לִקְרַאת אָחָז אַתָּה וּשְׁאָר יָשׁוּב בְּנֶךָ אֶל קְצֵה תְּעָלַת הַבְּרֵכָה הָעֶלְיוֹנָה אֶל מְסִלַּת שְׂדֵה כוֹבֵס״. מַאי ״כּוֹבֵס״? אִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּכַבְשִׁינְהוּ לְאַפֵּיהּ וַחֲלַף, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אוּכְלָא דְּקַצָּרֵי סְחַף אַרֵישֵׁיהּ וַחֲלַף.
Et pourquoi n'a-t-on pas compté A'haz parmi les rois sans part au monde à venir ? Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : Parce qu'il est placé entre deux justes, entre Yotam, son père, et 'Hizkiyahou, son fils. Rav Yossef a dit : Parce qu'il éprouvait de la honte devant Yéchayahou, comme il est dit : « Hachem dit à Yéchayahou : Sors donc à la rencontre d'A'haz, toi et Chear Yachouv, ton fils, au bout du canal de la piscine supérieure, sur la route du champ du foulon [kovès] » (Isaïe 7, 3). Que signifie kovès ? Certains disent : il a baissé [kavach] son visage et est passé ; et certains disent : il a renversé sur sa tête le récipient des foulons et est passé, pour ne pas être reconnu.
מִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת אָמוֹן? מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ שֶׁל יֹאשִׁיָּהוּ. מְנַשֶּׁה נָמֵי לָא נִמְנֵי מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ שֶׁל חִזְקִיָּהוּ? בְּרָא מְזַכֵּי אַבָּא, אַבָּא לָא מְזַכֵּי בְּרָא. דִּכְתִיב: ״וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל״. אֵין אַבְרָהָם מַצִּיל אֶת יִשְׁמָעֵאל, אֵין יִצְחָק מַצִּיל אֶת עֵשָׂו. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, אָחָז נָמֵי לָא אִימְּנִי מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל חִזְקִיָּהוּ.
Pourquoi n'a-t-on pas compté Amon ? Par égard pour l'honneur de Yochiyahou, son fils. La Guemara objecte : Qu'on ne compte pas non plus Menaché, par égard pour l'honneur de 'Hizkiyahou, son père ! Elle répond : Le fils fait acquérir un mérite au père, le père ne fait pas acquérir un mérite au fils, comme il est écrit : « Et nul ne sauve de Ma main » (Deutéronome 32, 39) : Avraham ne sauve pas Ichmaël, Yits'hak ne sauve pas Essav. Maintenant que tu en es arrivé là, dis qu'A'haz non plus n'a pas été compté, par égard pour l'honneur de 'Hizkiyahou.
וּמִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת יְהוֹיָקִים? מִשּׁוּם דְּרַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי אֲבוּיָה, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי אֲבוּיָה: כְּתִיב עַל גּוּלְגׇּלְתּוֹ [שֶׁל] יְהוֹיָקִים ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״. זְקֵינוֹ דְּרַבִּי פְּרִידָא אַשְׁכַּח גּוּלְגֻּלְתָּא דַּהֲוָה קָא שַׁדְיָא בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם, וּכְתִיב בָּהּ ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״. קַבְרַהּ וְלָא אִיקְּבַרָא, קַבְרַהּ וְלָא אִיקְּבַרָא.
Et pourquoi n'a-t-on pas compté Yehoyakim ? À cause de ce qu'a dit Rabbi 'Hiya berabbi Avouya, car Rabbi 'Hiya berabbi Avouya a dit : Il est écrit sur le crâne de Yehoyakim : « Ceci, et encore autre chose. » Le grand-père de Rabbi Perida trouva un crâne jeté aux portes de Jérusalem, sur lequel était écrit : « Ceci, et encore autre chose. » Il l'enterra, et il ne resta pas enterré ; il l'enterra, et il ne resta pas enterré.
אָמַר: גּוּלְגׇּלְתּוֹ שֶׁל יְהוֹיָקִים הִיא, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״קְבוּרַת חֲמוֹר יִקָּבֵר סָחוֹב וְהַשְׁלֵךְ וְגוֹ׳״. אֲמַר: מַלְכָּא הוּא, וְלָא אִיפְשָׁר לְזַלְזוֹלֵי בֵּיהּ. כַּרְכַהּ בְּשִׁירָאֵי וְאוֹתְבַהּ בְּסִיפְתָּא. חֲזֵיתַהּ דְּבֵיתְהוּ, סְבַרָא: הָא דְּאִיתְּתָא קַמַּיְיתָא הֲוָה, דְּהָא לָא קָא מִנְּשֵׁי לַהּ. שְׁגַרָא תַּנּוּרָא וְקַלְתַּהּ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״.
Il dit : C'est le crâne de Yehoyakim, car il est écrit à son sujet : « Il sera enterré comme on enterre un âne, traîné et jeté, etc. » (Jérémie 22, 19). Il dit : C'est un roi, et il n'est pas possible de le traiter avec mépris. Il l'enveloppa dans de la soie et le plaça dans un coffre. Sa femme le vit et pensa : C'est celui de sa première femme, car il ne l'oublie pas. Elle alluma le four et le brûla. C'est ce qui est écrit : « Ceci, et encore autre chose. » Ayant ainsi subi le mépris et le feu, il obtint l'expiation : c'est pourquoi il n'a pas été compté.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: בִּשְׁבִיל ״וְהַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ עָשִׂיתִי״ – ״מָה אוֹת״. בִּשְׁבִיל ״מָה אוֹת״ – גּוֹיִם אָכְלוּ עַל שׁוּלְחָנוֹ. בִּשְׁבִיל שֶׁגּוֹיִם אָכְלוּ עַל שׁוּלְחָנוֹ – גָּרַם גָּלוּת לְבָנָיו. מְסַיַּיע לֵיהּ לְחִזְקִיָּה, דְּאָמַר חִזְקִיָּה: כָּל הַמְזַמֵּן גּוֹי לְתוֹךְ בֵּיתוֹ וּמְשַׁמֵּשׁ עָלָיו גּוֹרֵם גָּלוּת לְבָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִבָּנֶיךָ אֲשֶׁר יֵצְאוּ מִמְּךָ [אֲשֶׁר תּוֹלִיד] יִקָּחוּ וְהָיוּ סָרִיסִים בְּהֵיכַל מֶלֶךְ בָּבֶל״.
Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Elazar a dit : À cause de « Et j'ai fait ce qui est bon à Tes yeux » (II Rois 20, 3), il en vint à « Quel est le signe ? » (II Rois 20, 8). À cause de « Quel est le signe ? », des non-Juifs ont mangé à sa table. Parce que des non-Juifs ont mangé à sa table, il a causé l'exil pour ses fils. La Guemara commente : Cela soutient 'Hizkiya, car 'Hizkiya a dit : Quiconque invite un non-Juif chez lui et le sert cause l'exil pour ses fils, comme il est dit : « Et de tes fils qui sortiront de toi, que tu engendreras, on prendra, et ils seront eunuques dans le palais du roi de Babel » (II Rois 20, 18).
״וַיִּשְׂמַח עֲלֵיהֶם חִזְקִיָּהוּ וַיַּרְאֵם אֶת בֵּית נְכֹתֹה אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הַזָּהָב וְאֶת הַבְּשָׂמִים וְאֵת הַשֶּׁמֶן הַטּוֹב וְגוֹ׳״. אָמַר רַב: מַאי ״בֵּית נְכֹתֹה״? אִשְׁתּוֹ הִשְׁקְתָה עֲלֵיהֶם. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בֵּית גְּנָזָיו הֶרְאָה לָהֶם. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: זַיִן אוֹכֵל זַיִן הֶרְאָה לָהֶן.
« 'Hizkiyahou se réjouit à leur sujet et il leur montra sa maison du trésor [beit nekhoto], l'argent, l'or, les aromates, l'huile fine, etc. » (Isaïe 39, 2). Rav a dit : Que signifie beit nekhoto ? Sa femme leur a servi à boire. Et Chmouel a dit : Il leur a montré sa maison du trésor. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Il leur a montré une arme qui dévore les armes.
״אֵיכָה יָשְׁבָה בָּדָד״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה לָקוּ יִשְׂרָאֵל בְּאֵיכָה? מִפְּנֵי שֶׁעָבְרוּ עַל שְׁלֹשִׁים וָשֵׁשׁ כָּרֵיתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה.
« Comment [Eikha] est-elle assise solitaire ! » (Lamentations 1, 1). Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Pourquoi Israël a-t-il été frappé par Eikha ? Parce qu'ils ont transgressé les trente-six interdits passibles de karet (retranchement) de la Torah, ce que vaut Eikha en valeur numérique.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה לָקוּ בְּאָלֶף בֵּית? מִפְּנֵי שֶׁעָבְרוּ עַל הַתּוֹרָה שֶׁנִּיתְּנָה בְּאָלֶף בֵּית.
Rabbi Yo'hanan a dit : Pourquoi ont-ils été frappés par l'aleph-beit (l'ordre alphabétique du livre) ? Parce qu'ils ont transgressé la Torah, qui a été donnée par l'aleph-beit.
״יָשְׁבָה בָּדָד״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֲנִי אָמַרְתִּי ״וַיִּשְׁכֹּן יִשְׂרָאֵל בֶּטַח בָּדָד עֵין יַעֲקֹב אֶל אֶרֶץ דָּגָן וְתִירוֹשׁ אַף שָׁמָיו יַעַרְפוּ טָל״, עַכְשָׁיו יִהְיֶה בָּדָד מוֹשָׁבָם. ״הָעִיר רַבָּתִי עָם״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁהָיוּ מַשִּׂיאִין קְטַנָּה לְגָדוֹל וּגְדוֹלָה לְקָטָן, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ לָהֶם בָּנִים הַרְבֵּה.
« Assise solitaire » (Lamentations 1, 1). Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Moi, J'avais dit : « Israël demeure en sécurité, solitaire, la source de Yaakov, vers un pays de blé et de vin nouveau ; Ses cieux mêmes distillent la rosée » (Deutéronome 33, 28) ; maintenant, leur demeure sera solitaire. « La ville pleine de peuple » (Lamentations 1, 1) : Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Ils mariaient une femme plus jeune à un homme plus âgé et une femme plus âgée à un homme plus jeune, afin d'avoir beaucoup d'enfants.
״הָיְתָה כְּאַלְמָנָה״ – אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כְּאַלְמָנָה, וְלֹא אַלְמָנָה מַמָּשׁ, אֶלָּא כְּאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם וְדַעְתּוֹ לַחֲזוֹר אֵלֶיהָ. ״רַבָּתִי בַגּוֹיִם שָׂרָתִי בַּמְּדִינוֹת״ – אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֵן הוֹלְכִין, נַעֲשִׂין שָׂרִים לַאֲדוֹנֵיהֶן.
« Elle est devenue comme une veuve » (Lamentations 1, 1) : Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Comme une veuve, et non vraiment veuve, mais comme une femme dont le mari est parti dans un pays d'outre-mer, et qui a l'intention de revenir auprès d'elle. « Grande parmi les nations, princesse parmi les provinces » (ibid.) : Rava a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Partout où ils vont, ils deviennent des princes pour leurs maîtres.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁנִּשְׁבּוּ בְּהַר הַכַּרְמֶל, וְהָיָה שַׁבַּאי מְהַלֵּךְ אַחֲרֵיהֶם.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Il arriva que deux hommes furent faits captifs sur le mont Carmel, et le ravisseur marchait derrière eux.

Sanhédrin 104b →

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