Sanhédrin 103b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״כִּי בִי חָשַׁק וַאֲפַלְּטֵהוּ אֲשַׂגְּבֵהוּ כִּי יָדַע שְׁמִי. יִקְרָאֵנִי וְאֶעֱנֵהוּ עִמּוֹ אָנֹכִי בְצָרָה אֲחַלְּצֵהוּ וַאֲכַבְּדֵהוּ. אוֹרֶךְ יָמִים אַשְׂבִּיעֵהוּ וְאַרְאֵהוּ בִּישׁוּעָתִי״.
« Car il M'a désiré, et Je le délivrerai ; Je l'élèverai, car il a connu Mon Nom. Il M'appellera et Je lui répondrai ; Je serai avec lui dans la détresse, Je le dégagerai et Je l'honorerai. De longueur de jours Je le rassasierai et Je lui ferai voir Mon salut » (Psaumes 91, 14-16).
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם וּזְרוֹעַ רָמָה תִּשָּׁבֵר״? מִפְּנֵי מָה עַיִן שֶׁל רְשָׁעִים תְּלוּיָה? כֵּיוָן שֶׁנַּעֲשֶׂה אָדָם רָשׁ מִלְּמַטָּה, נַעֲשֶׂה רָשׁ מִלְּמַעְלָה.
Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et leur lumière sera refusée aux méchants [recha'im], et le bras levé sera brisé » (Job 38, 15) ? Pourquoi le ayin de recha'im est-il suspendu au-dessus de la ligne, de sorte qu'on lit rachim (pauvres) ? Lorsqu'un homme devient pauvre en bas, sur terre, parce qu'il est détesté des gens, il devient pauvre en haut, dans le Ciel.
וְלָא נִכְתְּבַיהּ כְּלָל? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר: חַד אָמַר, מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ שֶׁל דָּוִד; וְחַד אָמַר, מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה.
La Guemara objecte : Mais qu'on ne l'écrive pas du tout, ce ayin ! Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar ont répondu : l'un a dit : par égard pour l'honneur de David, qui eut beaucoup d'ennemis bien que juste ; et l'autre a dit : par égard pour l'honneur de Ne'hémia, fils de 'Hakhalia, qui en eut aussi.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְנַשֶּׁה הָיָה שׁוֹנֶה חֲמִשִּׁים וַחֲמִשָּׁה פָּנִים בְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, כְּנֶגֶד שְׁנֵי מַלְכוּתוֹ. אַחְאָב – שְׁמֹנִים וַחֲמִשָּׁה, יָרׇבְעָם – מֵאָה וּשְׁלֹשָׁה.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Menaché étudiait cinquante-cinq aspects du Torat Cohanim (le Lévitique et son midrach), correspondant aux années de son règne ; A'hav, quatre-vingt-cinq ; Yarov'am, cent trois.
תַּנְיָא: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַבְשָׁלוֹם אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיַּכּוּ אֶת אַבְשָׁלוֹם וַיְמִיתֻהוּ״. ״וַיַּכּוּהוּ״ – בְּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיְמִיתֻהוּ״ – לָעוֹלָם הַבָּא. תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, אָחָז וַאֲחַזְיָה וְכׇל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁכָּתוּב בָּהֶן ״וַיַּעַשׂ הָרָע בְּעֵינֵי ה׳״ – לֹא חַיִּין וְלֹא נִידּוֹנִין.
Il a été enseigné : Rabbi Méïr disait : Avchalom n'a pas de part au monde à venir, comme il est dit : « Ils frappèrent Avchalom et le tuèrent » (II Samuel 18, 15). « Ils le frappèrent » : dans ce monde-ci ; « et le tuèrent » : pour le monde à venir. Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Elazar dit au nom de Rabbi Méïr : A'haz, A'hazia et tous les rois d'Israël au sujet desquels il est écrit : « Il fit ce qui est mal aux yeux de Hachem », ne vivent pas au monde à venir et ne sont pas jugés dans le Guéhinam.
״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה הַרְבֵּה מְאֹד עַד אֲשֶׁר מִלֵּא אֶת יְרוּשָׁלִַים פֶּה לָפֶה לְבַד מֵחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יְהוּדָה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״. הָכָא תַּרְגִּימוּ: שֶׁהָרַג יְשַׁעְיָה. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: שֶׁעָשָׂה צֶלֶם מַשּׂאוֹי אֶלֶף בְּנֵי אָדָם, וּבְכׇל יוֹם וָיוֹם הוֹרֵג (אֶת) כּוּלָּם. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: שְׁקוּלָה נְשָׁמָה שֶׁל צַדִּיק אֶחָד כְּנֶגֶד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ? כְּמַאן דְּאָמַר יְשַׁעְיָה הָרַג.
« Menaché versa aussi beaucoup, beaucoup de sang innocent, jusqu'à en remplir Jérusalem d'un bout à l'autre [pé lafé], outre son péché par lequel il fit pécher Yehouda en faisant ce qui est mal aux yeux de Hachem » (II Rois 21, 16). Ici, en Babylonie, on a expliqué : il a tué Yéchayahou. En Maarava (l'Occident : la terre d'Israël) on dit : il a fait une idole dont le poids était la charge de mille hommes, et chaque jour il les tuait tous sous ce poids. La Guemara demande : Selon qui va ce qu'a dit Rabba bar bar 'Hana : L'âme d'un seul juste vaut autant que le monde entier ? Selon celui qui dit : il a tué Yéchayahou.
כְּתִיב ״פֶּסֶל״, וּכְתִיב ״פְּסִילִים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה עָשָׂה לוֹ פַּרְצוּף אֶחָד, וּלְבַסּוֹף עָשָׂה לוֹ אַרְבָּעָה פַּרְצוּפִים, כְּדֵי שֶׁתִּרְאֶה שְׁכִינָה וְתִכְעוֹס.
Il est écrit « une idole » (II Chroniques 33, 7) et il est écrit « des idoles » (II Chroniques 33, 19). Rabbi Yo'hanan a dit : Au début, il lui fit un seul visage, et à la fin il lui fit quatre visages, afin que la Chekhina (Présence divine) voie de tous côtés et se mette en colère.
אָחָז הֶעֱמִידוֹ בַּעֲלִיָּיה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת הַמִּזְבְּחוֹת אֲשֶׁר עַל הַגָּג עֲלִיַּת אָחָז וְגוֹ׳״. מְנַשֶּׁה הֶעֱמִידוֹ בַּהֵיכָל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם אֶת פֶּסֶל הָאֲשֵׁרָה אֲשֶׁר עָשָׂה בַּבַּיִת אֲשֶׁר אָמַר ה׳ אֶל דָּוִד וְאֶל שְׁלֹמֹה [בְנוֹ] בַּבַּיִת הַזֶּה וּבִירוּשָׁלִַים אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָשִׂים אֶת שְׁמִי לְעוֹלָם״. אָמוֹן הִכְנִיסוֹ לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ וְהַמַּסֵּכָה צָרָה כְּהִתְכַּנֵּס״.
A'haz la plaça dans la chambre haute du Temple, comme il est dit : « Et les autels qui étaient sur le toit de la chambre haute d'A'haz, etc. » (II Rois 23, 12). Menaché la plaça dans le Heikhal (le Sanctuaire), comme il est dit : « Il plaça l'idole de l'achera (arbre idolâtre) qu'il avait faite dans la Maison dont Hachem avait dit à David et à Chlomo, son fils : Dans cette Maison et à Jérusalem, que J'ai choisie parmi toutes les tribus d'Israël, Je placerai Mon Nom pour toujours » (II Rois 21, 7). Amon l'introduisit dans le Saint des Saints, comme il est dit : « Car le lit est trop court pour s'y étendre, et la couverture trop étroite pour s'y envelopper » (Isaïe 28, 20).
מַאי ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: [כִּי] קָצַר הַמַּצָּע זֶה מִלְּהִשְׂתָּרֵר עָלָיו שְׁנֵי רֵעִים כְּאֶחָד. מַאי ״וְהַמַּסֵּכָה צָרָה וְגוֹ׳״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: רַבִּי יוֹנָתָן כִּי הֲוָה מָטֵי לְהַאי קְרָא הֲוָה קָא בָכֵי, מִי שֶׁכָּתַב בּוֹ ״כֹּנֵס כַּנֵּד מֵי הַיָּם״ תֵּעָשֶׂה לוֹ מַסֵּכָה צָרָה?
Que signifie : « Car le lit est trop court pour s'y étendre [mehistarea] » ? Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yonatan a dit : Car ce lit est trop court pour que dominent [lehistarèr] sur lui deux compagnons [ré'im] à la fois, la Chekhina et l'idole. Que signifie : « Et la couverture [massékha] trop étroite [tsara], etc. » ? Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Lorsque Rabbi Yonatan arrivait à ce verset, il pleurait : Celui dont il est écrit : « Il rassemble comme un monceau les eaux de la mer » (Psaumes 33, 7), une idole de métal [massékha] Lui serait-elle faite comme rivale [tsara] ?
[אָחָז בִּטֵּל אֶת הָעֲבוֹדָה], וְחָתַם אֶת הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צוֹר תְּעוּדָה חֲתוֹם תּוֹרָה בְּלִמּוּדָי״. מְנַשֶּׁה קָדַר אֶת הָאַזְכָּרוֹת, וְהָרַס אֶת הַמִּזְבֵּחַ. אָמוֹן שָׂרַף אֶת הַתּוֹרָה, וְהֶעֱלָה שְׂמָמִית עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. אָחָז הִתִּיר אֶת הָעֶרְוָה. מְנַשֶּׁה בָּא עַל אֲחוֹתוֹ.
A'haz abolit le service du Temple et scella la Torah, en interdisant son étude, comme il est dit : « Enserre le témoignage, scelle la Torah parmi Mes disciples » (Isaïe 8, 16). Menaché découpa les mentions du Nom divin dans les livres saints et démolit l'autel. Amon brûla la Torah et fit monter une semamit sur l'autel : selon Rachi, une araignée, le service ayant cessé au point que sa toile le recouvrait ; selon Steinsaltz, un lézard, animal impur, offert en sacrifice. A'haz permit les unions interdites. Menaché eut des relations avec sa sœur.
אָמוֹן בָּא עַל אִמּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הוּא אָמוֹן הִרְבָּה אַשְׁמָה״. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: שֶׁשָּׂרַף אֶת הַתּוֹרָה, וְחַד אָמַר: שֶׁבָּא עַל אִמּוֹ. אָמְרָה לוֹ אִמּוֹ: כְּלוּם יֵשׁ לְךָ הֲנָאָה מִמָּקוֹם שֶׁיָּצָאתָ מִמֶּנּוּ? אָמַר לָהּ: כְּלוּם אֲנִי עוֹשֶׂה אֶלָּא לְהַכְעִיס אֶת בּוֹרְאִי.
Amon eut des relations avec sa mère, comme il est dit : « Car lui, Amon, multiplia la culpabilité » (II Chroniques 33, 23). Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar sont en désaccord : l'un a dit : il brûla la Torah, et l'autre a dit : il eut des relations avec sa mère. Sa mère lui dit : As-tu quelque plaisir de l'endroit dont tu es sorti ? Il lui répondit : Je n'agis ainsi que pour irriter mon Créateur.
כִּי אֲתָא יְהוֹיָקִים אָמַר: קַמָּאֵי לָא יָדְעִי לְאַרְגּוֹזֵי, כְּלוּם אָנוּ צְרִיכִין אֶלָּא לְאוֹרוֹ? יֵשׁ לָנוּ זְהַב פַּרְוַיִים שֶׁאָנוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין בּוֹ, יִטּוֹל אוֹרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁלּוֹ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב נְאֻם ה׳ צְבָאוֹת״? אָמַר לָהֶם: כְּבָר נְתָנוֹ לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַה׳ וְהָאָרֶץ נָתַן לִבְנֵי אָדָם״.
Lorsque vint Yehoyakim, il dit : Les précédents ne savaient pas comment irriter D.ieu. Avons-nous besoin d'autre chose que de Sa lumière ? Nous avons l'or de Parvayim dont nous nous servons et qui brille : qu'Il reprenne Sa lumière ! On lui dit : L'argent et l'or ne sont-ils pas à Lui, comme il est dit : « À Moi l'argent et à Moi l'or, parole de Hachem Tsevaot » (Aggée 2, 8) ? Il leur répondit : Il nous les a déjà donnés, comme il est dit : « Les cieux sont les cieux de Hachem, et la terre, Il l'a donnée aux fils d'Adam » (Psaumes 115, 16).
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי: מִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת יְהוֹיָקִים? מִשּׁוּם דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹיָקִים וְתֹעֲבֹתָיו אֲשֶׁר עָשָׂה וְהַנִּמְצָא עָלָיו״. מַאי ״וְהַנִּמְצָא עָלָיו״? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר – חַד אָמַר: שֶׁחָקַק שֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה עַל אַמָּתוֹ, וְחַד אָמַר: שֶׁחָקַק שֵׁם שָׁמַיִם עַל אַמָּתוֹ.
Rava a dit à Rabba bar Mari : Pourquoi n'a-t-on pas compté Yehoyakim parmi ceux qui n'ont pas de part au monde à venir ? Serait-ce parce qu'il est écrit à son sujet : « Le reste des actes de Yehoyakim, ses abominations qu'il commit et ce qui fut trouvé sur lui » (II Chroniques 36, 8) ? Que signifie : « Ce qui fut trouvé sur lui » ? Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar sont en désaccord : l'un a dit : il grava le nom d'une idole sur son membre, par attachement à elle ; et l'autre a dit : il grava le Nom du Ciel sur son membre, par mépris.
אֲמַר לֵיהּ: בִּמְלָכִים לֹא שָׁמַעְתִּי, בְּהֶדְיוֹטוֹת שָׁמַעְתִּי. מִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת מִיכָה? מִפְּנֵי שֶׁפִּתּוֹ מְצוּיָה לְעוֹבְרֵי דְּרָכִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הָעוֹבֵר וְשָׁב אֶל הַלְוִיִּם״.
Rabba bar Mari lui répondit : Pour les rois, je n'ai pas entendu de raison ; pour les gens du commun, j'ai entendu : Pourquoi n'a-t-on pas compté Mikha ? Parce que son pain était disponible pour les voyageurs, comme il est dit : « Tout allant et venant vers les Léviim » (lévites).
״וְעָבַר בַּיָּם צָרָה וְהִכָּה בַיָּם גַּלִּים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה פִּסְלוֹ שֶׁל מִיכָה. תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: מִגָּרֵב לְשִׁילֹה שְׁלֹשָׁה מִילִין, וְהָיָה עֲשַׁן הַמַּעֲרָכָה וַעֲשַׁן פֶּסֶל מִיכָה מִתְעָרְבִין זֶה בָּזֶה.
« Et il passera dans la mer l'adversité, et Il frappera les vagues dans la mer » (Zacharie 10, 11). Rabbi Yo'hanan a dit : C'est l'idole de Mikha, qui a traversé la mer avec Israël. Il a été enseigné : Rabbi Natan dit : De Guérav à Chilo, il y avait trois mil, et la fumée du bûcher de l'autel et la fumée de l'idole de Mikha se mêlaient l'une à l'autre.
בִּקְּשׁוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לְדוֹחְפוֹ. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַנִּיחוּ לוֹ, שֶׁפִּתּוֹ מְצוּיָה לְעוֹבְרֵי דְּרָכִים. וְעַל דָּבָר זֶה נֶעְנְשׁוּ אַנְשֵׁי פִּלֶגֶשׁ בַּגִּבְעָה. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּכְבוֹדִי לֹא מְחִיתֶם, עַל כְּבוֹדוֹ שֶׁל בָּשָׂר וָדָם מְחִיתֶם!
Les anges du service voulurent le repousser. Le Saint, béni soit-Il, leur dit : Laissez-le, car son pain est disponible pour les voyageurs. Et c'est pour cette raison que furent punis les hommes de l'épisode de la concubine à Guiva. Le Saint, béni soit-Il, leur dit : Pour Mon honneur vous n'avez pas protesté, et pour l'honneur d'un être de chair et de sang vous protestez !
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִסְמָא: גְּדוֹלָה לְגִימָה, שֶׁהִרְחִיקָה שְׁתֵּי מִשְׁפָּחוֹת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל דְּבַר אֲשֶׁר לֹא קִדְּמוּ אֶתְכֶם בַּלֶּחֶם וּבַמַּיִם״. וְרַבִּי יוֹחָנָן דִּידֵיהּ אָמַר: מְרַחֶקֶת אֶת הַקְּרוֹבִים, וּמְקָרֶבֶת אֶת הָרְחוֹקִים, וּמַעֲלֶמֶת עֵינַיִם מִן הָרְשָׁעִים, וּמַשְׁרָה שְׁכִינָה עַל נְבִיאֵי הַבַּעַל, וְשִׁגְגָתוֹ עוֹלָה זָדוֹן.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yossé ben Kisma : Grande est la gorgée (l'hospitalité), car elle a éloigné deux familles d'Israël, comme il est dit : « Parce qu'ils ne sont pas venus au-devant de vous avec le pain et l'eau » (Deutéronome 23, 5). Et Rabbi Yo'hanan lui-même a dit : Elle éloigne les proches, rapproche les lointains, détourne les yeux des méchants, fait reposer la Chekhina sur les prophètes du Baal, et sa faute involontaire compte comme une faute délibérée.
מְרַחֶקֶת אֶת הַקְּרוֹבִים –
Elle éloigne les proches :

Sanhédrin 104a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״כִּי בִי חָשַׁק וַאֲפַלְּטֵהוּ אֲשַׂגְּבֵהוּ כִּי יָדַע שְׁמִי. יִקְרָאֵנִי וְאֶעֱנֵהוּ עִמּוֹ אָנֹכִי בְצָרָה אֲחַלְּצֵהוּ וַאֲכַבְּדֵהוּ. אוֹרֶךְ יָמִים אַשְׂבִּיעֵהוּ וְאַרְאֵהוּ בִּישׁוּעָתִי״.
« Car il M'a désiré, et Je le délivrerai ; Je l'élèverai, car il a connu Mon Nom. Il M'appellera et Je lui répondrai ; Je serai avec lui dans la détresse, Je le dégagerai et Je l'honorerai. De longueur de jours Je le rassasierai et Je lui ferai voir Mon salut » (Psaumes 91, 14-16).
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם וּזְרוֹעַ רָמָה תִּשָּׁבֵר״? מִפְּנֵי מָה עַיִן שֶׁל רְשָׁעִים תְּלוּיָה? כֵּיוָן שֶׁנַּעֲשֶׂה אָדָם רָשׁ מִלְּמַטָּה, נַעֲשֶׂה רָשׁ מִלְּמַעְלָה.
Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et leur lumière sera refusée aux méchants [recha'im], et le bras levé sera brisé » (Job 38, 15) ? Pourquoi le ayin de recha'im est-il suspendu au-dessus de la ligne, de sorte qu'on lit rachim (pauvres) ? Lorsqu'un homme devient pauvre en bas, sur terre, parce qu'il est détesté des gens, il devient pauvre en haut, dans le Ciel.
וְלָא נִכְתְּבַיהּ כְּלָל? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר: חַד אָמַר, מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ שֶׁל דָּוִד; וְחַד אָמַר, מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה.
La Guemara objecte : Mais qu'on ne l'écrive pas du tout, ce ayin ! Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar ont répondu : l'un a dit : par égard pour l'honneur de David, qui eut beaucoup d'ennemis bien que juste ; et l'autre a dit : par égard pour l'honneur de Ne'hémia, fils de 'Hakhalia, qui en eut aussi.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְנַשֶּׁה הָיָה שׁוֹנֶה חֲמִשִּׁים וַחֲמִשָּׁה פָּנִים בְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, כְּנֶגֶד שְׁנֵי מַלְכוּתוֹ. אַחְאָב – שְׁמֹנִים וַחֲמִשָּׁה, יָרׇבְעָם – מֵאָה וּשְׁלֹשָׁה.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Menaché étudiait cinquante-cinq aspects du Torat Cohanim (le Lévitique et son midrach), correspondant aux années de son règne ; A'hav, quatre-vingt-cinq ; Yarov'am, cent trois.
תַּנְיָא: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַבְשָׁלוֹם אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיַּכּוּ אֶת אַבְשָׁלוֹם וַיְמִיתֻהוּ״. ״וַיַּכּוּהוּ״ – בְּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיְמִיתֻהוּ״ – לָעוֹלָם הַבָּא. תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, אָחָז וַאֲחַזְיָה וְכׇל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁכָּתוּב בָּהֶן ״וַיַּעַשׂ הָרָע בְּעֵינֵי ה׳״ – לֹא חַיִּין וְלֹא נִידּוֹנִין.
Il a été enseigné : Rabbi Méïr disait : Avchalom n'a pas de part au monde à venir, comme il est dit : « Ils frappèrent Avchalom et le tuèrent » (II Samuel 18, 15). « Ils le frappèrent » : dans ce monde-ci ; « et le tuèrent » : pour le monde à venir. Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Elazar dit au nom de Rabbi Méïr : A'haz, A'hazia et tous les rois d'Israël au sujet desquels il est écrit : « Il fit ce qui est mal aux yeux de Hachem », ne vivent pas au monde à venir et ne sont pas jugés dans le Guéhinam.
״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה הַרְבֵּה מְאֹד עַד אֲשֶׁר מִלֵּא אֶת יְרוּשָׁלִַים פֶּה לָפֶה לְבַד מֵחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יְהוּדָה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״. הָכָא תַּרְגִּימוּ: שֶׁהָרַג יְשַׁעְיָה. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: שֶׁעָשָׂה צֶלֶם מַשּׂאוֹי אֶלֶף בְּנֵי אָדָם, וּבְכׇל יוֹם וָיוֹם הוֹרֵג (אֶת) כּוּלָּם. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: שְׁקוּלָה נְשָׁמָה שֶׁל צַדִּיק אֶחָד כְּנֶגֶד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ? כְּמַאן דְּאָמַר יְשַׁעְיָה הָרַג.
« Menaché versa aussi beaucoup, beaucoup de sang innocent, jusqu'à en remplir Jérusalem d'un bout à l'autre [pé lafé], outre son péché par lequel il fit pécher Yehouda en faisant ce qui est mal aux yeux de Hachem » (II Rois 21, 16). Ici, en Babylonie, on a expliqué : il a tué Yéchayahou. En Maarava (l'Occident : la terre d'Israël) on dit : il a fait une idole dont le poids était la charge de mille hommes, et chaque jour il les tuait tous sous ce poids. La Guemara demande : Selon qui va ce qu'a dit Rabba bar bar 'Hana : L'âme d'un seul juste vaut autant que le monde entier ? Selon celui qui dit : il a tué Yéchayahou.
כְּתִיב ״פֶּסֶל״, וּכְתִיב ״פְּסִילִים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה עָשָׂה לוֹ פַּרְצוּף אֶחָד, וּלְבַסּוֹף עָשָׂה לוֹ אַרְבָּעָה פַּרְצוּפִים, כְּדֵי שֶׁתִּרְאֶה שְׁכִינָה וְתִכְעוֹס.
Il est écrit « une idole » (II Chroniques 33, 7) et il est écrit « des idoles » (II Chroniques 33, 19). Rabbi Yo'hanan a dit : Au début, il lui fit un seul visage, et à la fin il lui fit quatre visages, afin que la Chekhina (Présence divine) voie de tous côtés et se mette en colère.
אָחָז הֶעֱמִידוֹ בַּעֲלִיָּיה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת הַמִּזְבְּחוֹת אֲשֶׁר עַל הַגָּג עֲלִיַּת אָחָז וְגוֹ׳״. מְנַשֶּׁה הֶעֱמִידוֹ בַּהֵיכָל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם אֶת פֶּסֶל הָאֲשֵׁרָה אֲשֶׁר עָשָׂה בַּבַּיִת אֲשֶׁר אָמַר ה׳ אֶל דָּוִד וְאֶל שְׁלֹמֹה [בְנוֹ] בַּבַּיִת הַזֶּה וּבִירוּשָׁלִַים אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָשִׂים אֶת שְׁמִי לְעוֹלָם״. אָמוֹן הִכְנִיסוֹ לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ וְהַמַּסֵּכָה צָרָה כְּהִתְכַּנֵּס״.
A'haz la plaça dans la chambre haute du Temple, comme il est dit : « Et les autels qui étaient sur le toit de la chambre haute d'A'haz, etc. » (II Rois 23, 12). Menaché la plaça dans le Heikhal (le Sanctuaire), comme il est dit : « Il plaça l'idole de l'achera (arbre idolâtre) qu'il avait faite dans la Maison dont Hachem avait dit à David et à Chlomo, son fils : Dans cette Maison et à Jérusalem, que J'ai choisie parmi toutes les tribus d'Israël, Je placerai Mon Nom pour toujours » (II Rois 21, 7). Amon l'introduisit dans le Saint des Saints, comme il est dit : « Car le lit est trop court pour s'y étendre, et la couverture trop étroite pour s'y envelopper » (Isaïe 28, 20).
מַאי ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: [כִּי] קָצַר הַמַּצָּע זֶה מִלְּהִשְׂתָּרֵר עָלָיו שְׁנֵי רֵעִים כְּאֶחָד. מַאי ״וְהַמַּסֵּכָה צָרָה וְגוֹ׳״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: רַבִּי יוֹנָתָן כִּי הֲוָה מָטֵי לְהַאי קְרָא הֲוָה קָא בָכֵי, מִי שֶׁכָּתַב בּוֹ ״כֹּנֵס כַּנֵּד מֵי הַיָּם״ תֵּעָשֶׂה לוֹ מַסֵּכָה צָרָה?
Que signifie : « Car le lit est trop court pour s'y étendre [mehistarea] » ? Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yonatan a dit : Car ce lit est trop court pour que dominent [lehistarèr] sur lui deux compagnons [ré'im] à la fois, la Chekhina et l'idole. Que signifie : « Et la couverture [massékha] trop étroite [tsara], etc. » ? Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Lorsque Rabbi Yonatan arrivait à ce verset, il pleurait : Celui dont il est écrit : « Il rassemble comme un monceau les eaux de la mer » (Psaumes 33, 7), une idole de métal [massékha] Lui serait-elle faite comme rivale [tsara] ?
[אָחָז בִּטֵּל אֶת הָעֲבוֹדָה], וְחָתַם אֶת הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צוֹר תְּעוּדָה חֲתוֹם תּוֹרָה בְּלִמּוּדָי״. מְנַשֶּׁה קָדַר אֶת הָאַזְכָּרוֹת, וְהָרַס אֶת הַמִּזְבֵּחַ. אָמוֹן שָׂרַף אֶת הַתּוֹרָה, וְהֶעֱלָה שְׂמָמִית עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. אָחָז הִתִּיר אֶת הָעֶרְוָה. מְנַשֶּׁה בָּא עַל אֲחוֹתוֹ.
A'haz abolit le service du Temple et scella la Torah, en interdisant son étude, comme il est dit : « Enserre le témoignage, scelle la Torah parmi Mes disciples » (Isaïe 8, 16). Menaché découpa les mentions du Nom divin dans les livres saints et démolit l'autel. Amon brûla la Torah et fit monter une semamit sur l'autel : selon Rachi, une araignée, le service ayant cessé au point que sa toile le recouvrait ; selon Steinsaltz, un lézard, animal impur, offert en sacrifice. A'haz permit les unions interdites. Menaché eut des relations avec sa sœur.
אָמוֹן בָּא עַל אִמּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הוּא אָמוֹן הִרְבָּה אַשְׁמָה״. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: שֶׁשָּׂרַף אֶת הַתּוֹרָה, וְחַד אָמַר: שֶׁבָּא עַל אִמּוֹ. אָמְרָה לוֹ אִמּוֹ: כְּלוּם יֵשׁ לְךָ הֲנָאָה מִמָּקוֹם שֶׁיָּצָאתָ מִמֶּנּוּ? אָמַר לָהּ: כְּלוּם אֲנִי עוֹשֶׂה אֶלָּא לְהַכְעִיס אֶת בּוֹרְאִי.
Amon eut des relations avec sa mère, comme il est dit : « Car lui, Amon, multiplia la culpabilité » (II Chroniques 33, 23). Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar sont en désaccord : l'un a dit : il brûla la Torah, et l'autre a dit : il eut des relations avec sa mère. Sa mère lui dit : As-tu quelque plaisir de l'endroit dont tu es sorti ? Il lui répondit : Je n'agis ainsi que pour irriter mon Créateur.
כִּי אֲתָא יְהוֹיָקִים אָמַר: קַמָּאֵי לָא יָדְעִי לְאַרְגּוֹזֵי, כְּלוּם אָנוּ צְרִיכִין אֶלָּא לְאוֹרוֹ? יֵשׁ לָנוּ זְהַב פַּרְוַיִים שֶׁאָנוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין בּוֹ, יִטּוֹל אוֹרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁלּוֹ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב נְאֻם ה׳ צְבָאוֹת״? אָמַר לָהֶם: כְּבָר נְתָנוֹ לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַה׳ וְהָאָרֶץ נָתַן לִבְנֵי אָדָם״.
Lorsque vint Yehoyakim, il dit : Les précédents ne savaient pas comment irriter D.ieu. Avons-nous besoin d'autre chose que de Sa lumière ? Nous avons l'or de Parvayim dont nous nous servons et qui brille : qu'Il reprenne Sa lumière ! On lui dit : L'argent et l'or ne sont-ils pas à Lui, comme il est dit : « À Moi l'argent et à Moi l'or, parole de Hachem Tsevaot » (Aggée 2, 8) ? Il leur répondit : Il nous les a déjà donnés, comme il est dit : « Les cieux sont les cieux de Hachem, et la terre, Il l'a donnée aux fils d'Adam » (Psaumes 115, 16).
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי: מִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת יְהוֹיָקִים? מִשּׁוּם דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹיָקִים וְתֹעֲבֹתָיו אֲשֶׁר עָשָׂה וְהַנִּמְצָא עָלָיו״. מַאי ״וְהַנִּמְצָא עָלָיו״? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר – חַד אָמַר: שֶׁחָקַק שֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה עַל אַמָּתוֹ, וְחַד אָמַר: שֶׁחָקַק שֵׁם שָׁמַיִם עַל אַמָּתוֹ.
Rava a dit à Rabba bar Mari : Pourquoi n'a-t-on pas compté Yehoyakim parmi ceux qui n'ont pas de part au monde à venir ? Serait-ce parce qu'il est écrit à son sujet : « Le reste des actes de Yehoyakim, ses abominations qu'il commit et ce qui fut trouvé sur lui » (II Chroniques 36, 8) ? Que signifie : « Ce qui fut trouvé sur lui » ? Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar sont en désaccord : l'un a dit : il grava le nom d'une idole sur son membre, par attachement à elle ; et l'autre a dit : il grava le Nom du Ciel sur son membre, par mépris.
אֲמַר לֵיהּ: בִּמְלָכִים לֹא שָׁמַעְתִּי, בְּהֶדְיוֹטוֹת שָׁמַעְתִּי. מִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת מִיכָה? מִפְּנֵי שֶׁפִּתּוֹ מְצוּיָה לְעוֹבְרֵי דְּרָכִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הָעוֹבֵר וְשָׁב אֶל הַלְוִיִּם״.
Rabba bar Mari lui répondit : Pour les rois, je n'ai pas entendu de raison ; pour les gens du commun, j'ai entendu : Pourquoi n'a-t-on pas compté Mikha ? Parce que son pain était disponible pour les voyageurs, comme il est dit : « Tout allant et venant vers les Léviim » (lévites).
״וְעָבַר בַּיָּם צָרָה וְהִכָּה בַיָּם גַּלִּים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה פִּסְלוֹ שֶׁל מִיכָה. תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: מִגָּרֵב לְשִׁילֹה שְׁלֹשָׁה מִילִין, וְהָיָה עֲשַׁן הַמַּעֲרָכָה וַעֲשַׁן פֶּסֶל מִיכָה מִתְעָרְבִין זֶה בָּזֶה.
« Et il passera dans la mer l'adversité, et Il frappera les vagues dans la mer » (Zacharie 10, 11). Rabbi Yo'hanan a dit : C'est l'idole de Mikha, qui a traversé la mer avec Israël. Il a été enseigné : Rabbi Natan dit : De Guérav à Chilo, il y avait trois mil, et la fumée du bûcher de l'autel et la fumée de l'idole de Mikha se mêlaient l'une à l'autre.
בִּקְּשׁוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לְדוֹחְפוֹ. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַנִּיחוּ לוֹ, שֶׁפִּתּוֹ מְצוּיָה לְעוֹבְרֵי דְּרָכִים. וְעַל דָּבָר זֶה נֶעְנְשׁוּ אַנְשֵׁי פִּלֶגֶשׁ בַּגִּבְעָה. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּכְבוֹדִי לֹא מְחִיתֶם, עַל כְּבוֹדוֹ שֶׁל בָּשָׂר וָדָם מְחִיתֶם!
Les anges du service voulurent le repousser. Le Saint, béni soit-Il, leur dit : Laissez-le, car son pain est disponible pour les voyageurs. Et c'est pour cette raison que furent punis les hommes de l'épisode de la concubine à Guiva. Le Saint, béni soit-Il, leur dit : Pour Mon honneur vous n'avez pas protesté, et pour l'honneur d'un être de chair et de sang vous protestez !
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִסְמָא: גְּדוֹלָה לְגִימָה, שֶׁהִרְחִיקָה שְׁתֵּי מִשְׁפָּחוֹת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל דְּבַר אֲשֶׁר לֹא קִדְּמוּ אֶתְכֶם בַּלֶּחֶם וּבַמַּיִם״. וְרַבִּי יוֹחָנָן דִּידֵיהּ אָמַר: מְרַחֶקֶת אֶת הַקְּרוֹבִים, וּמְקָרֶבֶת אֶת הָרְחוֹקִים, וּמַעֲלֶמֶת עֵינַיִם מִן הָרְשָׁעִים, וּמַשְׁרָה שְׁכִינָה עַל נְבִיאֵי הַבַּעַל, וְשִׁגְגָתוֹ עוֹלָה זָדוֹן.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yossé ben Kisma : Grande est la gorgée (l'hospitalité), car elle a éloigné deux familles d'Israël, comme il est dit : « Parce qu'ils ne sont pas venus au-devant de vous avec le pain et l'eau » (Deutéronome 23, 5). Et Rabbi Yo'hanan lui-même a dit : Elle éloigne les proches, rapproche les lointains, détourne les yeux des méchants, fait reposer la Chekhina sur les prophètes du Baal, et sa faute involontaire compte comme une faute délibérée.
מְרַחֶקֶת אֶת הַקְּרוֹבִים –
Elle éloigne les proches :

Sanhédrin 104a →

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