Sanhédrin 103a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּגְלַל מְנַשֶּׁה, דְּלָא עֲבַד תְּשׁוּבָה.
« à cause de Menaché » (Jérémie 15, 4) signifie : parce qu'il n'a pas fait techouva (repentir), et le peuple a suivi son exemple.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹמֵר מְנַשֶּׁה אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא מְרַפֶּה יְדֵיהֶן שֶׁל בַּעֲלֵי תְשׁוּבָה. דְּתָנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: מְנַשֶּׁה עָשָׂה תְּשׁוּבָה (לִשְׁלֹשִׁים) [שְׁלֹשִׁים] וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים, דִּכְתִיב: ״בֵּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים וַיַּעַשׂ (הָרַע) [אֲשֵׁרָה] וְכוּ׳ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״. כַּמָּה מָלַךְ אַחְאָב? עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין שְׁנִין. מְנַשֶּׁה כַּמָּה מָלַךְ? חֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ. דַּל מִינַּיְיהוּ עֶשְׂרִים וְתַרְתֵּין, פָּשׁוּ לְהוּ תְּלָתִין וּתְלָת.
Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque dit que Menaché n'a pas de part au monde à venir affaiblit les mains des repentis, puisque Menaché s'est repenti et serait malgré tout exclu. Car un Tanna (récitant d'enseignements tannaïtiques) a enseigné devant Rabbi Yo'hanan : Menaché a fait techouva pendant trente-trois ans, comme il est écrit : « Menaché avait douze ans lorsqu'il devint roi, et il régna cinquante-cinq ans à Jérusalem… et il fit une achera (arbre idolâtre) etc., comme avait fait A'hav, roi d'Israël » (II Rois 21, 1-3). Combien d'années A'hav a-t-il régné ? Vingt-deux ans. Menaché, combien d'années a-t-il régné ? Cinquante-cinq. Retire d'elles vingt-deux, années pendant lesquelles il a fait le mal comme A'hav : il leur reste trente-trois années de repentir.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּשְׁמַע אֵלָיו וַיֵּחָתֶר לוֹ״? ״וַיֵּעָתֶר לוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּמִין מַחְתֶּרֶת בָּרָקִיעַ, כְּדֵי לְקַבְּלוֹ בִּתְשׁוּבָה, מִפְּנֵי מִדַּת הַדִּין.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Que signifie ce qui est écrit : « Il (D.ieu) l'écouta et se laissa creuser pour lui [vayé'hatèr] » (II Chroniques 33, 13) ? Il aurait fallu écrire « et Il se laissa fléchir par lui [vayéatèr] » ! Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, lui a fait une sorte d'ouverture creusée dans le ciel afin de l'accueillir dans sa techouva, en secret, à cause de l'attribut de justice, qui s'opposait à ce qu'il soit reçu.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת יְהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ״, וּכְתִיב ״בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת צִדְקִיָּה״? וְכִי עַד הָאִידָּנָא לָא הֲווֹ מַלְכֵי?
Et Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Que signifie ce qui est écrit : « Au commencement du règne de Yehoyakim, fils de Yochiyahou » (Jérémie 26, 1), et il est écrit : « Au commencement du règne de Tsidkiya » (Jérémie 28, 1) ? N'y avait-il donc pas de rois jusque-là ? Pourquoi employer pour eux seuls l'expression « au commencement » ?
אֶלָּא, בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִיר אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ בִּשְׁבִיל יְהוֹיָקִים. נִסְתַּכֵּל בְּדוֹרוֹ, וְנִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ.
Mais voici l'explication : le Saint, béni soit-Il, a voulu ramener le monde entier au tohou vavohou (chaos et vide), comme au commencement, à cause de Yehoyakim, le méchant. Il a regardé sa génération, qui comptait encore des justes, et Son esprit s'est apaisé.
בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִיר אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ בִּשְׁבִיל דּוֹרוֹ שֶׁל צִדְקִיָּה. נִסְתַּכֵּל בְּצִדְקִיָּה וְנִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ. בְּצִדְקִיָּה נָמֵי כְּתִיב: ״וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״. שֶׁהָיָה בְּיָדוֹ לִמְחוֹת וְלֹא מִיחָה.
Le Saint, béni soit-Il, a voulu ramener le monde entier au tohou vavohou à cause de la génération de Tsidkiya, dont les justes avaient déjà été exilés. Il a regardé Tsidkiya et Son esprit s'est apaisé. La Guemara objecte : À propos de Tsidkiya aussi, il est écrit : « Il fit ce qui est mal aux yeux de Hachem » (II Rois 24, 19) ! Elle répond : Tsidkiya lui-même était juste, mais cela lui est reproché parce qu'il était en son pouvoir de protester contre les fautes de sa génération et qu'il n'a pas protesté.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״אִישׁ חָכָם נִשְׁפָּט אֶת אִישׁ אֱוִיל וְרָגַז וְשָׂחַק וְאֵין נָחַת״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כָּעַסְתִּי עַל אָחָז וּנְתַתִּיו בְּיַד מַלְכֵי דַמֶּשֶׂק, זִיבַּח וְקִיטֵּר [לֵאלֹהֵיהֶם], שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּזְבַּח לֵאלֹהֵי דַרְמֶשֶׂק הַמַּכִּים בּוֹ וַיֹּאמֶר [כִּי] אֱלֹהֵי מַלְכֵי אֲרָם הֵם מַעְזְרִים אוֹתָם לָהֶם אֲזַבֵּחַ וְיַעְזְרוּנִי וְהֵם הָיוּ [לוֹ] לְהַכְשִׁילוֹ וּלְכׇל יִשְׂרָאֵל״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Que signifie ce qui est écrit : « Un homme sage entre en jugement avec un homme insensé : qu'il se fâche ou qu'il rie, il n'y a pas de repos » (Proverbes 29, 9) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Je me suis mis en colère contre A'haz et Je l'ai livré aux mains des rois de Damas ; il a sacrifié et fait fumer de l'encens à leurs dieux, comme il est dit : « Il sacrifia aux dieux de Damas, qui l'avaient frappé, et il dit : Puisque les dieux des rois d'Aram leur viennent en aide, je leur sacrifierai et ils me viendront en aide. Mais ils furent pour lui une cause de chute, ainsi que pour tout Israël » (II Chroniques 28, 23).
שָׂחַקְתִּי עִם אֲמַצְיָה וְנָתַתִּי מַלְכֵי אֱדוֹם בְּיָדוֹ. הֵבִיא אֱלֹהֵיהֶם וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי אַחֲרֵי בוֹא אֲמַצְיָהוּ מֵהַכּוֹת אֶת אֲדוֹמִים וַיָּבֵא אֶת אֱלֹהֵי בְּנֵי שֵׂעִיר וַיַּעֲמִידֵם [לוֹ] לֵאלֹהִים וְלִפְנֵיהֶם יִשְׁתַּחֲוֶה וְלָהֶם יְקַטֵּר״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, בְּכַיי לֵיהּ לְמָר וְלָא יָדַע, חֲיַיכִי לְמָר וְלָא יָדַע, וַוי לֵיהּ לְמָר דְּלָא יָדַע בֵּין טָב לְבִישׁ.
J'ai souri à Amatsia et J'ai livré entre ses mains les rois d'Édom ; il a apporté leurs dieux et s'est prosterné devant eux, comme il est dit : « Après qu'Amatsiahou fut revenu d'avoir frappé les Édomites, il apporta les dieux des enfants de Séïr, les dressa pour lui comme dieux, se prosterna devant eux et leur fit fumer de l'encens » (II Chroniques 25, 14). Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : J'ai pleuré pour le maître, et il ne l'a pas su ; j'ai ri pour le maître, et il ne l'a pas su ; malheur au maître qui ne sait pas distinguer entre le bien et le mal ! De même, Israël s'est tourné vers l'idolâtrie aussi bien dans le châtiment que dans la faveur.
״וַיָּבֹאוּ כֹּל [שָׂרֵי] מֶלֶךְ בָּבֶל (וַיָּבֹאוּ) [וַיֵּשְׁבוּ] בְּשַׁעַר הַתָּוֶךְ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מָקוֹם שֶׁמְּחַתְּכִין בּוֹ הֲלָכוֹת. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, בְּאַתְרָא דְּמָרֵיהּ תְּלָא לֵיהּ זְיָינֵיהּ, תַּמָּן קוּלְבָּא רָעֲיָא קוּלְּתֵיהּ תְּלָא.
« Tous les princes du roi de Babel vinrent et s'installèrent à la porte du milieu [cha'ar hatavekh] » (Jérémie 39, 3). Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : C'est l'endroit où l'on tranchait [me'hatekhin] les halakhot (règles de la loi). Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : À l'endroit où le maître suspendait ses armes, là le berger méprisable a suspendu sa cruche.
סִימַן: עַל שְׂדֵה, (בָתִּים) [כִּתִּים], לֹא תְּאוּנֶּה.
Moyen mnémotechnique pour les enseignements qui suivent : « Sur le champ », « Groupes », « Ne t'arrivera pas ».
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מַאי דִּכְתִיב ״עַל שְׂדֵה אִישׁ עָצֵל עָבַרְתִּי וְעַל כֶּרֶם אָדָם חֲסַר לֵב וְהִנֵּה עָלָה כֻלּוֹ קִמְּשׂוֹנִים כׇּסּוּ פָנָיו חֲרֻלִּים וְגֶדֶר אֲבָנָיו נֶהֱרָסָה״? ״עַל שְׂדֵה אִישׁ עָצֵל עָבַרְתִּי״ – זֶה אָחָז, ״וְעַל כֶּרֶם אָדָם חֲסַר לֵב״ – זֶה מְנַשֶּׁה, ״וְהִנֵּה עָלָה כֻלּוֹ קִמְּשׂוֹנִים״ – זֶה אָמוֹן, ״כׇּסּוּ פָנָיו חֲרֻלִּים״ – זֶה יְהוֹיָקִים, ״וְגֶדֶר אֲבָנָיו נֶהֱרָסָה״ – זֶה צִדְקִיָּהוּ שֶׁנֶּחְרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו.
Rav 'Hisda a dit que Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Je suis passé près du champ d'un homme paresseux et près de la vigne d'un homme dépourvu de cœur, et voici, tout y était monté en chardons, des orties en couvraient la surface et sa clôture de pierres était démolie » (Proverbes 24, 30-31) ? « Je suis passé près du champ d'un homme paresseux » : c'est A'haz. « Et près de la vigne d'un homme dépourvu de cœur » : c'est Menaché. « Et voici, tout y était monté en chardons » : c'est Amon. « Des orties en couvraient la surface » : c'est Yehoyakim. « Et sa clôture de pierres était démolie » : c'est Tsidkiyahou, aux jours duquel le Temple a été détruit.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: אַרְבַּע כִּיתּוֹת אֵין מְקַבְּלוֹת פְּנֵי שְׁכִינָה: כַּת לֵצִים, כַּת שַׁקְרָנִים, כַּת חֲנֵיפִים, כַּת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע. כַּת לֵצִים – דִּכְתִיב: ״מָשַׁךְ יָדוֹ אֶת לֹצְצִים״. כַּת שַׁקְרָנִים – דִּכְתִיב: ״דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי״. כַּת חֲנֵיפִים – דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא לְפָנָיו חָנֵף יָבוֹא״. כַּת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע – דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגֻרְךָ רָע״, צַדִּיק אַתָּה וְלֹא יִהְיֶה בִּמְגוּרְךָ רָע.
Et Rav 'Hisda a dit que Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : Quatre groupes ne reçoivent pas la face de la Chekhina (Présence divine) : le groupe des railleurs, le groupe des menteurs, le groupe des flatteurs et le groupe de ceux qui colportent la médisance. Le groupe des railleurs, comme il est écrit : « Il a retiré Sa main des railleurs » (Osée 7, 5). Le groupe des menteurs, comme il est écrit : « Celui qui dit des mensonges ne se tiendra pas devant Mes yeux » (Psaumes 101, 7). Le groupe des flatteurs, comme il est écrit : « Car un flatteur ne viendra pas devant Lui » (Job 13, 16). Le groupe de ceux qui colportent la médisance, comme il est écrit : « Car Tu n'es pas un D.ieu qui aime la méchanceté ; le mal ne séjourne pas auprès de Toi » (Psaumes 5, 5), c'est-à-dire : Tu es juste, et le mal ne demeurera pas dans Ta demeure.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מַאי דִּכְתִיב ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״? ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יִשְׁלוֹט בָּהֶן יֵצֶר הָרָע, ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ – שֶׁלֹּא תִּמְצָא אִשְׁתְּךָ סְפֵק נִדָּה בְּשָׁעָה שֶׁתָּבֹא מִן הַדֶּרֶךְ.
Et Rav 'Hisda a dit que Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Aucun mal ne t'arrivera, et aucune plaie n'approchera de ta tente » (Psaumes 91, 10) ? « Aucun mal ne t'arrivera » : que le mauvais penchant n'ait pas de pouvoir sur eux. « Et aucune plaie n'approchera de ta tente » : que tu ne trouves pas ta femme dans le doute d'être nidda (en état d'impureté menstruelle) au moment où tu reviens de voyage.
דָּבָר אַחֵר: ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יְבַעֲתוּךָ חֲלוֹמוֹת רָעִים וְהִרְהוּרִים רָעִים. ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ – שֶׁלֹּא יְהֵא לְךָ בֵּן אוֹ תַּלְמִיד שֶׁמַּקְדִּיחַ תַּבְשִׁילוֹ בָּרַבִּים, כְּגוֹן יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי.
Autre explication : « Aucun mal ne t'arrivera » : que ne t'effraient ni mauvais rêves ni mauvaises pensées. « Et aucune plaie n'approchera de ta tente » : que tu n'aies pas de fils ni d'élève qui laisse brûler son plat en public, c'est-à-dire qui faute publiquement et entraîne les autres, comme Yéchou le Nazaréen.
עַד כָּאן בֵּרְכוֹ אָבִיו, מִכָּאן וְאֵילָךְ בֵּרְכַתּוּ אִמּוֹ. ״כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ לִשְׁמׇרְךָ בְּכׇל דְּרָכֶיךָ. עַל כַּפַּיִם יִשָּׂאוּנְךָ וְגוֹ׳. עַל שַׁחַל וָפֶתֶן תִּדְרֹךְ וְגוֹ׳״.
Jusqu'ici, son père David l'a béni ; à partir d'ici, sa mère l'a béni : « Car Il ordonnera pour toi à Ses anges de te garder dans toutes tes voies. Sur leurs paumes ils te porteront, etc. Sur le lion et l'aspic tu marcheras, etc. » (Psaumes 91, 11-13).
עַד כָּאן בֵּרְכַתּוּ אִמּוֹ, מִכָּאן וְאֵילָךְ בֵּרְכַתּוּ שָׁמַיִם.
Jusqu'ici, sa mère l'a béni ; à partir d'ici, le Ciel l'a béni, car le psaume parle désormais au nom de D.ieu :

Sanhédrin 103b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּגְלַל מְנַשֶּׁה, דְּלָא עֲבַד תְּשׁוּבָה.
« à cause de Menaché » (Jérémie 15, 4) signifie : parce qu'il n'a pas fait techouva (repentir), et le peuple a suivi son exemple.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹמֵר מְנַשֶּׁה אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא מְרַפֶּה יְדֵיהֶן שֶׁל בַּעֲלֵי תְשׁוּבָה. דְּתָנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: מְנַשֶּׁה עָשָׂה תְּשׁוּבָה (לִשְׁלֹשִׁים) [שְׁלֹשִׁים] וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים, דִּכְתִיב: ״בֵּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים וַיַּעַשׂ (הָרַע) [אֲשֵׁרָה] וְכוּ׳ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״. כַּמָּה מָלַךְ אַחְאָב? עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין שְׁנִין. מְנַשֶּׁה כַּמָּה מָלַךְ? חֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ. דַּל מִינַּיְיהוּ עֶשְׂרִים וְתַרְתֵּין, פָּשׁוּ לְהוּ תְּלָתִין וּתְלָת.
Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque dit que Menaché n'a pas de part au monde à venir affaiblit les mains des repentis, puisque Menaché s'est repenti et serait malgré tout exclu. Car un Tanna (récitant d'enseignements tannaïtiques) a enseigné devant Rabbi Yo'hanan : Menaché a fait techouva pendant trente-trois ans, comme il est écrit : « Menaché avait douze ans lorsqu'il devint roi, et il régna cinquante-cinq ans à Jérusalem… et il fit une achera (arbre idolâtre) etc., comme avait fait A'hav, roi d'Israël » (II Rois 21, 1-3). Combien d'années A'hav a-t-il régné ? Vingt-deux ans. Menaché, combien d'années a-t-il régné ? Cinquante-cinq. Retire d'elles vingt-deux, années pendant lesquelles il a fait le mal comme A'hav : il leur reste trente-trois années de repentir.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּשְׁמַע אֵלָיו וַיֵּחָתֶר לוֹ״? ״וַיֵּעָתֶר לוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּמִין מַחְתֶּרֶת בָּרָקִיעַ, כְּדֵי לְקַבְּלוֹ בִּתְשׁוּבָה, מִפְּנֵי מִדַּת הַדִּין.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Que signifie ce qui est écrit : « Il (D.ieu) l'écouta et se laissa creuser pour lui [vayé'hatèr] » (II Chroniques 33, 13) ? Il aurait fallu écrire « et Il se laissa fléchir par lui [vayéatèr] » ! Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, lui a fait une sorte d'ouverture creusée dans le ciel afin de l'accueillir dans sa techouva, en secret, à cause de l'attribut de justice, qui s'opposait à ce qu'il soit reçu.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת יְהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ״, וּכְתִיב ״בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת צִדְקִיָּה״? וְכִי עַד הָאִידָּנָא לָא הֲווֹ מַלְכֵי?
Et Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Que signifie ce qui est écrit : « Au commencement du règne de Yehoyakim, fils de Yochiyahou » (Jérémie 26, 1), et il est écrit : « Au commencement du règne de Tsidkiya » (Jérémie 28, 1) ? N'y avait-il donc pas de rois jusque-là ? Pourquoi employer pour eux seuls l'expression « au commencement » ?
אֶלָּא, בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִיר אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ בִּשְׁבִיל יְהוֹיָקִים. נִסְתַּכֵּל בְּדוֹרוֹ, וְנִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ.
Mais voici l'explication : le Saint, béni soit-Il, a voulu ramener le monde entier au tohou vavohou (chaos et vide), comme au commencement, à cause de Yehoyakim, le méchant. Il a regardé sa génération, qui comptait encore des justes, et Son esprit s'est apaisé.
בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִיר אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ בִּשְׁבִיל דּוֹרוֹ שֶׁל צִדְקִיָּה. נִסְתַּכֵּל בְּצִדְקִיָּה וְנִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ. בְּצִדְקִיָּה נָמֵי כְּתִיב: ״וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״. שֶׁהָיָה בְּיָדוֹ לִמְחוֹת וְלֹא מִיחָה.
Le Saint, béni soit-Il, a voulu ramener le monde entier au tohou vavohou à cause de la génération de Tsidkiya, dont les justes avaient déjà été exilés. Il a regardé Tsidkiya et Son esprit s'est apaisé. La Guemara objecte : À propos de Tsidkiya aussi, il est écrit : « Il fit ce qui est mal aux yeux de Hachem » (II Rois 24, 19) ! Elle répond : Tsidkiya lui-même était juste, mais cela lui est reproché parce qu'il était en son pouvoir de protester contre les fautes de sa génération et qu'il n'a pas protesté.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״אִישׁ חָכָם נִשְׁפָּט אֶת אִישׁ אֱוִיל וְרָגַז וְשָׂחַק וְאֵין נָחַת״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כָּעַסְתִּי עַל אָחָז וּנְתַתִּיו בְּיַד מַלְכֵי דַמֶּשֶׂק, זִיבַּח וְקִיטֵּר [לֵאלֹהֵיהֶם], שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּזְבַּח לֵאלֹהֵי דַרְמֶשֶׂק הַמַּכִּים בּוֹ וַיֹּאמֶר [כִּי] אֱלֹהֵי מַלְכֵי אֲרָם הֵם מַעְזְרִים אוֹתָם לָהֶם אֲזַבֵּחַ וְיַעְזְרוּנִי וְהֵם הָיוּ [לוֹ] לְהַכְשִׁילוֹ וּלְכׇל יִשְׂרָאֵל״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Que signifie ce qui est écrit : « Un homme sage entre en jugement avec un homme insensé : qu'il se fâche ou qu'il rie, il n'y a pas de repos » (Proverbes 29, 9) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Je me suis mis en colère contre A'haz et Je l'ai livré aux mains des rois de Damas ; il a sacrifié et fait fumer de l'encens à leurs dieux, comme il est dit : « Il sacrifia aux dieux de Damas, qui l'avaient frappé, et il dit : Puisque les dieux des rois d'Aram leur viennent en aide, je leur sacrifierai et ils me viendront en aide. Mais ils furent pour lui une cause de chute, ainsi que pour tout Israël » (II Chroniques 28, 23).
שָׂחַקְתִּי עִם אֲמַצְיָה וְנָתַתִּי מַלְכֵי אֱדוֹם בְּיָדוֹ. הֵבִיא אֱלֹהֵיהֶם וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי אַחֲרֵי בוֹא אֲמַצְיָהוּ מֵהַכּוֹת אֶת אֲדוֹמִים וַיָּבֵא אֶת אֱלֹהֵי בְּנֵי שֵׂעִיר וַיַּעֲמִידֵם [לוֹ] לֵאלֹהִים וְלִפְנֵיהֶם יִשְׁתַּחֲוֶה וְלָהֶם יְקַטֵּר״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, בְּכַיי לֵיהּ לְמָר וְלָא יָדַע, חֲיַיכִי לְמָר וְלָא יָדַע, וַוי לֵיהּ לְמָר דְּלָא יָדַע בֵּין טָב לְבִישׁ.
J'ai souri à Amatsia et J'ai livré entre ses mains les rois d'Édom ; il a apporté leurs dieux et s'est prosterné devant eux, comme il est dit : « Après qu'Amatsiahou fut revenu d'avoir frappé les Édomites, il apporta les dieux des enfants de Séïr, les dressa pour lui comme dieux, se prosterna devant eux et leur fit fumer de l'encens » (II Chroniques 25, 14). Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : J'ai pleuré pour le maître, et il ne l'a pas su ; j'ai ri pour le maître, et il ne l'a pas su ; malheur au maître qui ne sait pas distinguer entre le bien et le mal ! De même, Israël s'est tourné vers l'idolâtrie aussi bien dans le châtiment que dans la faveur.
״וַיָּבֹאוּ כֹּל [שָׂרֵי] מֶלֶךְ בָּבֶל (וַיָּבֹאוּ) [וַיֵּשְׁבוּ] בְּשַׁעַר הַתָּוֶךְ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מָקוֹם שֶׁמְּחַתְּכִין בּוֹ הֲלָכוֹת. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, בְּאַתְרָא דְּמָרֵיהּ תְּלָא לֵיהּ זְיָינֵיהּ, תַּמָּן קוּלְבָּא רָעֲיָא קוּלְּתֵיהּ תְּלָא.
« Tous les princes du roi de Babel vinrent et s'installèrent à la porte du milieu [cha'ar hatavekh] » (Jérémie 39, 3). Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : C'est l'endroit où l'on tranchait [me'hatekhin] les halakhot (règles de la loi). Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : À l'endroit où le maître suspendait ses armes, là le berger méprisable a suspendu sa cruche.
סִימַן: עַל שְׂדֵה, (בָתִּים) [כִּתִּים], לֹא תְּאוּנֶּה.
Moyen mnémotechnique pour les enseignements qui suivent : « Sur le champ », « Groupes », « Ne t'arrivera pas ».
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מַאי דִּכְתִיב ״עַל שְׂדֵה אִישׁ עָצֵל עָבַרְתִּי וְעַל כֶּרֶם אָדָם חֲסַר לֵב וְהִנֵּה עָלָה כֻלּוֹ קִמְּשׂוֹנִים כׇּסּוּ פָנָיו חֲרֻלִּים וְגֶדֶר אֲבָנָיו נֶהֱרָסָה״? ״עַל שְׂדֵה אִישׁ עָצֵל עָבַרְתִּי״ – זֶה אָחָז, ״וְעַל כֶּרֶם אָדָם חֲסַר לֵב״ – זֶה מְנַשֶּׁה, ״וְהִנֵּה עָלָה כֻלּוֹ קִמְּשׂוֹנִים״ – זֶה אָמוֹן, ״כׇּסּוּ פָנָיו חֲרֻלִּים״ – זֶה יְהוֹיָקִים, ״וְגֶדֶר אֲבָנָיו נֶהֱרָסָה״ – זֶה צִדְקִיָּהוּ שֶׁנֶּחְרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו.
Rav 'Hisda a dit que Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Je suis passé près du champ d'un homme paresseux et près de la vigne d'un homme dépourvu de cœur, et voici, tout y était monté en chardons, des orties en couvraient la surface et sa clôture de pierres était démolie » (Proverbes 24, 30-31) ? « Je suis passé près du champ d'un homme paresseux » : c'est A'haz. « Et près de la vigne d'un homme dépourvu de cœur » : c'est Menaché. « Et voici, tout y était monté en chardons » : c'est Amon. « Des orties en couvraient la surface » : c'est Yehoyakim. « Et sa clôture de pierres était démolie » : c'est Tsidkiyahou, aux jours duquel le Temple a été détruit.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: אַרְבַּע כִּיתּוֹת אֵין מְקַבְּלוֹת פְּנֵי שְׁכִינָה: כַּת לֵצִים, כַּת שַׁקְרָנִים, כַּת חֲנֵיפִים, כַּת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע. כַּת לֵצִים – דִּכְתִיב: ״מָשַׁךְ יָדוֹ אֶת לֹצְצִים״. כַּת שַׁקְרָנִים – דִּכְתִיב: ״דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי״. כַּת חֲנֵיפִים – דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא לְפָנָיו חָנֵף יָבוֹא״. כַּת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע – דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגֻרְךָ רָע״, צַדִּיק אַתָּה וְלֹא יִהְיֶה בִּמְגוּרְךָ רָע.
Et Rav 'Hisda a dit que Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : Quatre groupes ne reçoivent pas la face de la Chekhina (Présence divine) : le groupe des railleurs, le groupe des menteurs, le groupe des flatteurs et le groupe de ceux qui colportent la médisance. Le groupe des railleurs, comme il est écrit : « Il a retiré Sa main des railleurs » (Osée 7, 5). Le groupe des menteurs, comme il est écrit : « Celui qui dit des mensonges ne se tiendra pas devant Mes yeux » (Psaumes 101, 7). Le groupe des flatteurs, comme il est écrit : « Car un flatteur ne viendra pas devant Lui » (Job 13, 16). Le groupe de ceux qui colportent la médisance, comme il est écrit : « Car Tu n'es pas un D.ieu qui aime la méchanceté ; le mal ne séjourne pas auprès de Toi » (Psaumes 5, 5), c'est-à-dire : Tu es juste, et le mal ne demeurera pas dans Ta demeure.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מַאי דִּכְתִיב ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״? ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יִשְׁלוֹט בָּהֶן יֵצֶר הָרָע, ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ – שֶׁלֹּא תִּמְצָא אִשְׁתְּךָ סְפֵק נִדָּה בְּשָׁעָה שֶׁתָּבֹא מִן הַדֶּרֶךְ.
Et Rav 'Hisda a dit que Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Aucun mal ne t'arrivera, et aucune plaie n'approchera de ta tente » (Psaumes 91, 10) ? « Aucun mal ne t'arrivera » : que le mauvais penchant n'ait pas de pouvoir sur eux. « Et aucune plaie n'approchera de ta tente » : que tu ne trouves pas ta femme dans le doute d'être nidda (en état d'impureté menstruelle) au moment où tu reviens de voyage.
דָּבָר אַחֵר: ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יְבַעֲתוּךָ חֲלוֹמוֹת רָעִים וְהִרְהוּרִים רָעִים. ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ – שֶׁלֹּא יְהֵא לְךָ בֵּן אוֹ תַּלְמִיד שֶׁמַּקְדִּיחַ תַּבְשִׁילוֹ בָּרַבִּים, כְּגוֹן יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי.
Autre explication : « Aucun mal ne t'arrivera » : que ne t'effraient ni mauvais rêves ni mauvaises pensées. « Et aucune plaie n'approchera de ta tente » : que tu n'aies pas de fils ni d'élève qui laisse brûler son plat en public, c'est-à-dire qui faute publiquement et entraîne les autres, comme Yéchou le Nazaréen.
עַד כָּאן בֵּרְכוֹ אָבִיו, מִכָּאן וְאֵילָךְ בֵּרְכַתּוּ אִמּוֹ. ״כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ לִשְׁמׇרְךָ בְּכׇל דְּרָכֶיךָ. עַל כַּפַּיִם יִשָּׂאוּנְךָ וְגוֹ׳. עַל שַׁחַל וָפֶתֶן תִּדְרֹךְ וְגוֹ׳״.
Jusqu'ici, son père David l'a béni ; à partir d'ici, sa mère l'a béni : « Car Il ordonnera pour toi à Ses anges de te garder dans toutes tes voies. Sur leurs paumes ils te porteront, etc. Sur le lion et l'aspic tu marcheras, etc. » (Psaumes 91, 11-13).
עַד כָּאן בֵּרְכַתּוּ אִמּוֹ, מִכָּאן וְאֵילָךְ בֵּרְכַתּוּ שָׁמַיִם.
Jusqu'ici, sa mère l'a béni ; à partir d'ici, le Ciel l'a béni, car le psaume parle désormais au nom de D.ieu :

Sanhédrin 103b →

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