Sanhédrin 102b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּאִתְּפַח, הֲדַר קָא דָרֵישׁ. אָמְרִי: לָא קַבֵּילְתְּ עֲלָךְ דְּלָא דָּרְשַׁתְּ בְּהוּ? אָמַר: אִינְהוּ מִי הֲדַרוּ בְּהוּ, דַּאֲנָא אֶהְדַּר בִּי?
il fut rétabli, il recommença à enseigner. Ses élèves lui dirent : Ne t'es-tu pas engagé à ne plus enseigner sur eux ? Il dit : Eux, sont-ils revenus de leur voie, pour que moi je revienne sur la mienne ?
רַב אָשֵׁי אוֹקֵי אַשְּׁלֹשָׁה מְלָכִים. אֲמַר: לִמְחַר נִפְתַּח בְּחַבְרִין. אֲתָא מְנַשֶּׁה, אִיתְחֲזִי לֵיהּ בְּחֶלְמֵיהּ. אָמַר: חֲבֵרָךְ וַחֲבֵירֵי דַּאֲבוּךְ קָרֵית לַן?
Rav Achi s'arrêta aux trois rois. Il dit : Demain, nous commencerons par nos collègues, ces rois qui étaient des érudits comme nous. Ménaché vint et lui apparut en rêve. Il dit : Tu nous appelles ton collègue et le collègue de ton père ?
מֵהֵיכָא בָּעֵית לְמִישְׁרֵא הַמּוֹצִיא? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא. אֲמַר לֵיהּ: מֵהֵיכָא דְּבָעֵית לְמִישְׁרֵא הַמּוֹצִיא לָא גְּמִירַתְּ, וַחֲבֵרָךְ קָרֵית לַן? אֲמַר לֵיהּ: אַגְמְרֵיהּ לִי, וְלִמְחַר דָּרֵישְׁנָא לֵיהּ מִשְּׁמָךְ בְּפִירְקָא. אֲמַר לֵיהּ: מֵהֵיכָא דְּקָרֵים בִּישּׁוּלָא.
À partir d'où dois-tu commencer à rompre le pain pour la bénédiction de « Hamotsi » ? Il lui dit : Je ne sais pas. Il lui dit : Tu n'as même pas appris à partir d'où tu dois commencer à rompre pour « Hamotsi », et tu nous appelles ton collègue ? Il lui dit : Enseigne-le-moi, et demain je l'enseignerai en ton nom dans la leçon publique. Il lui dit : À partir de l'endroit où la cuisson a formé une croûte.
אֲמַר לֵיהּ: מֵאַחַר דְּחַכִּימַתְּ כּוּלֵּי הַאי, מַאי טַעְמָא קָא פָּלְחִיתוּ לַעֲבוֹדָה זָרָה? אֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוֵת הָתָם, הֲוֵת נָקֵיטַתְּ בְּשִׁיפּוּלֵי גְּלִימָא וְרָהֲטַתְּ אַבַּתְרַאי. לִמְחַר אֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: נִפְתָּח בְּרַבְּווֹתָא.
Il lui dit : Puisque tu es si savant, pour quelle raison avez-vous servi l'idolâtrie ? Il lui dit : Si tu avais été là-bas, tu aurais saisi le bas de ton manteau et tu aurais couru derrière moi. Le lendemain, il dit aux Sages : Commençons par nos maîtres.
אַחְאָב: אָח לַשָּׁמַיִם, אָב לַעֲבוֹדָה זָרָה. אָח לַשָּׁמַיִם, דִּכְתִיב: ״אָח לְצָרָה יִוָּלֵד״. אָב לַעֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כְּרַחֵם אָב עַל בָּנִים״.
A'hav : son nom est formé de deux mots. A'h envers le Ciel – selon Rachi, un « hélas ! », un malheur pour le Ciel ; selon Steinsaltz, un frère – et av (père) pour l'idolâtrie. A'h envers le Ciel, comme il est écrit : « Et un a'h est né pour la détresse » (Proverbes 17, 17). Père pour l'idolâtrie, comme il est écrit : « Comme un père a compassion de ses enfants » (Psaumes 103, 13).
״וַיְהִי הֲנָקֵל לֶכְתּוֹ בְּחַטֹּאות יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קַלּוֹת שֶׁעָשָׂה אַחְאָב – כַּחֲמוּרוֹת שֶׁעָשָׂה יָרׇבְעָם. וּמִפְּנֵי מָה תָּלָה הַכָּתוּב בְּיָרׇבְעָם? מִפְּנֵי שֶׁהוּא הָיָה תְּחִילָּה לַקַּלְקָלָה. ״גַּם מִזְבְּחוֹתָם כְּגַלִּים עַל תַּלְמֵי שָׂדָי״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין לָךְ כׇּל תֶּלֶם וָתֶלֶם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא הֶעֱמִיד עָלָיו אַחְאָב עֲבוֹדָה זָרָה וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהּ.
« Et comme si c'était peu de chose pour lui de marcher dans les péchés de Yarov'am fils de Nevat » (I Rois 16, 31). Rabbi Yo'hanan a dit : Les fautes légères qu'a commises A'hav étaient comme les fautes graves qu'a commises Yarov'am. Et pourquoi le verset a-t-il rattaché ces péchés à Yarov'am ? Parce qu'il a été le premier à causer la ruine. « Leurs autels aussi sont comme des monceaux sur les sillons de Mes champs » (Osée 12, 12). Rabbi Yo'hanan a dit : Il n'est pas un seul sillon en terre d'Israël sur lequel A'hav n'ait dressé une idole et devant laquelle il ne se soit prosterné.
וּמְנָא לַן דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? דִּכְתִיב: ״וְהִכְרַתִּי לְאַחְאָב מַשְׁתִּין בְּקִיר וְעָצוּר וְעָזוּב בְּיִשְׂרָאֵל״. ״עָצוּר״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְעָזוּב״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
Et d'où savons-nous qu'A'hav n'accède pas au monde à venir ? Comme il est écrit : « Et Je retrancherai à A'hav celui qui urine contre le mur, celui qui est enfermé et celui qui est abandonné en Israël » (I Rois 21, 21). « Celui qui est enfermé » : dans ce monde-ci ; « et celui qui est abandonné » : dans le monde à venir.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה עׇמְרִי לַמַּלְכוּת? מִפְּנֵי שֶׁהוֹסִיף כְּרַךְ אֶחָד בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקֶן אֶת הָהָר שֹׁמְרוֹן מֵאֶת שֶׁמֶר בְּכִכְּרַיִם כָּסֶף וַיִּבֶן אֶת הָהָר וַיִּקְרָא [אֶת] שֵׁם הָעִיר אֲשֶׁר בָּנָה עַל שֶׁם שֶׁמֶר אֲדֹנֵי הָהָר שֹׁמְרוֹן״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Pour quelle raison Omri a-t-il mérité la royauté ? Parce qu'il a ajouté une grande ville en terre d'Israël, comme il est dit : « Il acheta la montagne de Chomron à Chémèr pour deux talents d'argent ; il bâtit sur la montagne et donna à la ville qu'il avait bâtie le nom de Chomron, d'après Chémèr, le maître de la montagne » (I Rois 16, 24).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה אַחְאָב לַמַּלְכוּת עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה?
Rabbi Yo'hanan a dit : Pour quelle raison A'hav a-t-il mérité la royauté pendant vingt-deux ans ?
מִפְּנֵי שֶׁכִּיבֵּד אֶת הַתּוֹרָה, שֶׁנִּיתְּנָה בְּעֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֶל אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הָעִירָה. וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה אָמַר בֶּן הֲדַד כַּסְפְּךָ וּזְהָבְךָ לִי הוּא וְנָשֶׁיךָ וּבָנֶיךָ הַטּוֹבִים לִי הֵם״. ״כִּי אִם כָּעֵת מָחָר אֶשְׁלַח אֶת עֲבָדַי אֵלֶיךָ וְחִפְּשׂוּ אֶת בֵּיתְךָ וְאֵת בָּתֵּי עֲבָדֶיךָ וְהָיָה כׇּל מַחְמַד עֵינֶיךָ יָשִׂימוּ בְיָדָם וְלָקָחוּ״. ״וַיֹּאמֶר לְמַלְאֲכֵי בֶן הֲדַד אִמְרוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כֹּל אֲשֶׁר שָׁלַחְתָּ אֶל עַבְדְּךָ בָרִאשׁוֹנָה אֶעֱשֶׂה וְהַדָּבָר הַזֶּה לֹא אוּכַל לַעֲשׂוֹת״.
Parce qu'il a honoré la Torah, qui a été donnée avec vingt-deux lettres, comme il est dit : « Il envoya des messagers à A'hav, roi d'Israël, dans la ville, et lui dit : Ainsi parle Ben Hadad : Ton argent et ton or sont à moi, et tes femmes et tes beaux enfants sont à moi » (I Rois 20, 2-3). « Mais demain à cette heure, j'enverrai mes serviteurs chez toi ; ils fouilleront ta maison et les maisons de tes serviteurs, et tout ce qui est la convoitise de tes yeux, ils le mettront dans leur main et le prendront » (ibid. 6). « Il dit aux messagers de Ben Hadad : Dites à mon seigneur le roi : Tout ce que tu as envoyé demander à ton serviteur la première fois, je le ferai ; mais cette chose-ci, je ne peux pas la faire » (ibid. 9).
מַאי ״מַחְמַד עֵינֶיךָ״? לָאו סֵפֶר תּוֹרָה?
Qu'est-ce que « la convoitise de tes yeux » ? N'est-ce pas un rouleau de la Torah ?
דִּילְמָא עֲבוֹדָה זָרָה? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו כׇּל הַזְּקֵנִים וְכׇל הָעָם לֹא תֹאבֶה וְלֹא תִשְׁמַע״. וְדִילְמָא סָבֵי דְּבַהֲתָא הֲווֹ? מִי לָא כְּתִיב: ״וַיִּישַׁר הַדָּבָר בְּעֵינֵי אַבְשָׁלֹם וּבְעֵינֵי כׇּל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל״? וְאָמַר רַב יוֹסֵף: סָבֵי דְּבַהֲתָא.
Peut-être une idole ? Cela ne peut pas te venir à l'esprit, car il est écrit : « Et tous les anciens et tout le peuple lui dirent : N'écoute pas et ne consens pas » (I Rois 20, 8). Mais peut-être étaient-ce des anciens de honte ? N'est-il pas écrit : « La chose plut aux yeux d'Avchalom et aux yeux de tous les anciens d'Israël » (II Samuel 17, 4) ? Et Rav Yossef a dit : Des anciens de honte.
הָתָם לָא כְּתִיב ״וְכׇל הָעָם״, הָכָא כְּתִיב ״וְכׇל הָעָם״, דְּאִי אֶפְשָׁר דְּלָא הֲווֹ בְּהוֹן צַדִּיקֵי. וּכְתִיב: ״וְהִשְׁאַרְתִּי בְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים כׇּל הַבִּרְכַּיִם אֲשֶׁר לֹא כָרְעוּ לַבַּעַל וְכׇל הַפֶּה אֲשֶׁר לֹא נָשַׁק לוֹ״.
Là-bas, il n'est pas écrit « et tout le peuple » ; ici, il est écrit « et tout le peuple », car il est impossible qu'il n'y ait pas eu parmi eux des justes. Et il est écrit : « Et Je laisserai en Israël sept mille hommes, tous les genoux qui n'ont pas plié devant le Baal et toutes les bouches qui ne l'ont pas embrassé » (I Rois 19, 18).
אָמַר רַב נַחְמָן: אַחְאָב שָׁקוּל הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ מִי יְפַתֶּה אֶת אַחְאָב וְיַעַל וְיִפֹּל בְּרָמֹת גִּלְעָד וַיֹּאמֶר זֶה בְּכֹה וְזֶה אֹמֵר בְּכֹה״. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי יוֹסֵף: מַאן דִּכְתִיב בֵּיהּ ״רַק לֹא הָיָה כְאַחְאָב אֲשֶׁר הִתְמַכֵּר לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה׳ אֲשֶׁר הֵסַתָּה אֹתוֹ אִיזֶבֶל אִשְׁתּוֹ״, וּתְנֵינָא: בְּכׇל יוֹם הָיְתָה שׁוֹקֶלֶת שִׁקְלֵי זָהָב לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְאַתְּ אָמְרַתְּ שָׁקוּל הָיָה?! אֶלָּא, אַחְאָב וַותְּרָן בְּמָמוֹנוֹ הָיָה, וּמִתּוֹךְ שֶׁהֶהֱנָה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו כִּיפְּרוּ לוֹ מֶחֱצָה.
Rav Na'hman a dit : A'hav était équilibré entre fautes et mérites, comme il est dit : « Et Hachem dit : Qui séduira A'hav, pour qu'il monte et tombe à Ramot-Guilad ? L'un dit d'une façon, et l'autre dit d'une autre » (I Rois 22, 20). Rav Yossef a objecté : Celui au sujet duquel il est écrit : « Il n'y eut personne comme A'hav, qui se vendit pour faire ce qui est mal aux yeux de Hachem, incité par Izével sa femme » (I Rois 21, 25), et dont nous avons appris : Chaque jour, elle pesait des sicles d'or pour l'idolâtrie, toi, tu dis qu'il était équilibré ?! Mais A'hav était généreux de ses biens, et parce qu'il a fait profiter les érudits de ses biens, on lui a expié la moitié de ses fautes.
״וַיֵּצֵא הָרוּחַ וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר אֲנִי אֲפַתֶּנּוּ וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו בַּמָּה. וַיֹּאמֶר אֵצֵא וְהָיִיתִי רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כׇּל נְבִיאָיו וַיֹּאמֶר תְּפַתֶּה וְגַם תּוּכָל צֵא וַעֲשֵׂה כֵן״. מַאי רוּחַ? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רוּחוֹ שֶׁל נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי.
« Et l'esprit sortit, se tint devant Hachem et dit : Moi, je le séduirai. Et Hachem lui dit : Par quoi ? Il dit : Je sortirai et je serai un esprit de mensonge dans la bouche de tous ses prophètes. Et Il dit : Tu le séduiras et tu y parviendras aussi ; sors et fais ainsi » (I Rois 22, 21-22). Quel est cet esprit ? Rabbi Yo'hanan a dit : L'esprit de Navot de Yizréel.
מַאי ״צֵא״? אָמַר רָבִינָא: ״צֵא מִמְּחִיצָתִי״, שֶׁכֵּן כְּתִיב: ״דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: דְּפָרַע קִינֵּיהּ מַחְרֵיב בֵּיתֵיהּ.
Que signifie « sors » ? Ravina a dit : Sors de Mon domaine, car il est écrit : « Celui qui dit des mensonges ne tiendra pas devant Mes yeux » (Psaumes 101, 7). Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : Celui qui assouvit sa vengeance détruit sa maison.
״וַיַּעַשׂ אַחְאָב אֶת הָאֲשֵׁרָה וַיּוֹסֶף אַחְאָב לַעֲשׂוֹת לְהַכְעִיס אֶת ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִכֹּל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנָיו״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁכָּתַב עַל דַּלְתוֹת שֹׁמְרוֹן אַחְאָב כָּפַר בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ אֵין לוֹ חֵלֶק בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.
« Et A'hav fit l'achéra (arbre idolâtre), et A'hav fit encore plus pour irriter Hachem, D.ieu d'Israël, que tous les rois d'Israël qui l'avaient précédé » (I Rois 16, 33). Rabbi Yo'hanan a dit : Il a écrit sur les portes de Chomron : A'hav a renié le D.ieu d'Israël ; c'est pourquoi il n'a pas de part au D.ieu d'Israël.
״וַיְבַקֵּשׁ אֶת אֲחַזְיָהוּ וַיִּלְכְּדֻהוּ וְהוּא מִתְחַבֵּא בְשֹׁמְרוֹן״. אָמַר רַבִּי לֵוִי: שֶׁהָיָה קוֹדֵר אַזְכָּרוֹת, וְכוֹתֵב עֲבוֹדָה זָרָה תַּחְתֵּיהֶן.
« Il chercha A'hazyahou, et on le captura alors qu'il se cachait à Chomron » (II Chroniques 22, 9). Rabbi Lévi a dit : Il arrachait les mentions du Nom divin dans les rouleaux et écrivait le nom d'une idole à leur place.
מְנַשֶּׁה – שֶׁנָּשָׁה יָהּ. דָּבָר אַחֵר: מְנַשֶּׁה – שֶׁהִנְשִׁי אֶת יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם. וּמְנָלַן דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? דִּכְתִיב: ״בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים וַיַּעַשׂ אֲשֵׁרָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״. מָה אַחְאָב אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, אַף מְנַשֶּׁה אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
Ménaché, parce qu'il a oublié Hachem (nacha Yah). Autre explication : Ménaché, parce qu'il a fait oublier à Israël leur Père qui est aux cieux. Et d'où savons-nous qu'il n'accède pas au monde à venir ? Comme il est écrit : « Ménaché avait douze ans lorsqu'il devint roi, et il régna cinquante-cinq ans à Jérusalem » (II Rois 21, 1), « et il fit une achéra, comme l'avait fait A'hav, roi d'Israël » (II Rois 21, 3). De même qu'A'hav n'a pas de part au monde à venir, de même Ménaché n'a pas de part au monde à venir.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְנַשֶּׁה יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפַּלֵּל מְנַשֶּׁה אֶל ה׳ וַיֵּעָתֶר לוֹ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּנְתַתִּים לְזַעֲוָה לְכֹל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ בִּגְלַל מְנַשֶּׁה בֶן יְחִזְקִיָּהוּ״. מָר סָבַר: בִּגְלַל מְנַשֶּׁה שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה וְאִינְהוּ לָא עֲבוּד, וּמָר סָבַר:
Rabbi Yehouda dit : Ménaché a une part au monde à venir, comme il est dit : « Et Ménaché pria Hachem, et Il se laissa fléchir par lui, etc. » (II Chroniques 33, 13). Rabbi Yo'hanan a dit : Et tous deux ont interprété un seul verset, comme il est dit : « Je ferai d'eux un objet d'effroi pour tous les royaumes de la terre, à cause de Ménaché fils de 'Hizkiyahou » (Jérémie 15, 4). Un Maître estime : « à cause de Ménaché », qui s'est repenti, alors qu'eux ne l'ont pas fait. Et l'autre Maître estime :

Sanhédrin 103a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּאִתְּפַח, הֲדַר קָא דָרֵישׁ. אָמְרִי: לָא קַבֵּילְתְּ עֲלָךְ דְּלָא דָּרְשַׁתְּ בְּהוּ? אָמַר: אִינְהוּ מִי הֲדַרוּ בְּהוּ, דַּאֲנָא אֶהְדַּר בִּי?
il fut rétabli, il recommença à enseigner. Ses élèves lui dirent : Ne t'es-tu pas engagé à ne plus enseigner sur eux ? Il dit : Eux, sont-ils revenus de leur voie, pour que moi je revienne sur la mienne ?
רַב אָשֵׁי אוֹקֵי אַשְּׁלֹשָׁה מְלָכִים. אֲמַר: לִמְחַר נִפְתַּח בְּחַבְרִין. אֲתָא מְנַשֶּׁה, אִיתְחֲזִי לֵיהּ בְּחֶלְמֵיהּ. אָמַר: חֲבֵרָךְ וַחֲבֵירֵי דַּאֲבוּךְ קָרֵית לַן?
Rav Achi s'arrêta aux trois rois. Il dit : Demain, nous commencerons par nos collègues, ces rois qui étaient des érudits comme nous. Ménaché vint et lui apparut en rêve. Il dit : Tu nous appelles ton collègue et le collègue de ton père ?
מֵהֵיכָא בָּעֵית לְמִישְׁרֵא הַמּוֹצִיא? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא. אֲמַר לֵיהּ: מֵהֵיכָא דְּבָעֵית לְמִישְׁרֵא הַמּוֹצִיא לָא גְּמִירַתְּ, וַחֲבֵרָךְ קָרֵית לַן? אֲמַר לֵיהּ: אַגְמְרֵיהּ לִי, וְלִמְחַר דָּרֵישְׁנָא לֵיהּ מִשְּׁמָךְ בְּפִירְקָא. אֲמַר לֵיהּ: מֵהֵיכָא דְּקָרֵים בִּישּׁוּלָא.
À partir d'où dois-tu commencer à rompre le pain pour la bénédiction de « Hamotsi » ? Il lui dit : Je ne sais pas. Il lui dit : Tu n'as même pas appris à partir d'où tu dois commencer à rompre pour « Hamotsi », et tu nous appelles ton collègue ? Il lui dit : Enseigne-le-moi, et demain je l'enseignerai en ton nom dans la leçon publique. Il lui dit : À partir de l'endroit où la cuisson a formé une croûte.
אֲמַר לֵיהּ: מֵאַחַר דְּחַכִּימַתְּ כּוּלֵּי הַאי, מַאי טַעְמָא קָא פָּלְחִיתוּ לַעֲבוֹדָה זָרָה? אֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוֵת הָתָם, הֲוֵת נָקֵיטַתְּ בְּשִׁיפּוּלֵי גְּלִימָא וְרָהֲטַתְּ אַבַּתְרַאי. לִמְחַר אֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: נִפְתָּח בְּרַבְּווֹתָא.
Il lui dit : Puisque tu es si savant, pour quelle raison avez-vous servi l'idolâtrie ? Il lui dit : Si tu avais été là-bas, tu aurais saisi le bas de ton manteau et tu aurais couru derrière moi. Le lendemain, il dit aux Sages : Commençons par nos maîtres.
אַחְאָב: אָח לַשָּׁמַיִם, אָב לַעֲבוֹדָה זָרָה. אָח לַשָּׁמַיִם, דִּכְתִיב: ״אָח לְצָרָה יִוָּלֵד״. אָב לַעֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כְּרַחֵם אָב עַל בָּנִים״.
A'hav : son nom est formé de deux mots. A'h envers le Ciel – selon Rachi, un « hélas ! », un malheur pour le Ciel ; selon Steinsaltz, un frère – et av (père) pour l'idolâtrie. A'h envers le Ciel, comme il est écrit : « Et un a'h est né pour la détresse » (Proverbes 17, 17). Père pour l'idolâtrie, comme il est écrit : « Comme un père a compassion de ses enfants » (Psaumes 103, 13).
״וַיְהִי הֲנָקֵל לֶכְתּוֹ בְּחַטֹּאות יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קַלּוֹת שֶׁעָשָׂה אַחְאָב – כַּחֲמוּרוֹת שֶׁעָשָׂה יָרׇבְעָם. וּמִפְּנֵי מָה תָּלָה הַכָּתוּב בְּיָרׇבְעָם? מִפְּנֵי שֶׁהוּא הָיָה תְּחִילָּה לַקַּלְקָלָה. ״גַּם מִזְבְּחוֹתָם כְּגַלִּים עַל תַּלְמֵי שָׂדָי״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין לָךְ כׇּל תֶּלֶם וָתֶלֶם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא הֶעֱמִיד עָלָיו אַחְאָב עֲבוֹדָה זָרָה וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהּ.
« Et comme si c'était peu de chose pour lui de marcher dans les péchés de Yarov'am fils de Nevat » (I Rois 16, 31). Rabbi Yo'hanan a dit : Les fautes légères qu'a commises A'hav étaient comme les fautes graves qu'a commises Yarov'am. Et pourquoi le verset a-t-il rattaché ces péchés à Yarov'am ? Parce qu'il a été le premier à causer la ruine. « Leurs autels aussi sont comme des monceaux sur les sillons de Mes champs » (Osée 12, 12). Rabbi Yo'hanan a dit : Il n'est pas un seul sillon en terre d'Israël sur lequel A'hav n'ait dressé une idole et devant laquelle il ne se soit prosterné.
וּמְנָא לַן דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? דִּכְתִיב: ״וְהִכְרַתִּי לְאַחְאָב מַשְׁתִּין בְּקִיר וְעָצוּר וְעָזוּב בְּיִשְׂרָאֵל״. ״עָצוּר״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְעָזוּב״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
Et d'où savons-nous qu'A'hav n'accède pas au monde à venir ? Comme il est écrit : « Et Je retrancherai à A'hav celui qui urine contre le mur, celui qui est enfermé et celui qui est abandonné en Israël » (I Rois 21, 21). « Celui qui est enfermé » : dans ce monde-ci ; « et celui qui est abandonné » : dans le monde à venir.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה עׇמְרִי לַמַּלְכוּת? מִפְּנֵי שֶׁהוֹסִיף כְּרַךְ אֶחָד בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקֶן אֶת הָהָר שֹׁמְרוֹן מֵאֶת שֶׁמֶר בְּכִכְּרַיִם כָּסֶף וַיִּבֶן אֶת הָהָר וַיִּקְרָא [אֶת] שֵׁם הָעִיר אֲשֶׁר בָּנָה עַל שֶׁם שֶׁמֶר אֲדֹנֵי הָהָר שֹׁמְרוֹן״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Pour quelle raison Omri a-t-il mérité la royauté ? Parce qu'il a ajouté une grande ville en terre d'Israël, comme il est dit : « Il acheta la montagne de Chomron à Chémèr pour deux talents d'argent ; il bâtit sur la montagne et donna à la ville qu'il avait bâtie le nom de Chomron, d'après Chémèr, le maître de la montagne » (I Rois 16, 24).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה אַחְאָב לַמַּלְכוּת עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה?
Rabbi Yo'hanan a dit : Pour quelle raison A'hav a-t-il mérité la royauté pendant vingt-deux ans ?
מִפְּנֵי שֶׁכִּיבֵּד אֶת הַתּוֹרָה, שֶׁנִּיתְּנָה בְּעֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֶל אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הָעִירָה. וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה אָמַר בֶּן הֲדַד כַּסְפְּךָ וּזְהָבְךָ לִי הוּא וְנָשֶׁיךָ וּבָנֶיךָ הַטּוֹבִים לִי הֵם״. ״כִּי אִם כָּעֵת מָחָר אֶשְׁלַח אֶת עֲבָדַי אֵלֶיךָ וְחִפְּשׂוּ אֶת בֵּיתְךָ וְאֵת בָּתֵּי עֲבָדֶיךָ וְהָיָה כׇּל מַחְמַד עֵינֶיךָ יָשִׂימוּ בְיָדָם וְלָקָחוּ״. ״וַיֹּאמֶר לְמַלְאֲכֵי בֶן הֲדַד אִמְרוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כֹּל אֲשֶׁר שָׁלַחְתָּ אֶל עַבְדְּךָ בָרִאשׁוֹנָה אֶעֱשֶׂה וְהַדָּבָר הַזֶּה לֹא אוּכַל לַעֲשׂוֹת״.
Parce qu'il a honoré la Torah, qui a été donnée avec vingt-deux lettres, comme il est dit : « Il envoya des messagers à A'hav, roi d'Israël, dans la ville, et lui dit : Ainsi parle Ben Hadad : Ton argent et ton or sont à moi, et tes femmes et tes beaux enfants sont à moi » (I Rois 20, 2-3). « Mais demain à cette heure, j'enverrai mes serviteurs chez toi ; ils fouilleront ta maison et les maisons de tes serviteurs, et tout ce qui est la convoitise de tes yeux, ils le mettront dans leur main et le prendront » (ibid. 6). « Il dit aux messagers de Ben Hadad : Dites à mon seigneur le roi : Tout ce que tu as envoyé demander à ton serviteur la première fois, je le ferai ; mais cette chose-ci, je ne peux pas la faire » (ibid. 9).
מַאי ״מַחְמַד עֵינֶיךָ״? לָאו סֵפֶר תּוֹרָה?
Qu'est-ce que « la convoitise de tes yeux » ? N'est-ce pas un rouleau de la Torah ?
דִּילְמָא עֲבוֹדָה זָרָה? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו כׇּל הַזְּקֵנִים וְכׇל הָעָם לֹא תֹאבֶה וְלֹא תִשְׁמַע״. וְדִילְמָא סָבֵי דְּבַהֲתָא הֲווֹ? מִי לָא כְּתִיב: ״וַיִּישַׁר הַדָּבָר בְּעֵינֵי אַבְשָׁלֹם וּבְעֵינֵי כׇּל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל״? וְאָמַר רַב יוֹסֵף: סָבֵי דְּבַהֲתָא.
Peut-être une idole ? Cela ne peut pas te venir à l'esprit, car il est écrit : « Et tous les anciens et tout le peuple lui dirent : N'écoute pas et ne consens pas » (I Rois 20, 8). Mais peut-être étaient-ce des anciens de honte ? N'est-il pas écrit : « La chose plut aux yeux d'Avchalom et aux yeux de tous les anciens d'Israël » (II Samuel 17, 4) ? Et Rav Yossef a dit : Des anciens de honte.
הָתָם לָא כְּתִיב ״וְכׇל הָעָם״, הָכָא כְּתִיב ״וְכׇל הָעָם״, דְּאִי אֶפְשָׁר דְּלָא הֲווֹ בְּהוֹן צַדִּיקֵי. וּכְתִיב: ״וְהִשְׁאַרְתִּי בְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים כׇּל הַבִּרְכַּיִם אֲשֶׁר לֹא כָרְעוּ לַבַּעַל וְכׇל הַפֶּה אֲשֶׁר לֹא נָשַׁק לוֹ״.
Là-bas, il n'est pas écrit « et tout le peuple » ; ici, il est écrit « et tout le peuple », car il est impossible qu'il n'y ait pas eu parmi eux des justes. Et il est écrit : « Et Je laisserai en Israël sept mille hommes, tous les genoux qui n'ont pas plié devant le Baal et toutes les bouches qui ne l'ont pas embrassé » (I Rois 19, 18).
אָמַר רַב נַחְמָן: אַחְאָב שָׁקוּל הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ מִי יְפַתֶּה אֶת אַחְאָב וְיַעַל וְיִפֹּל בְּרָמֹת גִּלְעָד וַיֹּאמֶר זֶה בְּכֹה וְזֶה אֹמֵר בְּכֹה״. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי יוֹסֵף: מַאן דִּכְתִיב בֵּיהּ ״רַק לֹא הָיָה כְאַחְאָב אֲשֶׁר הִתְמַכֵּר לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה׳ אֲשֶׁר הֵסַתָּה אֹתוֹ אִיזֶבֶל אִשְׁתּוֹ״, וּתְנֵינָא: בְּכׇל יוֹם הָיְתָה שׁוֹקֶלֶת שִׁקְלֵי זָהָב לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְאַתְּ אָמְרַתְּ שָׁקוּל הָיָה?! אֶלָּא, אַחְאָב וַותְּרָן בְּמָמוֹנוֹ הָיָה, וּמִתּוֹךְ שֶׁהֶהֱנָה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו כִּיפְּרוּ לוֹ מֶחֱצָה.
Rav Na'hman a dit : A'hav était équilibré entre fautes et mérites, comme il est dit : « Et Hachem dit : Qui séduira A'hav, pour qu'il monte et tombe à Ramot-Guilad ? L'un dit d'une façon, et l'autre dit d'une autre » (I Rois 22, 20). Rav Yossef a objecté : Celui au sujet duquel il est écrit : « Il n'y eut personne comme A'hav, qui se vendit pour faire ce qui est mal aux yeux de Hachem, incité par Izével sa femme » (I Rois 21, 25), et dont nous avons appris : Chaque jour, elle pesait des sicles d'or pour l'idolâtrie, toi, tu dis qu'il était équilibré ?! Mais A'hav était généreux de ses biens, et parce qu'il a fait profiter les érudits de ses biens, on lui a expié la moitié de ses fautes.
״וַיֵּצֵא הָרוּחַ וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר אֲנִי אֲפַתֶּנּוּ וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו בַּמָּה. וַיֹּאמֶר אֵצֵא וְהָיִיתִי רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כׇּל נְבִיאָיו וַיֹּאמֶר תְּפַתֶּה וְגַם תּוּכָל צֵא וַעֲשֵׂה כֵן״. מַאי רוּחַ? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רוּחוֹ שֶׁל נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי.
« Et l'esprit sortit, se tint devant Hachem et dit : Moi, je le séduirai. Et Hachem lui dit : Par quoi ? Il dit : Je sortirai et je serai un esprit de mensonge dans la bouche de tous ses prophètes. Et Il dit : Tu le séduiras et tu y parviendras aussi ; sors et fais ainsi » (I Rois 22, 21-22). Quel est cet esprit ? Rabbi Yo'hanan a dit : L'esprit de Navot de Yizréel.
מַאי ״צֵא״? אָמַר רָבִינָא: ״צֵא מִמְּחִיצָתִי״, שֶׁכֵּן כְּתִיב: ״דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: דְּפָרַע קִינֵּיהּ מַחְרֵיב בֵּיתֵיהּ.
Que signifie « sors » ? Ravina a dit : Sors de Mon domaine, car il est écrit : « Celui qui dit des mensonges ne tiendra pas devant Mes yeux » (Psaumes 101, 7). Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : Celui qui assouvit sa vengeance détruit sa maison.
״וַיַּעַשׂ אַחְאָב אֶת הָאֲשֵׁרָה וַיּוֹסֶף אַחְאָב לַעֲשׂוֹת לְהַכְעִיס אֶת ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִכֹּל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנָיו״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁכָּתַב עַל דַּלְתוֹת שֹׁמְרוֹן אַחְאָב כָּפַר בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ אֵין לוֹ חֵלֶק בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.
« Et A'hav fit l'achéra (arbre idolâtre), et A'hav fit encore plus pour irriter Hachem, D.ieu d'Israël, que tous les rois d'Israël qui l'avaient précédé » (I Rois 16, 33). Rabbi Yo'hanan a dit : Il a écrit sur les portes de Chomron : A'hav a renié le D.ieu d'Israël ; c'est pourquoi il n'a pas de part au D.ieu d'Israël.
״וַיְבַקֵּשׁ אֶת אֲחַזְיָהוּ וַיִּלְכְּדֻהוּ וְהוּא מִתְחַבֵּא בְשֹׁמְרוֹן״. אָמַר רַבִּי לֵוִי: שֶׁהָיָה קוֹדֵר אַזְכָּרוֹת, וְכוֹתֵב עֲבוֹדָה זָרָה תַּחְתֵּיהֶן.
« Il chercha A'hazyahou, et on le captura alors qu'il se cachait à Chomron » (II Chroniques 22, 9). Rabbi Lévi a dit : Il arrachait les mentions du Nom divin dans les rouleaux et écrivait le nom d'une idole à leur place.
מְנַשֶּׁה – שֶׁנָּשָׁה יָהּ. דָּבָר אַחֵר: מְנַשֶּׁה – שֶׁהִנְשִׁי אֶת יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם. וּמְנָלַן דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? דִּכְתִיב: ״בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים וַיַּעַשׂ אֲשֵׁרָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״. מָה אַחְאָב אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, אַף מְנַשֶּׁה אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
Ménaché, parce qu'il a oublié Hachem (nacha Yah). Autre explication : Ménaché, parce qu'il a fait oublier à Israël leur Père qui est aux cieux. Et d'où savons-nous qu'il n'accède pas au monde à venir ? Comme il est écrit : « Ménaché avait douze ans lorsqu'il devint roi, et il régna cinquante-cinq ans à Jérusalem » (II Rois 21, 1), « et il fit une achéra, comme l'avait fait A'hav, roi d'Israël » (II Rois 21, 3). De même qu'A'hav n'a pas de part au monde à venir, de même Ménaché n'a pas de part au monde à venir.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְנַשֶּׁה יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפַּלֵּל מְנַשֶּׁה אֶל ה׳ וַיֵּעָתֶר לוֹ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּנְתַתִּים לְזַעֲוָה לְכֹל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ בִּגְלַל מְנַשֶּׁה בֶן יְחִזְקִיָּהוּ״. מָר סָבַר: בִּגְלַל מְנַשֶּׁה שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה וְאִינְהוּ לָא עֲבוּד, וּמָר סָבַר:
Rabbi Yehouda dit : Ménaché a une part au monde à venir, comme il est dit : « Et Ménaché pria Hachem, et Il se laissa fléchir par lui, etc. » (II Chroniques 33, 13). Rabbi Yo'hanan a dit : Et tous deux ont interprété un seul verset, comme il est dit : « Je ferai d'eux un objet d'effroi pour tous les royaumes de la terre, à cause de Ménaché fils de 'Hizkiyahou » (Jérémie 15, 4). Un Maître estime : « à cause de Ménaché », qui s'est repenti, alors qu'eux ne l'ont pas fait. Et l'autre Maître estime :

Sanhédrin 103a →

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