Sanhédrin 101b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״גַּם אֵלֶּה מִשְׁלֵי שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר הֶעְתִּיקוּ אַנְשֵׁי חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה״. וְכִי חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לִימֵּד תּוֹרָה, וְלִמְנַשֶּׁה בְּנוֹ לֹא לִימֵּד תּוֹרָה? אֶלָּא, מִכׇּל טוֹרַח שֶׁטָּרַח בּוֹ וּמִכׇּל עָמָל שֶׁעָמֵל בּוֹ, לֹא הֶעֱלָהוּ לְמוּטָב אֶלָּא יִסּוּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל מְנַשֶּׁה וְאֶל עַמּוֹ וְלֹא הִקְשִׁיבוּ. וַיָּבֵא ה׳ עֲלֵיהֶם אֶת שָׂרֵי הַצָּבָא אֲשֶׁר לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיִּלְכְּדוּ אֶת מְנַשֶּׁה בַּחֹחִים וַיַּאַסְרֻהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם וַיּוֹלִיכֻהוּ בָּבֶלָה״.
« Ceux-ci aussi sont des proverbes de Chlomo, qu'ont transcrits les hommes de 'Hizkiyahou, roi de Yehouda » (Proverbes 25, 1). Ce verset montre que 'Hizkiyahou enseignait la Torah à la multitude. Or, 'Hizkiyahou, roi de Yehouda, aurait-il enseigné la Torah au monde entier, et à Ménaché son fils il n'aurait pas enseigné la Torah ? Mais il faut dire que, de toute la peine qu'il s'est donnée pour lui et de tout le labeur qu'il a consacré à lui, rien ne l'a ramené au bien, si ce n'est les souffrances, comme il est dit : « Hachem parla à Ménaché et à son peuple, mais ils n'y prêtèrent pas attention. Alors Hachem fit venir contre eux les chefs de l'armée du roi d'Achour, qui capturèrent Ménaché avec des crochets, le lièrent de chaînes de bronze et l'emmenèrent à Babylone » (II Chroniques 33, 10-11).
וּכְתִיב: ״וּכְהָצֵר לוֹ חִלָּה אֶת פְּנֵי ה׳ אֱלֹהָיו וַיִּכָּנַע מְאֹד מִלִּפְנֵי אֱלֹהֵי אֲבוֹתָיו. וַיִּתְפַּלֵּל אֵלָיו וַיֵּעָתֶר לוֹ וַיִּשְׁמַע תְּחִנָּתוֹ וַיְשִׁיבֵהוּ יְרוּשָׁלִַים לְמַלְכוּתוֹ וַיֵּדַע מְנַשֶּׁה כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים״. הָא לָמַדְתָּ שֶׁחֲבִיבִין יִסּוּרִין.
Et il est écrit : « Et dans sa détresse, il implora Hachem son D.ieu et s'humilia profondément devant le D.ieu de ses pères. Il Le pria, et Il se laissa fléchir par lui, Il entendit sa supplication et le ramena à Jérusalem, dans son royaume ; et Ménaché sut que Hachem est D.ieu » (II Chroniques 33, 12-13). Tu as donc appris que les souffrances sont précieuses.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה בָּאוּ בַּעֲלִילָה, אֵלּוּ הֵן: קַיִן, עֵשָׂו וּמְנַשֶּׁה. קַיִן, דִּכְתִיב: ״גָּדוֹל עֲוֹנִי מִנְּשׂוֹא״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם גָּדוֹל עֲוֹנִי מִשִּׁשִּׁים רִיבּוֹא שֶׁעֲתִידִין לַחְטוֹא לְפָנֶיךָ וְאַתָּה סוֹלֵחַ לָהֶם? עֵשָׂו, דִּכְתִיב: ״הַבְרָכָה אַחַת הִיא לָךְ אָבִי״. מְנַשֶּׁה – בַּתְּחִילָּה קָרָא לֶאֱלוֹהוֹת הַרְבֵּה, וּלְבַסּוֹף קָרָא לֵאלֹהֵי אֲבוֹתָיו.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Trois sont venus avec une réclamation, et ce sont : Kayin, Essav et Ménaché. Kayin, comme il est écrit : « Ma faute est trop grande pour être supportée » (Genèse 4, 13). Il a dit devant Lui : Maître du monde, ma faute est-elle plus grande que celle des six cent mille qui pécheront à l'avenir devant Toi avec le veau d'or, et à qui Tu pardonneras ? Essav, comme il est écrit : « N'as-tu donc qu'une seule bénédiction, mon père ? » (Genèse 27, 38). Ménaché : au début, il appela de nombreux dieux, et à la fin il appela le D.ieu de ses pères, disant que s'Il ne lui répondait pas, tous les dieux se valaient.
אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף הַהוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו וְכוּ׳. תָּנָא: וּבַגְּבוּלִין, וּבִלְשׁוֹן עָגָה.
Abba Chaoul dit : Même celui qui prononce le Nom selon ses lettres, etc. n'a pas de part au monde à venir. Il a été enseigné : Et il s'agit de celui qui le fait dans les provinces, hors du Temple, et dans un langage aga (langage courant).
שְׁלֹשָׁה מְלָכִים וְאַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: יָרׇבְעָם – שֶׁרִיבֵּעַ עָם. דָּבָר אַחֵר: יָרׇבְעָם – שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה בָּעָם. דָּבָר אַחֵר: יָרׇבְעָם – שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם. בֶּן נְבָט – בֵּן שֶׁנִּיבַּט וְלֹא רָאָה.
La Michna a enseigné : Trois rois et quatre gens du commun, etc. n'ont pas de part au monde à venir. Nos Maîtres ont enseigné : Yarov'am est ainsi nommé parce qu'il a abaissé le peuple (riba am). Autre explication : Yarov'am, parce qu'il a créé la querelle dans le peuple (meriva ba'am). Autre explication : Yarov'am, parce qu'il a créé la querelle entre Israël et leur Père qui est aux cieux. Il est dit fils de Nevat : le fils de celui qui a regardé (nibat) et n'a pas vu.
תַּנָּא: הוּא נְבָט, הוּא מִיכָה, הוּא שֶׁבַע בֶּן בִּכְרִי. נְבָט – שֶׁנִּיבַּט וְלֹא רָאָה. מִיכָה – שֶׁנִּתְמַכְמֵךְ בְּבִנְיָן. וּמָה שְׁמוֹ? שֶׁבַע בֶּן בִּכְרִי שְׁמוֹ.
Il a été enseigné : C'est lui Nevat, c'est lui Mikha, c'est lui Chéva fils de Bikhri. Nevat, parce qu'il a regardé et n'a pas vu. Mikha, parce qu'il a été écrasé (nitmakhmekh) dans la construction en Égypte. Et quel est son nom ? Chéva fils de Bikhri est son nom.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה נִיבְּטוּ וְלֹא רָאוּ, וְאֵלּוּ הֵן – נְבָט, וַאֲחִיתוֹפֶל, וְאִיצְטַגְנִינֵי פַּרְעֹה.
Nos Maîtres ont enseigné : Trois ont regardé et n'ont pas vu, et ce sont : Nevat, A'hitofel et les astrologues de Paro.
נְבָט רָאָה אֵשׁ שֶׁיּוֹצֵאת מֵאַמָּתוֹ. הוּא סָבַר אִיהוּ מָלֵיךְ, וְלָא הִיא. יָרׇבְעָם הוּא דִּנְפַק מִינֵּיהּ.
Nevat a vu un feu qui sortait de son membre. Il a pensé que c'est lui qui régnerait, mais il n'en est rien : c'est Yarov'am qui est sorti de lui et qui a régné.
אֲחִיתוֹפֶל רָאָה צָרַעַת שֶׁזָּרְחָה לוֹ עַל אַמָּתוֹ. הוּא סָבַר אִיהוּ מָלֵךְ, וְלָא הִיא. בַּת שֶׁבַע בִּתּוֹ הוּא דִּנְפַק מִינַּהּ שְׁלֹמֹה.
A'hitofel a vu une lèpre qui brillait sur son membre. Il a pensé que c'est lui qui régnerait, mais il n'en est rien : c'est Bat Chéva, sa fille (c'est-à-dire la fille de son fils), de qui est sorti Chlomo.
אִיצְטַגְנִינֵי פַּרְעֹה, דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״הֵמָּה מֵי מְרִיבָה״? הֵמָּה שֶׁרָאוּ אִיצְטַגְנִינֵי פַּרְעֹה וְטָעוּ. רָאוּ שֶׁמּוֹשִׁיעָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּמַיִם הוּא לוֹקֶה, אָמַר: ״כׇּל הַבֵּן הַיִּלּוֹד הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ״. וְהֵן לֹא יָדְעוּ שֶׁעַל עִסְקֵי מֵי מְרִיבָה לוֹקֶה.
Les astrologues de Paro se sont trompés eux aussi, car Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Ce sont les eaux de Meriva » (Nombres 20, 13) ? Ce sont celles qu'ont vues les astrologues de Paro, et ils se sont trompés. Ils ont vu que le sauveur d'Israël serait frappé par l'eau, et Paro a dit : « Tout fils qui naîtra, jetez-le au fleuve » (Exode 1, 22). Mais ils ne savaient pas que c'est à propos des eaux de Meriva qu'il serait frappé.
וּמְנָא לַן דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּדָּבָר הַזֶּה לְחַטַּאת בֵּית יָרׇבְעָם וּלְהַכְחִיד וּלְהַשְׁמִיד מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה״. ״לְהַכְחִיד״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וּלְהַשְׁמִיד״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
Et d'où savons-nous que Yarov'am n'accède pas au monde à venir ? Comme il est écrit : « Et ce fut, par cette chose, le péché de la maison de Yarov'am, pour la faire disparaître et pour l'anéantir de la surface de la terre » (I Rois 13, 34). « Pour la faire disparaître » : dans ce monde-ci ; « et pour l'anéantir » : dans le monde à venir.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה יָרׇבְעָם לַמַּלְכוּת? מִפְּנֵי שֶׁהוֹכִיחַ אֶת שְׁלֹמֹה. וּמִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ? מִפְּנֵי שֶׁהוֹכִיחוֹ בָּרַבִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר הֵרִים יָד בַּמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בָּנָה אֶת הַמִּלּוֹא סָגַר אֶת פֶּרֶץ עִיר דָּוִד אָבִיו״. אָמַר לוֹ: דָּוִד אָבִיךָ פָּרַץ פְּרָצוֹת בַּחוֹמָה כְּדֵי שֶׁיַּעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל, וְאַתָּה גָּדַרְתָּ אוֹתָם כְּדֵי לַעֲשׂוֹת אַנְגַּרְיָא לְבַת פַּרְעֹה.
Rabbi Yo'hanan a dit : Pour quelle raison Yarov'am a-t-il mérité la royauté ? Parce qu'il a réprimandé Chlomo. Et pour quelle raison a-t-il été puni ? Parce qu'il l'a réprimandé en public, comme il est dit : « Et voici la raison pour laquelle il leva la main contre le roi : Chlomo avait construit le Millo et fermé la brèche de la ville de David son père » (I Rois 11, 27). Il lui a dit : David ton père a ouvert des brèches dans la muraille pour qu'Israël puisse monter en pèlerinage, et toi tu les as fermées afin de lever une corvée (angarya) pour la fille de Paro.
וּמַאי ״וְזֶה אֲשֶׁר הֵרִים יָד בַּמֶּלֶךְ״? אָמַר רַב נַחְמָן: שֶׁחָלַץ תְּפִילָּיו בְּפָנָיו. אָמַר רַב נַחְמָן: גַּסּוּת הָרוּחַ שֶׁהָיָה בּוֹ בְּיָרׇבְעָם טְרָדַתּוּ מִן הָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר יָרׇבְעָם בְּלִבּוֹ עַתָּה תָּשׁוּב הַמַּמְלָכָה לְבֵית דָּוִד. אִם יַעֲלֶה הָעָם הַזֶּה לַעֲשׂוֹת זְבָחִים בְּבֵית ה׳ בִּירוּשָׁלִַים וְשָׁב לֵב הָעָם הַזֶּה אֶל אֲדֹנֵיהֶם אֶל רְחַבְעָם מֶלֶךְ יְהוּדָה וַהֲרָגֻנִי וְשָׁבוּ אֶל רְחַבְעָם מֶלֶךְ יְהוּדָה״.
Et que signifie : « Et voici la raison pour laquelle il leva la main contre le roi » ? Rav Na'hman a dit : Il a ôté ses tefilin (phylactères) devant lui. Rav Na'hman a dit : L'arrogance qui était en Yarov'am l'a chassé du monde à venir, comme il est dit : « Et Yarov'am dit en son cœur : Maintenant, le royaume va retourner à la maison de David. Si ce peuple monte offrir des sacrifices dans la maison de Hachem à Jérusalem, le cœur de ce peuple reviendra à son maître, à Re'havam, roi de Yehouda ; ils me tueront et retourneront à Re'havam, roi de Yehouda » (I Rois 12, 26-27).
אֲמַר: גְּמִירִי דְּאֵין יְשִׁיבָה בַּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית יְהוּדָה בִּלְבָד. כֵּיוָן דְּחָזוּ לֵיהּ לִרְחַבְעָם דְּיָתֵיב וַאֲנָא קָאֵימְנָא, סָבְרִי: הָא מַלְכָּא וְהָא עַבְדָּא. וְאִי יָתֵיבְנָא, מוֹרֵד בַּמַּלְכוּת הוּא, וְקָטְלִין לִי וְאָזְלוּ בָּתְרֵיהּ. מִיָּד ״וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ וַיַּעַשׂ שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם רַב לָכֶם מֵעֲלוֹת יְרוּשָׁלִַים הִנֵּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם וַיָּשֶׂם אֶת הָאֶחָד בְּבֵית אֵל וְאֶת הָאֶחָד נָתַן בְּדָן״.
Yarov'am a dit : Il est établi par tradition que nul ne s'assoit dans le parvis du Temple, si ce n'est les seuls rois de la maison de Yehouda. Lorsqu'ils verront Re'havam assis et moi debout, ils penseront : Celui-ci est le roi et celui-là le serviteur. Et si je m'assois, je serai un rebelle à la royauté ; ils me tueront et iront après lui. Aussitôt, « le roi prit conseil, fit deux veaux d'or et leur dit : Assez monté à Jérusalem ! Voici tes dieux, Israël, qui t'ont fait monter du pays d'Égypte. Il plaça l'un à Beit El, et l'autre, il le mit à Dan » (I Rois 12, 28-29).
מַאי ״וַיִּוָּעַץ״? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שֶׁהוֹשִׁיב רָשָׁע אֵצֶל צַדִּיק. אֲמַר לְהוּ: חָתְמִיתוּ עַל כֹּל דְּעָבֵידְנָא? אֲמַרוּ לֵיהּ: הִין. אֲמַר לְהוּ: מַלְכָּא בָּעֵינָא לְמִיהְוֵי. אֲמַרוּ לֵיהּ: הִין. כֹּל דְּאָמֵינָא לְכוּ עָבֵידְתּוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: הִין. אֲפִילּוּ לְמִפְלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה? אֲמַר לֵיהּ צַדִּיק: חַס וְחָלִילָה! אֲמַר לֵיהּ רָשָׁע לְצַדִּיק: סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּגַבְרָא כְּיָרׇבְעָם פָּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה? אֶלָּא לְמֵינְסִינְהוּ הוּא דְּקָא בָּעֵי, אִי קַבְּלִיתוּ לְמֵימְרֵיהּ.
Que signifie « il prit conseil » ? Rabbi Yehouda a dit : Il a fait asseoir un méchant à côté d'un juste. Il leur a dit : Signez-vous tout ce que je fais ? Ils lui ont dit : Oui. Il leur a dit : Je veux être roi. Ils lui ont dit : Oui. Il a repris : Tout ce que je vous dirai, le ferez-vous ? Ils lui ont dit : Oui. Même servir l'idolâtrie ? Le juste lui a dit : À D.ieu ne plaise ! Le méchant a dit au juste : T'imagines-tu qu'un homme comme Yarov'am servirait l'idolâtrie ? Il veut seulement les éprouver, pour voir s'ils acceptent sa parole.

Sanhédrin 102a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״גַּם אֵלֶּה מִשְׁלֵי שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר הֶעְתִּיקוּ אַנְשֵׁי חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה״. וְכִי חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לִימֵּד תּוֹרָה, וְלִמְנַשֶּׁה בְּנוֹ לֹא לִימֵּד תּוֹרָה? אֶלָּא, מִכׇּל טוֹרַח שֶׁטָּרַח בּוֹ וּמִכׇּל עָמָל שֶׁעָמֵל בּוֹ, לֹא הֶעֱלָהוּ לְמוּטָב אֶלָּא יִסּוּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל מְנַשֶּׁה וְאֶל עַמּוֹ וְלֹא הִקְשִׁיבוּ. וַיָּבֵא ה׳ עֲלֵיהֶם אֶת שָׂרֵי הַצָּבָא אֲשֶׁר לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיִּלְכְּדוּ אֶת מְנַשֶּׁה בַּחֹחִים וַיַּאַסְרֻהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם וַיּוֹלִיכֻהוּ בָּבֶלָה״.
« Ceux-ci aussi sont des proverbes de Chlomo, qu'ont transcrits les hommes de 'Hizkiyahou, roi de Yehouda » (Proverbes 25, 1). Ce verset montre que 'Hizkiyahou enseignait la Torah à la multitude. Or, 'Hizkiyahou, roi de Yehouda, aurait-il enseigné la Torah au monde entier, et à Ménaché son fils il n'aurait pas enseigné la Torah ? Mais il faut dire que, de toute la peine qu'il s'est donnée pour lui et de tout le labeur qu'il a consacré à lui, rien ne l'a ramené au bien, si ce n'est les souffrances, comme il est dit : « Hachem parla à Ménaché et à son peuple, mais ils n'y prêtèrent pas attention. Alors Hachem fit venir contre eux les chefs de l'armée du roi d'Achour, qui capturèrent Ménaché avec des crochets, le lièrent de chaînes de bronze et l'emmenèrent à Babylone » (II Chroniques 33, 10-11).
וּכְתִיב: ״וּכְהָצֵר לוֹ חִלָּה אֶת פְּנֵי ה׳ אֱלֹהָיו וַיִּכָּנַע מְאֹד מִלִּפְנֵי אֱלֹהֵי אֲבוֹתָיו. וַיִּתְפַּלֵּל אֵלָיו וַיֵּעָתֶר לוֹ וַיִּשְׁמַע תְּחִנָּתוֹ וַיְשִׁיבֵהוּ יְרוּשָׁלִַים לְמַלְכוּתוֹ וַיֵּדַע מְנַשֶּׁה כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים״. הָא לָמַדְתָּ שֶׁחֲבִיבִין יִסּוּרִין.
Et il est écrit : « Et dans sa détresse, il implora Hachem son D.ieu et s'humilia profondément devant le D.ieu de ses pères. Il Le pria, et Il se laissa fléchir par lui, Il entendit sa supplication et le ramena à Jérusalem, dans son royaume ; et Ménaché sut que Hachem est D.ieu » (II Chroniques 33, 12-13). Tu as donc appris que les souffrances sont précieuses.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה בָּאוּ בַּעֲלִילָה, אֵלּוּ הֵן: קַיִן, עֵשָׂו וּמְנַשֶּׁה. קַיִן, דִּכְתִיב: ״גָּדוֹל עֲוֹנִי מִנְּשׂוֹא״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם גָּדוֹל עֲוֹנִי מִשִּׁשִּׁים רִיבּוֹא שֶׁעֲתִידִין לַחְטוֹא לְפָנֶיךָ וְאַתָּה סוֹלֵחַ לָהֶם? עֵשָׂו, דִּכְתִיב: ״הַבְרָכָה אַחַת הִיא לָךְ אָבִי״. מְנַשֶּׁה – בַּתְּחִילָּה קָרָא לֶאֱלוֹהוֹת הַרְבֵּה, וּלְבַסּוֹף קָרָא לֵאלֹהֵי אֲבוֹתָיו.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Trois sont venus avec une réclamation, et ce sont : Kayin, Essav et Ménaché. Kayin, comme il est écrit : « Ma faute est trop grande pour être supportée » (Genèse 4, 13). Il a dit devant Lui : Maître du monde, ma faute est-elle plus grande que celle des six cent mille qui pécheront à l'avenir devant Toi avec le veau d'or, et à qui Tu pardonneras ? Essav, comme il est écrit : « N'as-tu donc qu'une seule bénédiction, mon père ? » (Genèse 27, 38). Ménaché : au début, il appela de nombreux dieux, et à la fin il appela le D.ieu de ses pères, disant que s'Il ne lui répondait pas, tous les dieux se valaient.
אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף הַהוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו וְכוּ׳. תָּנָא: וּבַגְּבוּלִין, וּבִלְשׁוֹן עָגָה.
Abba Chaoul dit : Même celui qui prononce le Nom selon ses lettres, etc. n'a pas de part au monde à venir. Il a été enseigné : Et il s'agit de celui qui le fait dans les provinces, hors du Temple, et dans un langage aga (langage courant).
שְׁלֹשָׁה מְלָכִים וְאַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: יָרׇבְעָם – שֶׁרִיבֵּעַ עָם. דָּבָר אַחֵר: יָרׇבְעָם – שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה בָּעָם. דָּבָר אַחֵר: יָרׇבְעָם – שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם. בֶּן נְבָט – בֵּן שֶׁנִּיבַּט וְלֹא רָאָה.
La Michna a enseigné : Trois rois et quatre gens du commun, etc. n'ont pas de part au monde à venir. Nos Maîtres ont enseigné : Yarov'am est ainsi nommé parce qu'il a abaissé le peuple (riba am). Autre explication : Yarov'am, parce qu'il a créé la querelle dans le peuple (meriva ba'am). Autre explication : Yarov'am, parce qu'il a créé la querelle entre Israël et leur Père qui est aux cieux. Il est dit fils de Nevat : le fils de celui qui a regardé (nibat) et n'a pas vu.
תַּנָּא: הוּא נְבָט, הוּא מִיכָה, הוּא שֶׁבַע בֶּן בִּכְרִי. נְבָט – שֶׁנִּיבַּט וְלֹא רָאָה. מִיכָה – שֶׁנִּתְמַכְמֵךְ בְּבִנְיָן. וּמָה שְׁמוֹ? שֶׁבַע בֶּן בִּכְרִי שְׁמוֹ.
Il a été enseigné : C'est lui Nevat, c'est lui Mikha, c'est lui Chéva fils de Bikhri. Nevat, parce qu'il a regardé et n'a pas vu. Mikha, parce qu'il a été écrasé (nitmakhmekh) dans la construction en Égypte. Et quel est son nom ? Chéva fils de Bikhri est son nom.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה נִיבְּטוּ וְלֹא רָאוּ, וְאֵלּוּ הֵן – נְבָט, וַאֲחִיתוֹפֶל, וְאִיצְטַגְנִינֵי פַּרְעֹה.
Nos Maîtres ont enseigné : Trois ont regardé et n'ont pas vu, et ce sont : Nevat, A'hitofel et les astrologues de Paro.
נְבָט רָאָה אֵשׁ שֶׁיּוֹצֵאת מֵאַמָּתוֹ. הוּא סָבַר אִיהוּ מָלֵיךְ, וְלָא הִיא. יָרׇבְעָם הוּא דִּנְפַק מִינֵּיהּ.
Nevat a vu un feu qui sortait de son membre. Il a pensé que c'est lui qui régnerait, mais il n'en est rien : c'est Yarov'am qui est sorti de lui et qui a régné.
אֲחִיתוֹפֶל רָאָה צָרַעַת שֶׁזָּרְחָה לוֹ עַל אַמָּתוֹ. הוּא סָבַר אִיהוּ מָלֵךְ, וְלָא הִיא. בַּת שֶׁבַע בִּתּוֹ הוּא דִּנְפַק מִינַּהּ שְׁלֹמֹה.
A'hitofel a vu une lèpre qui brillait sur son membre. Il a pensé que c'est lui qui régnerait, mais il n'en est rien : c'est Bat Chéva, sa fille (c'est-à-dire la fille de son fils), de qui est sorti Chlomo.
אִיצְטַגְנִינֵי פַּרְעֹה, דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״הֵמָּה מֵי מְרִיבָה״? הֵמָּה שֶׁרָאוּ אִיצְטַגְנִינֵי פַּרְעֹה וְטָעוּ. רָאוּ שֶׁמּוֹשִׁיעָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּמַיִם הוּא לוֹקֶה, אָמַר: ״כׇּל הַבֵּן הַיִּלּוֹד הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ״. וְהֵן לֹא יָדְעוּ שֶׁעַל עִסְקֵי מֵי מְרִיבָה לוֹקֶה.
Les astrologues de Paro se sont trompés eux aussi, car Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Ce sont les eaux de Meriva » (Nombres 20, 13) ? Ce sont celles qu'ont vues les astrologues de Paro, et ils se sont trompés. Ils ont vu que le sauveur d'Israël serait frappé par l'eau, et Paro a dit : « Tout fils qui naîtra, jetez-le au fleuve » (Exode 1, 22). Mais ils ne savaient pas que c'est à propos des eaux de Meriva qu'il serait frappé.
וּמְנָא לַן דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּדָּבָר הַזֶּה לְחַטַּאת בֵּית יָרׇבְעָם וּלְהַכְחִיד וּלְהַשְׁמִיד מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה״. ״לְהַכְחִיד״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וּלְהַשְׁמִיד״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
Et d'où savons-nous que Yarov'am n'accède pas au monde à venir ? Comme il est écrit : « Et ce fut, par cette chose, le péché de la maison de Yarov'am, pour la faire disparaître et pour l'anéantir de la surface de la terre » (I Rois 13, 34). « Pour la faire disparaître » : dans ce monde-ci ; « et pour l'anéantir » : dans le monde à venir.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה יָרׇבְעָם לַמַּלְכוּת? מִפְּנֵי שֶׁהוֹכִיחַ אֶת שְׁלֹמֹה. וּמִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ? מִפְּנֵי שֶׁהוֹכִיחוֹ בָּרַבִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר הֵרִים יָד בַּמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בָּנָה אֶת הַמִּלּוֹא סָגַר אֶת פֶּרֶץ עִיר דָּוִד אָבִיו״. אָמַר לוֹ: דָּוִד אָבִיךָ פָּרַץ פְּרָצוֹת בַּחוֹמָה כְּדֵי שֶׁיַּעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל, וְאַתָּה גָּדַרְתָּ אוֹתָם כְּדֵי לַעֲשׂוֹת אַנְגַּרְיָא לְבַת פַּרְעֹה.
Rabbi Yo'hanan a dit : Pour quelle raison Yarov'am a-t-il mérité la royauté ? Parce qu'il a réprimandé Chlomo. Et pour quelle raison a-t-il été puni ? Parce qu'il l'a réprimandé en public, comme il est dit : « Et voici la raison pour laquelle il leva la main contre le roi : Chlomo avait construit le Millo et fermé la brèche de la ville de David son père » (I Rois 11, 27). Il lui a dit : David ton père a ouvert des brèches dans la muraille pour qu'Israël puisse monter en pèlerinage, et toi tu les as fermées afin de lever une corvée (angarya) pour la fille de Paro.
וּמַאי ״וְזֶה אֲשֶׁר הֵרִים יָד בַּמֶּלֶךְ״? אָמַר רַב נַחְמָן: שֶׁחָלַץ תְּפִילָּיו בְּפָנָיו. אָמַר רַב נַחְמָן: גַּסּוּת הָרוּחַ שֶׁהָיָה בּוֹ בְּיָרׇבְעָם טְרָדַתּוּ מִן הָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר יָרׇבְעָם בְּלִבּוֹ עַתָּה תָּשׁוּב הַמַּמְלָכָה לְבֵית דָּוִד. אִם יַעֲלֶה הָעָם הַזֶּה לַעֲשׂוֹת זְבָחִים בְּבֵית ה׳ בִּירוּשָׁלִַים וְשָׁב לֵב הָעָם הַזֶּה אֶל אֲדֹנֵיהֶם אֶל רְחַבְעָם מֶלֶךְ יְהוּדָה וַהֲרָגֻנִי וְשָׁבוּ אֶל רְחַבְעָם מֶלֶךְ יְהוּדָה״.
Et que signifie : « Et voici la raison pour laquelle il leva la main contre le roi » ? Rav Na'hman a dit : Il a ôté ses tefilin (phylactères) devant lui. Rav Na'hman a dit : L'arrogance qui était en Yarov'am l'a chassé du monde à venir, comme il est dit : « Et Yarov'am dit en son cœur : Maintenant, le royaume va retourner à la maison de David. Si ce peuple monte offrir des sacrifices dans la maison de Hachem à Jérusalem, le cœur de ce peuple reviendra à son maître, à Re'havam, roi de Yehouda ; ils me tueront et retourneront à Re'havam, roi de Yehouda » (I Rois 12, 26-27).
אֲמַר: גְּמִירִי דְּאֵין יְשִׁיבָה בַּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית יְהוּדָה בִּלְבָד. כֵּיוָן דְּחָזוּ לֵיהּ לִרְחַבְעָם דְּיָתֵיב וַאֲנָא קָאֵימְנָא, סָבְרִי: הָא מַלְכָּא וְהָא עַבְדָּא. וְאִי יָתֵיבְנָא, מוֹרֵד בַּמַּלְכוּת הוּא, וְקָטְלִין לִי וְאָזְלוּ בָּתְרֵיהּ. מִיָּד ״וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ וַיַּעַשׂ שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם רַב לָכֶם מֵעֲלוֹת יְרוּשָׁלִַים הִנֵּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם וַיָּשֶׂם אֶת הָאֶחָד בְּבֵית אֵל וְאֶת הָאֶחָד נָתַן בְּדָן״.
Yarov'am a dit : Il est établi par tradition que nul ne s'assoit dans le parvis du Temple, si ce n'est les seuls rois de la maison de Yehouda. Lorsqu'ils verront Re'havam assis et moi debout, ils penseront : Celui-ci est le roi et celui-là le serviteur. Et si je m'assois, je serai un rebelle à la royauté ; ils me tueront et iront après lui. Aussitôt, « le roi prit conseil, fit deux veaux d'or et leur dit : Assez monté à Jérusalem ! Voici tes dieux, Israël, qui t'ont fait monter du pays d'Égypte. Il plaça l'un à Beit El, et l'autre, il le mit à Dan » (I Rois 12, 28-29).
מַאי ״וַיִּוָּעַץ״? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שֶׁהוֹשִׁיב רָשָׁע אֵצֶל צַדִּיק. אֲמַר לְהוּ: חָתְמִיתוּ עַל כֹּל דְּעָבֵידְנָא? אֲמַרוּ לֵיהּ: הִין. אֲמַר לְהוּ: מַלְכָּא בָּעֵינָא לְמִיהְוֵי. אֲמַרוּ לֵיהּ: הִין. כֹּל דְּאָמֵינָא לְכוּ עָבֵידְתּוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: הִין. אֲפִילּוּ לְמִפְלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה? אֲמַר לֵיהּ צַדִּיק: חַס וְחָלִילָה! אֲמַר לֵיהּ רָשָׁע לְצַדִּיק: סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּגַבְרָא כְּיָרׇבְעָם פָּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה? אֶלָּא לְמֵינְסִינְהוּ הוּא דְּקָא בָּעֵי, אִי קַבְּלִיתוּ לְמֵימְרֵיהּ.
Que signifie « il prit conseil » ? Rabbi Yehouda a dit : Il a fait asseoir un méchant à côté d'un juste. Il leur a dit : Signez-vous tout ce que je fais ? Ils lui ont dit : Oui. Il leur a dit : Je veux être roi. Ils lui ont dit : Oui. Il a repris : Tout ce que je vous dirai, le ferez-vous ? Ils lui ont dit : Oui. Même servir l'idolâtrie ? Le juste lui a dit : À D.ieu ne plaise ! Le méchant a dit au juste : T'imagines-tu qu'un homme comme Yarov'am servirait l'idolâtrie ? Il veut seulement les éprouver, pour voir s'ils acceptent sa parole.

Sanhédrin 102a →

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