Sanhédrin 101a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁדַּעְתּוֹ קְצָרָה. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה שֶׁדַּעְתּוֹ רְחָבָה. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״. וְהָאִיכָּא שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים? כְּדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁינּוּי וֶסֶת תְּחִלַּת חוֹלִי מֵעַיִים.
celui dont l'esprit est étroit, qui ne supporte rien. « Mais le cœur content est un festin perpétuel » (Proverbes 15, 15) : c'est celui dont l'esprit est large et qui accepte ce que font les autres. Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit à propos du verset « Tous les jours du pauvre sont mauvais » : mais n'y a-t-il pas les Chabbatot et les Yamim Tovim (jours de fête), où il se repose et prend des repas de fête ? Cela s'explique selon Chmouel, car Chmouel a dit : Le changement d'habitude est le début d'une maladie des intestins. Le changement brutal de régime du pauvre, ces jours-là, le fait donc souffrir.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַקּוֹרֵא פָּסוּק שֶׁל שִׁיר הַשִּׁירִים וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ כְּמִין זֶמֶר, וְהַקּוֹרֵא פָּסוּק בְּבֵית מִשְׁתָּאוֹת בְּלֹא זְמַנּוֹ – מֵבִיא רָעָה לָעוֹלָם, מִפְּנֵי שֶׁהַתּוֹרָה חוֹגֶרֶת שַׂק וְעוֹמֶדֶת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאוֹמֶרֶת לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עֲשָׂאוּנִי בָּנֶיךָ כְּכִנּוֹר שֶׁמְּנַגְּנִין בּוֹ לֵצִים.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui lit un verset du Cantique des Cantiques et en fait une sorte de chanson profane, et celui qui lit un verset dans une maison de festin en dehors de son temps, pour divertir, apporte le malheur au monde, car la Torah se ceint d'un sac, se tient devant le Saint, béni soit-Il, et dit devant Lui : Maître du monde, Tes enfants ont fait de moi comme une harpe dont jouent les moqueurs.
אָמַר לָהּ: בִּתִּי, בְּשָׁעָה שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין בַּמֶּה יִתְעַסְּקוּ? אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם בַּעֲלֵי מִקְרָא הֵן – יַעַסְקוּ בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים. אִם בַּעֲלֵי מִשְׁנָה הֵן – יַעַסְקוּ בַּמִּשְׁנָה, בַּהֲלָכוֹת וּבְהַגָּדוֹת. וְאִם בַּעֲלֵי תַלְמוּד הֵן – יַעַסְקוּ בְּהִלְכוֹת פֶּסַח בַּפֶּסַח, בְּהִלְכוֹת עֲצֶרֶת בָּעֲצֶרֶת, בְּהִלְכוֹת חַג בֶּחָג. הֵעִיד רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲנַנְיָא: כׇּל הַקּוֹרֵא פָּסוּק בִּזְמַנּוֹ מֵבִיא טוֹבָה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדָבָר בְּעִתּוֹ מַה טּוֹב״.
Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : Ma fille, au moment où ils mangent et boivent, de quoi doivent-ils s'occuper ? Elle a dit devant Lui : Maître du monde, s'ils sont maîtres de la Bible, qu'ils s'occupent de la Torah, des Prophètes et des Écrits ; s'ils sont maîtres de la Michna, qu'ils s'occupent de la Michna, des halakhot (lois) et des aggadot (récits et enseignements non légaux) ; et s'ils sont maîtres du Talmud, qu'ils s'occupent des lois de Pessa'h à Pessa'h, des lois d'Atséret (Chavouot) à Atséret et des lois de la fête de Souccot à la fête. Rabbi Chimon ben Elazar a témoigné au nom de Rabbi Chimon ben 'Hanania : Quiconque lit un verset en son temps apporte le bien au monde, comme il est dit : « Et une parole dite en son temps, combien elle est bonne ! » (Proverbes 15, 23).
וְהַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּבְרוֹקֵק בָּהּ, לְפִי שֶׁאֵין מַזְכִּירִין שֵׁם שָׁמַיִם עַל הָרְקִיקָה. אִיתְּמַר: רַב אָמַר, אֲפִילּוּ ״נֶגַע צָרַעַת״. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אֲפִילּוּ ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה״.
La Michna a enseigné : Et celui qui murmure une incantation sur une plaie, etc. n'a pas de part au monde à venir. Rabbi Yo'hanan a dit : Et il s'agit de celui qui y crache, car on ne mentionne pas le Nom du Ciel sur un crachat. Il a été dit (par les Amoraïm) : Rav a dit : Même les mots « une plaie de lèpre » (Lévitique 13, 9), où ne figure aucun Nom divin, sont interdits. Rabbi 'Hanina a dit : Même « Et Il appela Moché » (Lévitique 1, 1), verset sans rapport avec la maladie, est interdit.
תָּנוּ רַבָּנַן: סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִים בְּשַׁבָּת, וְלוֹחֲשִׁין לְחִישַׁת נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים בְּשַׁבָּת, וּמַעֲבִירִין כְּלִי עַל גַּב הָעַיִן בְּשַׁבָּת. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בִּכְלִי הַנִּיטָּל, אֲבָל בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ נִיטָּל – אָסוּר. וְאֵין שׁוֹאֲלִין בִּדְבַר שֵׁדִים בְּשַׁבָּת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אָסוּר.
Nos Maîtres ont enseigné : On peut oindre et masser les intestins le Chabbat, pour apaiser la douleur, et on peut murmurer l'incantation contre les serpents et les scorpions le Chabbat, et on peut passer un ustensile sur l'œil le Chabbat afin de le soulager. Rabban Chimon ben Gamliel a dit : De quoi ces paroles parlent-elles ? D'un ustensile que l'on a le droit de déplacer le Chabbat ; mais un ustensile que l'on n'a pas le droit de déplacer, c'est interdit. Et on ne consulte pas les démons le Chabbat. Rabbi Yossé dit : Même en semaine, c'est interdit.
אָמַר רַב הוּנָא: (אֵין) הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. וְאַף רַבִּי יוֹסֵי לֹא אֲמָרָהּ אֶלָּא מִשּׁוּם סַכָּנָה, כִּי הָא דְּרַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף דְּאִיבְּלַע בְּאַרְזָא, וְאִתְעֲבִיד לֵיהּ נִיסָּא – פְּקַע אַרְזָא וּפַלְטֵיהּ.
Rav Houna a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yossé. Et même Rabbi Yossé ne l'a dit qu'à cause du danger que font courir les démons, et non à cause d'un interdit de sorcellerie, comme dans le cas de Rav Yits'hak bar Yossef qui les avait consultés et qui fut englouti dans un cèdre ; et un miracle se produisit pour lui : le cèdre se fendit et le rejeta.
תָּנוּ רַבָּנַן: סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִים בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל. הֵיכִי עָבֵיד? רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: סָךְ וְאַחַר כָּךְ מְמַשְׁמֵשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: סָךְ וּמְמַשְׁמֵשׁ בְּבַת אַחַת.
Nos Maîtres ont enseigné : On peut oindre et masser les intestins le Chabbat, à condition de ne pas le faire de la manière dont on le fait en semaine. Comment doit-on faire ? Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : On oint et ensuite on masse. Rabbi Yo'hanan a dit : On oint et on masse en même temps.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׂרֵי שֶׁמֶן וְשָׂרֵי בֵיצִים מוּתָּרִין לִשְׁאוֹל בָּהֶן, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁמְּכַזְּבִין. לוֹחֲשִׁין עַל שֶׁמֶן שֶׁבִּכְלִי, וְאֵין לוֹחֲשִׁין עַל שֶׁמֶן שֶׁבַּיָּד. לְפִיכָךְ סָכִין מִשֶּׁמֶן שֶׁבַּיָּד, וְאֵין סָכִין מִשֶּׁמֶן שֶׁבִּכְלִי.
Nos Maîtres ont enseigné : Les princes de l'huile et les princes des œufs, c'est-à-dire les démons que l'on interroge au moyen d'huile et d'œufs, il est permis de les interroger, mais on s'en abstient parce qu'ils mentent. On murmure des incantations sur l'huile qui est dans un récipient, et on n'en murmure pas sur l'huile qui est dans la main. C'est pourquoi on peut s'oindre de l'huile qui est dans la main, sans craindre qu'on ait murmuré dessus, et on ne s'oint pas de l'huile qui est dans un récipient.
רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא אִיקְּלַע לְהָהוּא אוּשְׁפִּיזָא. אַיְיתִי לֵיהּ מִישְׁחָא בְּמָנָא. שָׁף, נְפַקוּ לֵיהּ צִימְחֵי בְּאַפֵּיהּ. נְפַק לְשׁוּקָא. חֲזֵיתֵיהּ הָהִיא אִיתְּתָא, אֲמַרָה: זִיקָא דְּחֵמֶת קָא חָזֵינָא הָכָא. עֲבַדָא לֵיהּ מִלְּתָא וְאִיתַּסִּי.
Rav Yits'hak bar Chmouel bar Marta arriva dans une certaine auberge. On lui apporta de l'huile dans un récipient. Il s'en oignit, et des pustules lui sortirent sur le visage. Il sortit au marché. Une certaine femme le vit et dit : C'est l'esprit de 'Hamat que je vois ici sur ton visage. Elle fit pour lui quelque chose (une incantation) et il fut guéri.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַבָּה בַּר מָרִי: כְּתִיב ״כׇּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״, וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא שָׂם, רְפוּאָה לָמָּה? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִקְרָא זֶה מֵעַצְמוֹ נִדְרָשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֹּאמֶר אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע לְקוֹל ה׳ אֱלֹהֶיךָ״ – אִם תִּשְׁמַע לֹא אָשִׂים, וְאִם לֹא תִּשְׁמַע אָשִׂים. אַף עַל פִּי כֵן, ״כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״.
Rabbi Abba a dit à Rabba bar Mari : Il est écrit : « Toutes les maladies que J'ai mises en Égypte, Je ne les mettrai pas sur toi, car Je suis Hachem qui te guérit » (Exode 15, 26). Or, puisqu'Il ne les met pas, à quoi bon la guérison ? Il lui a dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : Ce verset s'interprète de lui-même, comme il est dit : « Et Il dit : Si tu écoutes bien la voix de Hachem ton D.ieu » (ibid.) : si tu écoutes, Je ne mettrai pas ces maladies sur toi, et si tu n'écoutes pas, Je les mettrai. Et malgré cela, « car Je suis Hachem qui te guérit ».
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. אָמַר לָהֶן: חֵמָה עַזָּה יֵשׁ בָּעוֹלָם. הִתְחִילוּ הֵן בּוֹכִין, וְרַבִּי עֲקִיבָא מְשַׂחֵק. אָמְרוּ לוֹ: לָמָּה אַתָּה מְשַׂחֵק? אָמַר לָהֶן: וְכִי מִפְּנֵי מָה אַתֶּם בּוֹכִים? אָמְרוּ לוֹ: אֶפְשָׁר סֵפֶר תּוֹרָה שָׁרוּי בְּצַעַר וְלֹא נִבְכֶּה?
Rabba bar bar 'Hana a dit : Lorsque Rabbi Eliézer tomba malade, ses élèves entrèrent lui rendre visite. Il leur dit : Il y a une violente colère dans le monde, et c'est elle qui me fait souffrir. Ils se mirent à pleurer, tandis que Rabbi Akiva riait. Ils lui dirent : Pourquoi ris-tu ? Il leur dit : Et vous, pourquoi pleurez-vous ? Ils lui dirent : Est-il possible qu'un rouleau de la Torah – Rabbi Eliézer, qui l'incarne – soit plongé dans la souffrance, et que nous ne pleurions pas ?
אָמַר לָהֶן: לְכָךְ אֲנִי מְשַׂחֵק, כׇּל זְמַן שֶׁאֲנִי רוֹאֶה רַבִּי שֶׁאֵין יֵינוֹ מַחְמִיץ וְאֵין פִּשְׁתָּנוֹ לוֹקֶה וְאֵין שַׁמְנוֹ מַבְאִישׁ וְאֵין דּוּבְשָׁנוֹ מַדְבִּישׁ, אָמַרְתִּי שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם קִיבֵּל רַבִּי עוֹלָמוֹ. וְעַכְשָׁיו שֶׁאֲנִי רוֹאֶה רַבִּי בְּצַעַר, אֲנִי שָׂמֵחַ. אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, כְּלוּם חִיסַּרְתִּי מִן הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ? אָמַר לוֹ: לִימַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ, ״כִּי אָדָם אֵין צַדִּיק בָּאָרֶץ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה טּוֹב וְלֹא יֶחֱטָא״.
Il leur dit : C'est pour cela que je ris. Tant que je voyais mon maître, dont le vin ne tournait pas au vinaigre, dont le lin n'était pas frappé, dont l'huile ne rancissait pas et dont le miel ne s'altérait pas, je me disais : Peut-être, à D.ieu ne plaise, mon maître a-t-il reçu son monde, c'est-à-dire toute sa récompense ici-bas. Mais maintenant que je vois mon maître dans la souffrance, je me réjouis, car sa récompense lui est réservée pour le monde à venir. Il lui dit : Akiva, ai-je manqué à quoi que ce soit de toute la Torah ? Il lui dit : Tu nous as enseigné, notre maître : « Car il n'est pas d'homme juste sur la terre qui fasse le bien et ne pèche pas » (Ecclésiaste 7, 20).
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, נִכְנְסוּ אַרְבָּעָה זְקֵנִים לְבַקְּרוֹ: רַבִּי טַרְפוֹן, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, וְרַבִּי עֲקִיבָא.
Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque Rabbi Eliézer tomba malade, quatre Anciens entrèrent lui rendre visite : Rabbi Tarfon, Rabbi Yehochoua, Rabbi Elazar ben Azarya et Rabbi Akiva.
נַעֲנָה רַבִּי טַרְפוֹן וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל מִטִּיפָּה שֶׁל גְּשָׁמִים, שֶׁטִּיפָּה שֶׁל גְּשָׁמִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
Rabbi Tarfon prit la parole et dit : Tu es meilleur pour Israël qu'une goutte de pluie, car une goutte de pluie n'est un bienfait que dans ce monde-ci, alors que mon maître en est un dans ce monde-ci et dans le monde à venir.
נַעֲנָה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִגַּלְגַּל חַמָּה, שֶׁגַּלְגַּל חַמָּה בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
Rabbi Yehochoua prit la parole et dit : Tu es meilleur pour Israël que le disque du soleil, car le disque du soleil n'est un bienfait que dans ce monde-ci, alors que mon maître en est un dans ce monde-ci et dans le monde à venir.
נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מֵאָב וָאֵם, שֶׁאָב וָאֵם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
Rabbi Elazar ben Azarya prit la parole et dit : Tu es meilleur pour Israël qu'un père et une mère, car un père et une mère ne sont un bienfait que dans ce monde-ci, alors que mon maître en est un dans ce monde-ci et dans le monde à venir.
נַעֲנָה רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר: חֲבִיבִין יִסּוּרִין. אָמַר לָהֶם: סַמְּכוּנִי וְאֶשְׁמְעָה דִּבְרֵי עֲקִיבָא תַּלְמִידִי שֶׁאָמַר חֲבִיבִין יִסּוּרִין. אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, זוֹ מִנַּיִן לָךְ? אָמַר: מִקְרָא אֲנִי דּוֹרֵשׁ: ״בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים [וְגוֹ׳] וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״, וּכְתִיב:
Rabbi Akiva prit la parole et dit : Les souffrances sont précieuses. Rabbi Eliézer dit à ses proches : Soutenez-moi, que j'entende les paroles d'Akiva mon élève, qui a dit : Les souffrances sont précieuses. Il lui dit : Akiva, d'où tiens-tu cela ? Il dit : J'interprète un verset : « Ménaché avait douze ans lorsqu'il devint roi, et il régna cinquante-cinq ans à Jérusalem [etc.]. Et il fit ce qui est mal aux yeux de Hachem » (II Rois 21, 1-2), et il est écrit :

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שֶׁדַּעְתּוֹ קְצָרָה. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה שֶׁדַּעְתּוֹ רְחָבָה. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״. וְהָאִיכָּא שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים? כְּדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁינּוּי וֶסֶת תְּחִלַּת חוֹלִי מֵעַיִים.
celui dont l'esprit est étroit, qui ne supporte rien. « Mais le cœur content est un festin perpétuel » (Proverbes 15, 15) : c'est celui dont l'esprit est large et qui accepte ce que font les autres. Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit à propos du verset « Tous les jours du pauvre sont mauvais » : mais n'y a-t-il pas les Chabbatot et les Yamim Tovim (jours de fête), où il se repose et prend des repas de fête ? Cela s'explique selon Chmouel, car Chmouel a dit : Le changement d'habitude est le début d'une maladie des intestins. Le changement brutal de régime du pauvre, ces jours-là, le fait donc souffrir.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַקּוֹרֵא פָּסוּק שֶׁל שִׁיר הַשִּׁירִים וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ כְּמִין זֶמֶר, וְהַקּוֹרֵא פָּסוּק בְּבֵית מִשְׁתָּאוֹת בְּלֹא זְמַנּוֹ – מֵבִיא רָעָה לָעוֹלָם, מִפְּנֵי שֶׁהַתּוֹרָה חוֹגֶרֶת שַׂק וְעוֹמֶדֶת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאוֹמֶרֶת לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עֲשָׂאוּנִי בָּנֶיךָ כְּכִנּוֹר שֶׁמְּנַגְּנִין בּוֹ לֵצִים.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui lit un verset du Cantique des Cantiques et en fait une sorte de chanson profane, et celui qui lit un verset dans une maison de festin en dehors de son temps, pour divertir, apporte le malheur au monde, car la Torah se ceint d'un sac, se tient devant le Saint, béni soit-Il, et dit devant Lui : Maître du monde, Tes enfants ont fait de moi comme une harpe dont jouent les moqueurs.
אָמַר לָהּ: בִּתִּי, בְּשָׁעָה שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין בַּמֶּה יִתְעַסְּקוּ? אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם בַּעֲלֵי מִקְרָא הֵן – יַעַסְקוּ בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים. אִם בַּעֲלֵי מִשְׁנָה הֵן – יַעַסְקוּ בַּמִּשְׁנָה, בַּהֲלָכוֹת וּבְהַגָּדוֹת. וְאִם בַּעֲלֵי תַלְמוּד הֵן – יַעַסְקוּ בְּהִלְכוֹת פֶּסַח בַּפֶּסַח, בְּהִלְכוֹת עֲצֶרֶת בָּעֲצֶרֶת, בְּהִלְכוֹת חַג בֶּחָג. הֵעִיד רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲנַנְיָא: כׇּל הַקּוֹרֵא פָּסוּק בִּזְמַנּוֹ מֵבִיא טוֹבָה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדָבָר בְּעִתּוֹ מַה טּוֹב״.
Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : Ma fille, au moment où ils mangent et boivent, de quoi doivent-ils s'occuper ? Elle a dit devant Lui : Maître du monde, s'ils sont maîtres de la Bible, qu'ils s'occupent de la Torah, des Prophètes et des Écrits ; s'ils sont maîtres de la Michna, qu'ils s'occupent de la Michna, des halakhot (lois) et des aggadot (récits et enseignements non légaux) ; et s'ils sont maîtres du Talmud, qu'ils s'occupent des lois de Pessa'h à Pessa'h, des lois d'Atséret (Chavouot) à Atséret et des lois de la fête de Souccot à la fête. Rabbi Chimon ben Elazar a témoigné au nom de Rabbi Chimon ben 'Hanania : Quiconque lit un verset en son temps apporte le bien au monde, comme il est dit : « Et une parole dite en son temps, combien elle est bonne ! » (Proverbes 15, 23).
וְהַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּבְרוֹקֵק בָּהּ, לְפִי שֶׁאֵין מַזְכִּירִין שֵׁם שָׁמַיִם עַל הָרְקִיקָה. אִיתְּמַר: רַב אָמַר, אֲפִילּוּ ״נֶגַע צָרַעַת״. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אֲפִילּוּ ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה״.
La Michna a enseigné : Et celui qui murmure une incantation sur une plaie, etc. n'a pas de part au monde à venir. Rabbi Yo'hanan a dit : Et il s'agit de celui qui y crache, car on ne mentionne pas le Nom du Ciel sur un crachat. Il a été dit (par les Amoraïm) : Rav a dit : Même les mots « une plaie de lèpre » (Lévitique 13, 9), où ne figure aucun Nom divin, sont interdits. Rabbi 'Hanina a dit : Même « Et Il appela Moché » (Lévitique 1, 1), verset sans rapport avec la maladie, est interdit.
תָּנוּ רַבָּנַן: סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִים בְּשַׁבָּת, וְלוֹחֲשִׁין לְחִישַׁת נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים בְּשַׁבָּת, וּמַעֲבִירִין כְּלִי עַל גַּב הָעַיִן בְּשַׁבָּת. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בִּכְלִי הַנִּיטָּל, אֲבָל בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ נִיטָּל – אָסוּר. וְאֵין שׁוֹאֲלִין בִּדְבַר שֵׁדִים בְּשַׁבָּת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אָסוּר.
Nos Maîtres ont enseigné : On peut oindre et masser les intestins le Chabbat, pour apaiser la douleur, et on peut murmurer l'incantation contre les serpents et les scorpions le Chabbat, et on peut passer un ustensile sur l'œil le Chabbat afin de le soulager. Rabban Chimon ben Gamliel a dit : De quoi ces paroles parlent-elles ? D'un ustensile que l'on a le droit de déplacer le Chabbat ; mais un ustensile que l'on n'a pas le droit de déplacer, c'est interdit. Et on ne consulte pas les démons le Chabbat. Rabbi Yossé dit : Même en semaine, c'est interdit.
אָמַר רַב הוּנָא: (אֵין) הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. וְאַף רַבִּי יוֹסֵי לֹא אֲמָרָהּ אֶלָּא מִשּׁוּם סַכָּנָה, כִּי הָא דְּרַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף דְּאִיבְּלַע בְּאַרְזָא, וְאִתְעֲבִיד לֵיהּ נִיסָּא – פְּקַע אַרְזָא וּפַלְטֵיהּ.
Rav Houna a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yossé. Et même Rabbi Yossé ne l'a dit qu'à cause du danger que font courir les démons, et non à cause d'un interdit de sorcellerie, comme dans le cas de Rav Yits'hak bar Yossef qui les avait consultés et qui fut englouti dans un cèdre ; et un miracle se produisit pour lui : le cèdre se fendit et le rejeta.
תָּנוּ רַבָּנַן: סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִים בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל. הֵיכִי עָבֵיד? רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: סָךְ וְאַחַר כָּךְ מְמַשְׁמֵשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: סָךְ וּמְמַשְׁמֵשׁ בְּבַת אַחַת.
Nos Maîtres ont enseigné : On peut oindre et masser les intestins le Chabbat, à condition de ne pas le faire de la manière dont on le fait en semaine. Comment doit-on faire ? Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : On oint et ensuite on masse. Rabbi Yo'hanan a dit : On oint et on masse en même temps.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׂרֵי שֶׁמֶן וְשָׂרֵי בֵיצִים מוּתָּרִין לִשְׁאוֹל בָּהֶן, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁמְּכַזְּבִין. לוֹחֲשִׁין עַל שֶׁמֶן שֶׁבִּכְלִי, וְאֵין לוֹחֲשִׁין עַל שֶׁמֶן שֶׁבַּיָּד. לְפִיכָךְ סָכִין מִשֶּׁמֶן שֶׁבַּיָּד, וְאֵין סָכִין מִשֶּׁמֶן שֶׁבִּכְלִי.
Nos Maîtres ont enseigné : Les princes de l'huile et les princes des œufs, c'est-à-dire les démons que l'on interroge au moyen d'huile et d'œufs, il est permis de les interroger, mais on s'en abstient parce qu'ils mentent. On murmure des incantations sur l'huile qui est dans un récipient, et on n'en murmure pas sur l'huile qui est dans la main. C'est pourquoi on peut s'oindre de l'huile qui est dans la main, sans craindre qu'on ait murmuré dessus, et on ne s'oint pas de l'huile qui est dans un récipient.
רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא אִיקְּלַע לְהָהוּא אוּשְׁפִּיזָא. אַיְיתִי לֵיהּ מִישְׁחָא בְּמָנָא. שָׁף, נְפַקוּ לֵיהּ צִימְחֵי בְּאַפֵּיהּ. נְפַק לְשׁוּקָא. חֲזֵיתֵיהּ הָהִיא אִיתְּתָא, אֲמַרָה: זִיקָא דְּחֵמֶת קָא חָזֵינָא הָכָא. עֲבַדָא לֵיהּ מִלְּתָא וְאִיתַּסִּי.
Rav Yits'hak bar Chmouel bar Marta arriva dans une certaine auberge. On lui apporta de l'huile dans un récipient. Il s'en oignit, et des pustules lui sortirent sur le visage. Il sortit au marché. Une certaine femme le vit et dit : C'est l'esprit de 'Hamat que je vois ici sur ton visage. Elle fit pour lui quelque chose (une incantation) et il fut guéri.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַבָּה בַּר מָרִי: כְּתִיב ״כׇּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״, וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא שָׂם, רְפוּאָה לָמָּה? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִקְרָא זֶה מֵעַצְמוֹ נִדְרָשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֹּאמֶר אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע לְקוֹל ה׳ אֱלֹהֶיךָ״ – אִם תִּשְׁמַע לֹא אָשִׂים, וְאִם לֹא תִּשְׁמַע אָשִׂים. אַף עַל פִּי כֵן, ״כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״.
Rabbi Abba a dit à Rabba bar Mari : Il est écrit : « Toutes les maladies que J'ai mises en Égypte, Je ne les mettrai pas sur toi, car Je suis Hachem qui te guérit » (Exode 15, 26). Or, puisqu'Il ne les met pas, à quoi bon la guérison ? Il lui a dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : Ce verset s'interprète de lui-même, comme il est dit : « Et Il dit : Si tu écoutes bien la voix de Hachem ton D.ieu » (ibid.) : si tu écoutes, Je ne mettrai pas ces maladies sur toi, et si tu n'écoutes pas, Je les mettrai. Et malgré cela, « car Je suis Hachem qui te guérit ».
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. אָמַר לָהֶן: חֵמָה עַזָּה יֵשׁ בָּעוֹלָם. הִתְחִילוּ הֵן בּוֹכִין, וְרַבִּי עֲקִיבָא מְשַׂחֵק. אָמְרוּ לוֹ: לָמָּה אַתָּה מְשַׂחֵק? אָמַר לָהֶן: וְכִי מִפְּנֵי מָה אַתֶּם בּוֹכִים? אָמְרוּ לוֹ: אֶפְשָׁר סֵפֶר תּוֹרָה שָׁרוּי בְּצַעַר וְלֹא נִבְכֶּה?
Rabba bar bar 'Hana a dit : Lorsque Rabbi Eliézer tomba malade, ses élèves entrèrent lui rendre visite. Il leur dit : Il y a une violente colère dans le monde, et c'est elle qui me fait souffrir. Ils se mirent à pleurer, tandis que Rabbi Akiva riait. Ils lui dirent : Pourquoi ris-tu ? Il leur dit : Et vous, pourquoi pleurez-vous ? Ils lui dirent : Est-il possible qu'un rouleau de la Torah – Rabbi Eliézer, qui l'incarne – soit plongé dans la souffrance, et que nous ne pleurions pas ?
אָמַר לָהֶן: לְכָךְ אֲנִי מְשַׂחֵק, כׇּל זְמַן שֶׁאֲנִי רוֹאֶה רַבִּי שֶׁאֵין יֵינוֹ מַחְמִיץ וְאֵין פִּשְׁתָּנוֹ לוֹקֶה וְאֵין שַׁמְנוֹ מַבְאִישׁ וְאֵין דּוּבְשָׁנוֹ מַדְבִּישׁ, אָמַרְתִּי שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם קִיבֵּל רַבִּי עוֹלָמוֹ. וְעַכְשָׁיו שֶׁאֲנִי רוֹאֶה רַבִּי בְּצַעַר, אֲנִי שָׂמֵחַ. אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, כְּלוּם חִיסַּרְתִּי מִן הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ? אָמַר לוֹ: לִימַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ, ״כִּי אָדָם אֵין צַדִּיק בָּאָרֶץ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה טּוֹב וְלֹא יֶחֱטָא״.
Il leur dit : C'est pour cela que je ris. Tant que je voyais mon maître, dont le vin ne tournait pas au vinaigre, dont le lin n'était pas frappé, dont l'huile ne rancissait pas et dont le miel ne s'altérait pas, je me disais : Peut-être, à D.ieu ne plaise, mon maître a-t-il reçu son monde, c'est-à-dire toute sa récompense ici-bas. Mais maintenant que je vois mon maître dans la souffrance, je me réjouis, car sa récompense lui est réservée pour le monde à venir. Il lui dit : Akiva, ai-je manqué à quoi que ce soit de toute la Torah ? Il lui dit : Tu nous as enseigné, notre maître : « Car il n'est pas d'homme juste sur la terre qui fasse le bien et ne pèche pas » (Ecclésiaste 7, 20).
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, נִכְנְסוּ אַרְבָּעָה זְקֵנִים לְבַקְּרוֹ: רַבִּי טַרְפוֹן, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, וְרַבִּי עֲקִיבָא.
Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque Rabbi Eliézer tomba malade, quatre Anciens entrèrent lui rendre visite : Rabbi Tarfon, Rabbi Yehochoua, Rabbi Elazar ben Azarya et Rabbi Akiva.
נַעֲנָה רַבִּי טַרְפוֹן וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל מִטִּיפָּה שֶׁל גְּשָׁמִים, שֶׁטִּיפָּה שֶׁל גְּשָׁמִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
Rabbi Tarfon prit la parole et dit : Tu es meilleur pour Israël qu'une goutte de pluie, car une goutte de pluie n'est un bienfait que dans ce monde-ci, alors que mon maître en est un dans ce monde-ci et dans le monde à venir.
נַעֲנָה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִגַּלְגַּל חַמָּה, שֶׁגַּלְגַּל חַמָּה בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
Rabbi Yehochoua prit la parole et dit : Tu es meilleur pour Israël que le disque du soleil, car le disque du soleil n'est un bienfait que dans ce monde-ci, alors que mon maître en est un dans ce monde-ci et dans le monde à venir.
נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מֵאָב וָאֵם, שֶׁאָב וָאֵם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
Rabbi Elazar ben Azarya prit la parole et dit : Tu es meilleur pour Israël qu'un père et une mère, car un père et une mère ne sont un bienfait que dans ce monde-ci, alors que mon maître en est un dans ce monde-ci et dans le monde à venir.
נַעֲנָה רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר: חֲבִיבִין יִסּוּרִין. אָמַר לָהֶם: סַמְּכוּנִי וְאֶשְׁמְעָה דִּבְרֵי עֲקִיבָא תַּלְמִידִי שֶׁאָמַר חֲבִיבִין יִסּוּרִין. אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, זוֹ מִנַּיִן לָךְ? אָמַר: מִקְרָא אֲנִי דּוֹרֵשׁ: ״בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים [וְגוֹ׳] וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״, וּכְתִיב:
Rabbi Akiva prit la parole et dit : Les souffrances sont précieuses. Rabbi Eliézer dit à ses proches : Soutenez-moi, que j'entende les paroles d'Akiva mon élève, qui a dit : Les souffrances sont précieuses. Il lui dit : Akiva, d'où tiens-tu cela ? Il dit : J'interprète un verset : « Ménaché avait douze ans lorsqu'il devint roi, et il régna cinquante-cinq ans à Jérusalem [etc.]. Et il fit ce qui est mal aux yeux de Hachem » (II Rois 21, 1-2), et il est écrit :

Sanhédrin 101b →

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